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永珊特为组织华法教育会事，自法归来。留法俭学会，亦该会应办事之一端，其历史，其精神，已由蔡、汪、李三先生发挥尽致，无庸再述。兹但就华法教育会之组织目的为诸君略言之。此会为蔡、汪、李诸先生及旅欧同人联合法国学者所组织而成，其目的约有四端：一曰扩张国民教育，二曰输入世界文明，三曰阐扬儒先哲理，四曰发达国民经济。
何谓扩张国民教育？我国甲午以前，留学外国者绝少，即壬寅、癸卯时代，于日本亦不过二三百人。其时爱国者盛倡自费留学，遍设招待机关，无何而留学日本者，数达二万以上，风气遂开，学说大变，而革命思潮遂滂沛而不可遏。壬癸以来，十余年耳，其思想之进化为何如？吾人试一回溯，能无隔世之感乎？今革命成功矣，革命事业非仅破坏已也，势必有极良之建设，而后革命之目的为得达。现我国政象之杌陧，民生之凋敝，言之滋痛，是皆因无术以善其后也。欲求利国福民之术，非学莫由。国内学术未备，势非留学不可。顾国人多欲留学东洋而鲜至欧西，虽限于经费，亦眛乎实情，或更误于日与我近适于国情之说。衷心以为日本亦一强国，苟能学步，亦足称雄。而讵知日人学术，步武欧西，中学以下之书，著者尚多，而高深者则甚鲜，且限于国情，自有取舍趋重之必要。有此数因，以致吾东亚人士，多未能洞悉世界学术思想变迁之大势。例如社会主义一名词，早已通行于世界，而东亚人士，尚有惴惴然惟恐其发生者，亦有援引而妄用者，殊不知今日为社会主义盛行时代，自德国之国家社会主义，以至俄国之共产主义，派别虽多，大约可分为二：一急烈，一平和。急烈者，为改造的，即欲打破旧社会之组织而建设一新社会者也；平和者，为进化的，即欲就旧社会之组织而改良之者也。其手段虽有不同，其认今日之社会为不良，则一也；其欲使今日经济分配不平之现象使之日趋于平，则一也。凡此皆经济学家之主张，苟不考其源流，而徒信道路之传闻，几何其不误会也。吾人处此开明时代，而眼光足迹仅限于一隅，若有物为之蔽者，岂非吾少年英俊之大恨事乎？同人甚愿吾国青年目光注于全世界，勇猛精进，必穷究世界学术之精微，由自主的择一自信者而力行之，而后为不虚生于此二十世纪，留法俭学会之设，即欲为国人作求学之津梁也。
何谓输入世界文明？吾国新学之勃兴殆四十年，而编译有名之著作，仅寥寥数卷，且转译日文者居多，或为陈腐之说，或属一家之言。夫近世学术昌明，日新月异，一学说出，恒有他学说以反对之，皆各持之有故，言之成理，苟不观其全而会其通，往往有激于一偏之弊。然欲求举国人士，皆通欧文，遍读新书，势必不能，故编译之事，亦为最要。本会有编译社之组织，其办法分二部，一则编译世界名著，绍介世界新书，条分缕晰，使人洞悉世界学术思想变迁之大势；一则发行一大杂志，将世界新事实，及时详载，使国人得察人文社会进化之趋向。
何谓阐扬儒先哲理？我国学术发达极早，而足以补益现世界者尤多，往以限于文字，故未大昌明。吾人拟择吾国儒先学术之精华，译为西文，以表彰我国之文明，俾中西学术之英精，融成一片，以促世界之进化。
