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吴老《地藏经法研究》说：“第三、第四、第五品里都牵涉到‘业’，第三品是‘观众生业缘品’，讲的是业缘；第四品是‘阎浮众生业感品’，讲到业感；第五品是‘地狱名号品’，讲到业报。业缘、业感、业报，都讲了业，所以我们要着重讲讲‘业’。”因此，在进入本品之前，吴老讲了一大通业报差别以及因缘果报，大家可参阅。
《演孝疏》说：“以上品分身既集，世尊摩顶付受，殷勤嘱托六道，既担任遍处现化，则三番慰愈勿虑。故有此品所化之机焉。观者，三智为能观，六道业缘众生为所观。下文莫不孝父母等文，皆为所观之境。至堕地狱等文，咸是果报之业缘。众生者，五蕴众法相生，凭一期生死立名。或随业牵，各处受生，据六道流转之谓也。业者，有善业恶业，不善恶平等业之不同耳。缘者，互相由藉立名，以外杂境，引动内心起念，连助生起为义。品如前释。”
依据知性法师所说，前面一章说地藏分身聚集忉利天，世尊摩顶嘱托度脱后来受苦众生，地藏菩萨郑重接受，现身六道广度众生，多次安慰世尊，勿以众生受苦为忧虑。所以就有这一章度化的机缘了。“观”，有智慧才能看清楚众生真相，地藏菩萨有“清净智、一切智、无碍智”，所以他的大智慧就能看清众生业缘真相。六道众生业缘差别是菩萨所观之境。本章众生造五种无间罪业，都是菩萨所观之境。后文堕落无间地狱，都是所造恶业的果报。众生是从生到死的一个精神与色身的合体（色受想行识），一期生命结束，则根据其善恶业力轮回六道。业，分为善业、恶业、不善不恶业。缘，为业因果报创造条件，例如如果把善恶前因比作种子，那么缘就是空气、阳光和水，以帮助种子完成发芽生长成熟。
尔时，佛母摩耶夫人 [1] ，恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者！阎浮（见第一章注释）众生，造业差别，所受报应，其事云何？”
地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛（见第二章注释），亦复如是。非但地狱，罪报一等。”
摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。”
地藏答言：“圣母！唯愿听受，我麁 [2] 说之。”
佛母白言：“愿圣者说。”
尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报，名号如是：
“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
“若有众生，出佛身血，毁谤三宝（见第二章注释），不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。
“若有众生，侵损常住；点污 [3] 僧尼；或伽蓝 [4] 内，恣行淫欲，或杀或害；如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
“若有众生，伪作沙门 [5] ，心非沙门，破用常住 [6] ，欺诳白衣 [7] ，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
“若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
地藏白言：“圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。”
摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”
地藏白言：“圣母！诸有 [8] 地狱，在大铁围山（见第一章注释）之内。其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城，周匝 [9] 八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。
“独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻 [10] 下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。