何谓发达国民经济？我国今日穷困极矣，然据经济学家言，有土地，有人民，国绝不患贫，而我国地广人众，何竟至此？是必吾人处理未得其道也。致富之道，不外生众食寡，为疾用舒，今国内胥为分利之人，而又有外人刻削之，国安得不贫？即如对外贸易，年年输入，超过数万万，为一绝大漏卮。论者犹谓幸有华侨赢利，稍足补救，尚可无虞，而不知华侨之贸易，其足称为国际贸易者绝少，不过我旅居外国之同胞甚众，需用祖国之物品亦多，故大部分之侨商，不过赢得吾侨民之血汗数点而已。此后，吾人当谋直接输出我国出产于世界市场，与各国为经济之竞争，庶几可救贫困于万一。又自欧战以来，各国广招华工，如能因势利导，不但国民之生计得以一舒，且可培植一般实业人才。本会对于招工合同之改良，华工教育之织组，特为注意，以图国民经济势力之发展。以上诸件，为本会愿办诸事之大略，兹值俭学会开幕之机，特为诸君一陈。最后尚有一言，欲致留学诸君子。前清时代，留学外国者，多发扬蹈厉之气，坚苦卓绝之操，故能演出种种可歌可泣之事业，而革命遂以成功。民国成立以来，学风稍靡，似以为目的已达，更无须奋勉者。而不知环观世界，吾民国之幼稚，无异婴儿之在襁褓，而风云飘摇，又有大厦将倾之象，诚不可不痛自刻责，发奋为雄，以争生存于世界者也。此心此志，愿与诸君共勉云。
径启者：世运日新，学风丕变，吾国教育不能不兼容欧化，早为识者所公认。元培等留法较久，考察颇详。见其教育界思想之自由，主义之正大，与吾国儒先哲理类相契合。而学术明备，足以裨益吾人者尤多。间尝应求同志分类经营，如书报之传达，留学之推广，华工教育之组织，次第发起，历有年所。虽实力无多，成绩有限，而始简毕巨，希望甚奢。迩者得彼国教育家之赞同，相与组织为华法教育会。前此发起诸事有资于法国方面之助力者，得此机关益形便利。综吾人之计划，略有四端：
一曰扩张国民教育 二十世纪思潮之进化趋于大同，而不限于局部。我国近时思想之发达，固一日千里，而微嫌其多为东亚的，而非世界的。吾人生于此世界，固不能不与世界周旋。若孤守一隅，则进化常居人后。故同人主张我国人宜多留学于欧洲者，亦欲我国民教育之进行无后于世界也。世人多疑留学欧洲需费甚巨，然以留法俭学会之所经验，则节费劬学自有其道。苟能多设预备学校，广布俭学机关，则凡抱留学欧洲之志愿者，决不至裹足不前矣。此本会所当致力者一。
二曰输入世界文明 吾国提倡新学殆四十年，而西儒名著译者甚鲜，苟非精通欧文无以揽其纲要。据一二不成统系之译本，以为彼方之道术尽在，于是陈腐之说或诧为新奇，附赘之词或指为要点。信则肆意附会，疑则横加驳难。既违实事求是之义，转助专己守残之焰。一经对勘，当无不爽然自失者。同人拟编译世界学粹以绍介于国人，俾洞悉近世学术思想变迁之大势。既可为深究之津梁，复可祛偏重之弊害。同时复发行杂志，常以世界人文进化之趋势昭示国人，俾对于世事洞若观火，无隔阂之患。此本会所当致力者二。
三曰阐扬儒先哲理 吾国文学、美术多优美一派，与拉丁民族相近。而哲学家自周、秦以讫宋、明，率皆偏重理论，少含神秘思想，尤与法国十八世纪以来之哲学相类。法国之伦理学家以自由、平等、博爱为根本主义，皆吾国古书所已具。自由者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，义也。平等者，己所不欲，勿施于人，恕也。博爱者，四海之内皆兄弟，民吾同胞，仁也。春秋三世之说，由据乱世而升平世、而太平世，即今日所谓社会进化之例。礼运大同之说，即今日所谓人道主义。祭义规定，祀典有以死勤事及有功德于民诸条，与法儒孔德以人道教代旧教之意合。法国大学教授欧乐君谓：中国孔子与诸子本为法国革命之先觉，谅非过言。惟是吾国旧籍译成欧文者，其不成统系亦与吾国人所译之西籍相类。同人拟辑述儒先哲理，择其与最新思潮不相触背者译为西文，使彼都学者洞明我固有之文化，而互相证明。此本会所当致力者三。
四曰发达国民经济 我国今日大患，在多数之人无独立生计，而悉以分利之人为目的。游民载道，国安得而不贫？救济之道，舍扩充工商业莫由。而我国工商业又皆不本于学术经验，而一以侥幸心经营之，故鲜有不失败者。吾人当一面提倡实业，一面培植人才。适法国有大招华工之举，此正为我国民经济发展之机。而教导华工，俾有利而无弊，实为当务之急。已由会中建设华工学校一所于巴黎，国中此类学校亦拟次第创设。此外，通商、惠工之事当一一举行，务使国民生计得以大纾。此本会所当致力者四。
以上四端不过举其概要，其他欲办之事何啻千万！元培等自维能力薄弱，深惧不克竟其所志，切望诸君子大为赞助，俾利进行，前途幸甚！
欲知本校之内容，不可不先知留法俭学会之性质及历史成绩与机关，兹先就此四端分述于左：
（一）俭学会之性质 俭学会乃一自由传达之机关，而非规章严密之组织，于义务能者为之，无会长等名目，经济由同志筹集，入会者无纳费之必须，凡欲自费留学，每年至少筹五六百元者，皆得为本会之同志。会之对于会员，既不助资，亦不索偿，惟以言论或通信指导旅行、介绍学校之义务而已。以上之意，即节取于本会原定之会约，至设会之初旨，照录其缘起如下：
“改良社会首重教育，欲输世界文明于国内，必以留学泰西为要图，惟西国学费宿称耗大，其事至难普及。曾经同志筹思，拟兴苦学之风，广辟留欧学界。今共和初立，欲造成新社会新国民，更非留学莫济，而尤以民气先进之国为最宜。兹由同志组织‘留法俭学会’，以兴尚俭乐学之风，而助其事之实行也。又如女学之进化，家庭之改良，与社会关系尤切，而尤非留学莫济，故同时组织‘女子俭学会’与‘居家俭学会’。时在民国元年。”
（二）俭学会之历史 民国元年，吴稚晖、汪精卫、李石曾、张溥泉、张静江、褚民谊、齐竺山诸君发起留法俭学会，并设预备学校于北京，齐如山、吴山诸君担任校中之组织，法文学家铎尔孟君担任教授。其时蔡孑民君为教育总长，力为提倡，并由部中假以校舍在方家胡同旧师范学校。无何，朱芾煌、吴玉章、沈兴白、黄复生、赵铁桥、刘天佐诸君发起四川俭学会，设预备学校于少城济川公学，吴稚晖、俞仲还、陈仲英、张静江诸君发起上海留英俭学会并附留法俭学会招待所。民国二年，李石曾君与法校梅朋君组织留法预班，至今犹存。当二次革命时，俭学会颇为专制政府所嫉视，北京预备学校舍为教育部收回，遂移之于皮库营四川学馆。政府仍多方巡察，以致全体解散。民国六年，华林君自法归，抱扩充俭学会之志愿，适值马景融君创设民国大学于京都，遂由华马二君与蔡公时、夏雷、白玉璘、江季子、时明荇、刘鼎生、罗伟章诸君重组北京留法俭学会预备学校。
（三）俭学会之成绩与经验 留法俭学会自民国元年至二年，一年之间入会入校而赴法者不下八十余人，其他亦抱俭学会之宗旨或留学或居家，自由汇集者亦不下四十余人，是俭学会一年所得之人数较十年公费之总数有过之无不及，此其成绩显然易见者也。以上之人数固足表明俭学会之成绩，然于将来之希望犹沧海之一粟耳，是故俭学之成绩不仅在已往而尤在将来。将来之成绩究能与希望相符与否，无他，惟视赴法俭学之法果能实行与否，俭学之组织果能便利与否，此种问题，前于发起俭学会时固已言及，然仍多出于理想。既经有俭学会百余人之经验，尤为确当，足以适用于将来之同志。此亦成绩之要端，撮述于后：（1）由西伯里亚火车赴法，发于京津，止于巴黎，途中换车共八九次，车行共二十日左右，至少每人百三十元，至多亦必在二百元以内。（2）既到法，先入客寓，次日即赴择定之校。已通法文者可独入一校，未通法文或法文太浅仍须预备者，则多人同入一校，以便特设专班，每日授一二钟法文。于专班之外，并可随校中原有之法文或科学各班，以资练习。此法已行于巴里近乡之蒙达尔、木兰、芳丹白露三邑之中学，每人每年学费及一切费用六百元尽可足用。