“又诸罪人，备受众苦。千百夜叉 [11] ，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽 [12] 罪人。
“复有夜叉，执大铁戟 [13] ，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。
“复有铁鹰，啖 [14] 罪人目。复有铁蛇，缴 [15] 罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩 [16] ，烊铜 [17] 灌口，热铁缠身。
“万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转 [18] 相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
“又五事业感，故称无间。何等为五？
“一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
“二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。
“三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿 [19] ，剉斫镬汤 [20] ，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首 [21] ，热铁浇身。饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他（见第一章注释），苦楚相连，更无间断，故称无间。
“四者，不问男子女人，羗胡夷狄 [22] ，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
“五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”
地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，麁说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”
摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼 [23] 而退。
[1]摩耶夫人：摩耶，又作摩诃摩耶、摩诃摩邪，译为大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城净饭王之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城主须菩提之别宫蓝毗尼园休息时，生下释尊。七日后逝世，死后生于忉利天。
[2]麁（cū）：同“粗”。
[3]点污：同“玷污”。
[4]伽蓝：梵语。全称为僧伽蓝摩，又作僧伽蓝。译为众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍，系寺庙土地与建筑物的总称。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝，即伽蓝须具有大殿、讲堂、塔、钟楼、藏经楼、僧坊、食堂等。
[5]沙门：出家人，出家修道者之通称。即指剃除须发，止息诸恶不善，调御身心，勤修诸善，以期证得涅槃境界者。音译舍啰摩拏、室啰末拏、沙迦懑囊，或作娑闻那、桑门、丧门，译为勤劳、功劳、勤恳、静志、息止、息心、息恶、勤息、修道、乏道、贫道等。
[6]常住：寺庙职务中，总称担任支配、运作日常事务之住众为常住。此外，亦指常备供僧伽受用之物。
[7]白衣：在家人的别称。原意为白色之衣，后转指穿白衣者，即指在家众。由于印度之在家人皆穿白色衣服，因此称在家众为“白衣”。相对于此，出家众则用染色衣，故称之为缁衣或染衣。因此，佛典中多以白衣为在家众之代用语。
[8]诸有：地狱是二十五有之一，诸有包括二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿修罗）四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
[9]周匝（zā）：环绕一周，围绕，也指周围。
[10]彻：通，透。
[11]夜叉：指无间地狱里面的恶鬼，但后面又言恶鬼，那就是无间地狱还有比夜叉更凶恶的鬼。《科注》说：“夜叉即鬼，复言恶鬼者，盖比夜叉，恶尤甚焉。”
[12]拖拽（zhuài）：牵引，拉扯。
[13]铁戟：一种古代的长兵器。是戈和矛的合体，也就是在戈的头部再装矛尖。具有勾啄和刺击双重功能的格斗兵器，杀伤力比戈和矛都要强。
[14]啖（dàn）：吃或给人吃。
[15]缴（jiǎo）：缠绕，扭转。
[16]剉（cuò）斩：剁，砍。
[17]烊（yáng）铜：烧化了的铜。烊，熔化金属。
[18]展转：同“辗转”，迁移不定。
[19]碓（duì）磨锯凿：或用碓臼，舂罪人的身体：或把罪人送入大磨，磨成粉浆；或用锯凿等工具锯凿罪人的身体。有法师说：“碓磨，就是舂米的碓磨，把罪人放到碓磨里去磨。锯，是用锯来锯。凿，是凿窟窿的凿子，用凿将罪人放倒，凿出窟窿。”
[20]斫（zhuó）剉（cuò）镬（huò）汤：斫，大锄，引申为用刀、斧等砍。剉，古同“锉”，折损，用锉刀去掉物体的芒角，铡切。镬（huò）汤：以大锅煮沸汤，置罪人于其中。镬，古代的大锅，常作为烹人的刑具。
[21]生革络（luò）首：用生的皮把罪人的头给绑上。狱卒捉拿罪人，剥取其皮，缠罪人身。革，皮的总称。络，用网状物兜住，缠绕。
[22]羗胡夷狄：东南西北各种不同种族的人。有法师说：“羌，古时中国靠近西方的种族，名西羌。胡，古时北方民族的通称，夷狄，当时通称未开化的东方民族叫夷，北方的叫狄。”
[23]顶礼：即两膝、两肘及头着地，以头顶触受礼者之双足。又称头顶礼敬、头顶礼足、头面礼足、头面作礼、头面礼。以五体投地行礼，系印度最高之敬礼。
在这个时候，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨说：“圣者！在南阎浮提的众生所造罪业，各有不同，他们未来会有什么报应？”
地藏菩萨回答摩耶夫人说：“在千万世界里及无量国土，或者有地狱，或者没有地狱，或者有女人，或者没有女人，或者有佛法，或者无佛法，以至于是否有声闻、辟支佛等，也是如此。并非只有地狱一种报应。”
摩耶夫人又对地藏菩萨说：“我只愿意听一听阎浮提犯罪众生所招感的恶报，他们去了哪里？”
地藏菩萨答道：“圣母！愿您听受，我大概说说。”
佛的母亲对地藏菩萨说：“愿圣者说一说。”
这个时候，地藏菩萨就对摩耶夫人说：“南阎浮提的众生受罪报的名号等级是这样的：
“假如有众生，不孝顺父母，甚至杀害他们，就会堕落到无间地狱里去，经过千万亿劫的时间，想要出来，还是遥遥无期。
“假如有众生，使佛身出血，毁谤三宝，不尊重佛经，也会堕落到无间地狱里去，经过千万亿劫的时间，想要出来，还是遥遥无期。
“假如有众生，侵占损坏寺庙财产；或者玷污僧尼；或者在寺庙内，放肆行淫，因为淫欲招致杀身害命，或因贪淫欲，杀害生灵。像这样的人会堕落到无间地狱里去，经过千万亿劫的时间，想要出来，还是遥遥无期。
“假如有人穿的是出家人衣服，但是所作所为却不是出家人，不爱惜寺庙财物，欺骗在家人，违背戒律，像这样的出家人会堕落到无间地狱里去，经过千万亿劫的时间，想要出来，还是遥遥无期。
“假使有人偷取常住的钱财、物质、谷米、饮食及衣服等，甚至微不足道的小物件，没有得到许可就拿走了，这都算偷盗，也会堕落到无间地狱里去，经过千万亿劫的时间，想要出来，还是遥遥无期。”
地藏菩萨对摩耶夫人说：“圣母啊！假如众生做了这五种罪业，他们就会堕落到无间地狱里去，想要短暂停止一下受苦，也是不行的。”
摩耶夫人再对地藏菩萨说：“为什么叫无间地狱？”
地藏答道：“圣母！所有的地狱都在大铁围山的里面。其中的大地狱共有十八个，其次还有五百个，名称各不相同，此外，还有千百个地狱，其名称也各不相同。这个无间地狱，它的城方圆有八万多里那么大，这个城是用纯铁造成的，高有一万里，城的上面全都是猛火，没有一点空隙是没有火的。狱城里面，每一个地狱都相连在一起，名称各不相同。
“只有一个地狱，叫无间地狱。这个无间地狱方圆有一万八千里，墙高一千里，全用铁造成。狱墙上的火直通到墙下，墙下的火又烧到墙上去。铁蛇铁狗口吐大火，在墙上追逐罪人，到处奔走。地狱里边有个大床，遍满万里。若一个人受罪，看见自己的身体变成了万里那么大，躺满了大床。若千万人受罪，也是同样看见自己的身体躺满在床上。共同的业力招感共同的果报，所以有这个地狱情景出现。
“还有许多罪人，也将要经受各种痛苦。有千百夜叉以及恶鬼，他们口里的牙齿像剑那么锋利，眼睛像闪电那么光亮，手像铜爪一样坚固，在拖扯着罪人。