（3）当欧战时，同学多避居西南各省，因得三梅桑邑之中学与望台省之高等小学，其费尤廉，每人每月原定五十佛郎，战时加至六十佛郎（计二十余元），一切在内。此等价廉之校，法国外省甚多，此诚极便于俭学同人者也。（4）农工商实习学校与高等小学为法校之特色，极便于俭学同人，其所教授皆学理与实习兼半，甚为切用。学期二三年，学费（食宿在内）每年不过五六百佛郎（计二百元左右，暑假两月在外）。此诸校毕业后可操其职业，亦可考入高等之校。但法国之高等小学与中国之高等小学迥殊（中国之高等小学乃法国之小学高等班，而非高等小学也），其中除设实业班外，并设师范班，毕业及格者，可充小学教员。此校实兼实业与师范之性质，学期不久，学费甚廉，极宜于俭学。（5）法国高等专门学校与大学之正科，学费皆较昂，合校外食宿各费，每年用款须在六百元以上。食宿之支配能否节俭，其伸缩自难预计，然每年所需由七百元至千元，当可足用。此虽过于俭学之预算预定之六百元，不能敷用，因所入学校与食宿在寻常俭学范围之外故也。（6）法国高等专门学校与大学亦有费廉者，如柏第业省大学中之农业、化学、电科等，又如各大学之文科及美术专校与巴黎之社会学专校等，皆高等教育之适于俭学者，加以校外食宿各费若支配得宜，每年六百元亦可足用。
以上数端，皆得之于数年来之实验与研究，战后有无更易，固难预料，然亦当无大异。由以上数端之参考，可为结论曰：赴法俭学之法果能实行，俭学之组织果能便利，多数同学赴法之事，定可扩充无疑也。
（四）俭学会之辅助机关 由国内出发时，有须预备旅行不可少之事。国内各大邑有预备学校者，即由校中指导担任，其他处当另设招待员。既至法国，如招待与介绍入校等亦必不可少之事，由华法教育会指导担任。俭学会会员入校与入会之事，请径与该校该会接洽（北京预备学校与巴黎华法教育会接洽手续列后），以免集中于俭学会反生周折不灵之弊也。至学费汇寄，临行时指定法国银行接洽一切。
一、宗旨 本校为俭学会员赴法留学者而说。
二、学课 以法文为主科，附以留学须知之讲演，每日分上午下午两班（随时配定）。
三、地址 北京储库营民国大学。
四、职员 设干事一员并教员与讲演者若干员。
五、资格 凡欲赴法留学者，不拘程度、年龄、男女，皆可入校，惟必已通国文及普通知识，方能得留学之益，望学者自度之。
六、学额 无定额，至少必满二十方可开班。
七、学期 至少一年，多则二年，随学者自便。
八、学费 每月每班收现费二元。
九、出发 本校学生赴法出发时之指导，一切由本校担任，不另取资；校外之人有欲结伴同行，托本校指导及代领护照等事，每人纳费二元。
十、学会 未出发之前，由学会诸君自行组织同学会，以期出发时或到法后有互助共济之益。同学会之组织，由诸君自为，校中可允赞助，而不加干预。
一、宗旨 赖中法两国之交通，图以法国之教育，助中国之发展。
二、地址 在巴黎Société Franco-Chinoise d’éducation. 8.rue Bugeand，Paris（France）。
三、组织人 中国方面为现在国内者，为吴稚晖、汪精卫、吴玉章、李石曾、张溥泉、蔡孑民等。
四、会中可助学会员之点 到法在车站客寓之接待，与觅居觅校之介绍，以及在公府报名社会交游之接洽等事。
五、俭学会员对于会中义务 赞成本会之宗旨，入名为会员，每年纳会费五佛郎（计约二元）。
六、新会员与会之接洽 出发前一个月，由同学会开列中西文对照名单三份，每人入会书交组织人之一寄法，火车将到巴黎之前，由同学会发电告以到巴之日期，俾会中招待员届时至车站接洽一切。