“又有一种夜叉，拿大铁戟击中罪人的身体，或者刺中罪人的口鼻，或是刺中罪人的肚子或背部。或把罪人往空中抛去再用铁戟接住，再把他扔到铁床上。
“还有铁鹰，把罪人的眼睛啄瞎了。还有铁蛇，将罪人的脖子缠住了。身体的所有肢节内，全部钉下长钉。把舌头拔出来用铁犁耕它，肠子被抽出来用剉刀斩断，烧得滚烫的铜汁从口里灌下，烧红了的铁丝捆住罪人身体。
“生了又死，死了又生，这是他们所造的恶业而招感这样可怕的果报。一旦到了这个地狱，想要出来就遥遥无期了。即使这个世界坏了，还会转到另一个世界去受苦。等到另外一个世界坏了，再转到其他地方去受苦。其他地方坏了，再辗转到其他地方。此世界成后，再来此世界受苦。无间罪业的果报，其情况是这样的。
“又因业力所感应五种情况，所以叫五无间。是哪五种呢？
“一是白天晚间都是受罪报的，以至于经过无数劫，没有一刻停止，所以叫无间（时的无间）。
“二是一个人受罪报时，自见其身遍卧满床，千万人受罪时也自见其身体躺满床上，所以叫无间（形的无间）。
“第三是那些刑罚罪人的器具，无不齐备，诸如刺人的叉，打人的棒，咬人的鹰、蛇、狼、犬，舂人的碓臼，磨人的大磨，锯人的大锯，凿人的大凿，削人皮肉的剉刀，砍头的大斧，煮满沸水的大铁锅，烧得火红的铁网，烧得火红的铁绳，驱赶人的铁驴、铁马。狱卒捉拿罪人，剥取其皮，缠罪人首；火红的铁水浇在身上。饥饿时吞热铁丸，干渴时饮热铁汁。一年又一年，一劫又一劫，无量岁月，痛苦相连，没有间断，所以叫无间（苦的无间）。
“第四，不管是男人还是女人，不管是文明人还是野蛮人，不管是老人还是小孩，不管是上等人还是下等人，不管是龙、神还是天帝鬼王，所造罪业感招到这里后，都同样要受此苦果，所以叫无间（果的无间）。”
“第五，假如堕入这无间地狱，从开始进入的时候，一直到百千劫，一天一夜，死了又生，生了又死，经过万死万生，于任何时候想求一瞬间的休息，都不可能。除非他的业报完了，才能投胎出去做人。自从初入地狱直到业报完尽的时候，都在这生死连绵辗转中，所以叫无间（命的无间）。”
地藏菩萨对摩耶夫人说：“这无间地狱，大略说是这样子。假如要详细去说明地狱里面种种罪器的名称，以及种种痛苦之事，即使一劫这么长远的时间也说不完。”
摩耶夫人听了地藏菩萨这么说之后，忧愁合掌，向地藏菩萨顶礼致谢，退回本位。
此经本为释迦牟尼佛为报答母恩而升天讲法，那么其母亲自然要出来请法，本章就是圣母出来与地藏菩萨问答，为人间众生指示堕落无间地狱的罪过有哪些，以及无间地狱具体情形如何？
根据摩耶夫人的提问，此一章分为三部分解读。一是摩耶夫人单独为阎浮众生提问；二是哪五种罪业堕落无间地狱；三是无间地狱具体情形。
地藏菩萨提出十方无量世界有种种不同果报，希望摩耶夫人心量再放大一些，还要关心其他众生的业缘果报差别，但摩耶夫人一再重复只想知道人间众生罪报情况。这是为什么呢？因为众生无量，无量世界那么多众生，先要度与自己有缘的众生。所有树木都有自己根基，所有众生都有自己亲人，无论在哪里，不要忘记自己的故乡，更不要忘记自己的亲人。正如一位法师说：“实在讲摩耶夫人也是佛菩萨化现，都不是普通人。摩耶夫人是从阎浮提，阎浮提就是我们这个世界，从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡，这情很重、很深，特别关怀故乡造业的这些众生。”
“非但地狱，罪报一等”，笔者译为“并非只有地狱一种报应”。对于这句话的翻译，各有不同。有人翻译为：“地狱罪报并不是统统一样的。”又说：“不单地狱的罪报都是一样平等，无论是谁，造业就得受果报，不造业就不受果报，一点都不会偏私，是平等平等的。”中华书局许颖译注本译文：“不单单地狱才算是罪报。”上述翻译都是就地狱本身来说的。依地藏菩萨回答之意，重点在境界的提升，要发大愿广度无量众生，那么大千世界还有各种不同的业报的众生，他们都需要去度化，众生并非只有地狱一种报应。这些情况，实际上摩耶夫人怎么不知道？但她唯独只提阎浮堕落恶处的众生，这就如孔子说：“故旧不遗，则民不偷。”（如果不忘记老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了）除了上述分析外，还有阎浮众生刚强难化，所以也受苦最深，那么需要摩耶夫人启请地藏菩萨说明罪业最深会得到什么样的果报，给我们人类以警醒。《科注》说：“谓我非不欲闻诸国土事，我今既闻阎浮众生罪报，且问南洲所感恶趣为何如耳。”
“圣母！唯愿听受，我麁说之”，这个“麁”字，就是现在的“粗”字，其意古今理解亦有不同。《科注》说：“麁说有二：一者，狱名丛杂，苦事丝棼（纷繁紊乱），若欲广明，一劫不尽；二者，说空无相等名柔软语，说地狱等名麁语。”即包括两重含义：一是地狱里狱名太多，痛苦之事纷繁紊乱，如果要说得详细一些，恐怕说一劫那么长的时间也说不完；二是说空、无相那些高境界的话叫柔软语，说地狱这些痛苦的名词是粗语。笔者根据第一个意思，将粗说翻译为“大概说说”。也有法师说：“粗说就是说的话不好听。好听的话是细语、甜言细语，好听的话。粗言就是不好听，为什么？都说罪过、都说罪报，这些话叫粗话。粗、细意思在此地。”
从“尔时，地藏菩萨白圣母言”至“一念不得”是地藏菩萨说哪五种罪业堕落无间地狱。此“五无间地狱”罪业与佛教常说的“五逆”罪有相同亦有区别，佛教常说的“五逆”，指五种极恶之行为。又名五逆罪、五无间业、五无间罪或五不救罪。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀或作害。其中前四是身业，后一为口业。造此五罪必堕无间地狱受苦，故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，其他三种为背逆福田，故称五逆或五逆罪。那么地藏菩萨此说“五无间地狱”罪业包括哪些呢？
第一，不孝顺父母，甚至杀害他们，这是相当于上述“五逆”第一罪、第二罪。但依《大乘义章》卷七说：“杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。”此处为何把杀父母放在第一呢？因为此经是一部孝经，重点讲孝道是做人的基础。
第二，使佛身出血，毁谤三宝，不尊重佛经，这相当于上述“五逆”第四罪。把这一条放在第二位，依有些法师解释，是重视师道，即尊师重道的意思。父母生下我们的身体，师长培养我们的善性。没有父母给我们这个身体，就没有修道的基础，但没有师长的教育提携，我们就找不到解脱之道。所以应当放在第二位。释迦牟尼佛离开我们已经两千五百多年了，“使佛身出血”这样大逆不道的事情也不可能发生了，但佛在世时却真正发生过这样的事情。佛的堂弟提婆达多有一次想害佛，他看佛在山下走，就跑到山上把一块大石头推下，想把佛压死。虽然金刚护法善神把大石挡住了，但碎石却把佛的脚指头伤了，流了血，所以说提婆达多出过佛身血，他就堕落地狱了。当然这是一个公案，提婆达多是做个样子，告诉众生出佛身血要下无间地狱，他实际上早已成佛。其他诸如毁谤佛、法、僧三宝，及不敬重佛所说的经典等，现在都存在，毁坏佛像，不听佛法，诽谤僧尼，当前普遍存在，很多人却不知道这是最严重的罪行。一般人以为佛大慈大悲，不会让人堕落地狱。可犯罪是我们自己的心所引发的外在行为，如果连最高的善法都可以诽谤，其恶心到了什么严重的程度，而这种恶心发展成为具体的言行，那么其果报肯定是不可避免了。所以佛不会让人下地狱，而是人自己的恶心与恶行让自己下地狱。
第三，侵占损坏寺庙财产，玷污僧尼，庙里行淫与杀生，这与上述“五逆”第五罪有关。寺庙乃弘法之地，这样去破坏，使正法不能久住，把清净之地变成了藏污纳垢之地，岂能不破和合僧？和合僧，指比丘、比丘尼入佛门，同持戒，同修行，和合一处。
“点污僧尼”，即玷污僧尼。僧尼是清净的象征，怎能玷污呢？《科注》引用《饿鬼报应经》说：“一鬼问目连言：‘我常男根疮烂，何罪所致？’答言：‘汝为人时，于塔庙处行淫，今受华报（前期之报应），果在地狱。”有法师讲义说：“玷污僧尼者，僧尼受佛戒，戒体清净，依戒生定，依定发慧，便了生死。而丧心病狂无耻之徒，去破坏僧尼戒体，令其白璧蒙瑕，戒体有亏，再去修行则难矣！所以其罪甚大。”
第四，穿的是出家人衣服，但是所作所为却不是出家人该干的，不爱惜寺庙财物，欺骗在家人，违背戒律，这一条就全是针对出家人了。常言道：“地狱门前僧占多。”其原因就出在这里。这些人如佛所说：“狮子虫自食狮子肉。”佛陀在多部经中说此譬喻，他人不能毁坏佛教，唯有僧中之恶比丘，自毁坏之。
《莲花面经》说：“阿难，譬如师子（即狮子）命绝身死，若空、若地、若水、若陆，所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。阿难，我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”
第五，偷取常住的钱财、物质、谷米、饮食及衣服等，甚至很小的一件东西，不给自取，这是告诫我们寺庙的一针一线不同于世间普通之物，偷盗常住物（指常备供僧人受用之物），其果报在无间地狱。
《毗尼讨要》说：“方等经（大乘经的总称）华聚菩萨云，五逆四重我亦能救，盗僧物者，我所不救。又《大集经》云，盗僧物者，罪同五逆。《观佛三昧经》云，用僧祇（大众）物者，过煞（杀）八万四千父母等罪。”（出自《卍新纂续藏经》第四十四册）
犯了上述五种罪业的众生都要下无间地狱，在所有的地狱里面，无间地狱是最痛苦的地狱，其情形在这一部分有大略描述。
无间地狱纯恶所成，“纯恶”就是全是恶，中间不夹杂有一点善，因为这个人已经没有一点善心了，所以他感召无间地狱的果报。“无间”也就是痛苦没有间断，因为纯恶所感。地藏菩萨所述五种重罪即纯恶，所以堕落在无间地狱。无间地狱方圆十万八千里，有法师说代表“十恶八邪”，所谓“十恶”，又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。所谓“八邪”，这是与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。所以，除了地藏菩萨所说五种重罪之外，这些罪行也会感召无间地狱。
有法师说：“五利使者，身、边、邪、见、戒，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱，见夜叉恶鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地狱中，见百千恶鬼夜叉。口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人，表五利使，邪见害人，五根和合，作诸恶业。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，表五利使，使人造身业之罪。或中口鼻，表五利使，使人造口业。或中腹背，表五利使，使人意业造罪。抛空翻接，或置床上，表五利使，空造诸恶因受苦果，故云翻手而接。现报不足，后受地狱之苦，故云或置床上。”
五利使，指五种迷于“理”而起之惑。一有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执著实有我身。二边执见，执著我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。三邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此一见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。四见取见，以低劣之知见，而思劣事为优胜。五戒禁取见，以各种非道、不如法之戒禁为生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、鸡戒、狗戒等。使，为烦恼之异名；上述五项惑见，皆起于对“理”之推求，其性极猛利，故总称五利使。
有法师说：“五钝使者，贪、瞋、痴、慢、疑是也。五钝使，对境起贪，眼随境转，故云复有铁鹰，啖罪人目。五钝使对境起瞋，伤人和气，故云复有铁蛇，缴罪人颈。五钝使对境起痴，作诸恶业，故云百肢节内，悉下长钉。五钝使对境起慢，纵意轻人谤法，故云拔舌耕犁。五钝使对境起疑，心肠怀惑，故云抽肠剉斩。心不可见，但斩其肠耳！五钝使外薰、信口伤人，故云烊铜灌口。五钝内薰，身造诸恶，故云热铁缠身。如是五利五钝、十使烦恼，使人造罪，故有地狱耳！”
五钝者，钝即迟钝也。指五种妄惑，由推前身见等五种利使而生，对利说钝，故名钝使。一贪欲使，贪得无厌，贪着世间色欲财宝，恣纵心情，而无厌足。二嗔恚使，嗔即忿怒，发脾气。三无明使，无明即迷惑不明了，于一切法不能明了。四慢使，慢即骄横自满，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他。五疑使，疑即犹豫不决，怀疑一切。
依据《科注》，“无间”的五种含义可以概括为“时无间”“形无间”“苦无间”“果无间”“命无间”。
一时无间，说明无间地狱时间之长，从古到今没有间断。《演孝疏》说：“受苦皆遍，间无暂乐，动转不得，缠缚甚严，东西交过，上下通彻，如是经无量劫，名时无间也。”
二形无间，说明罪人形体随刑具大小而变化，从小到大没有间断。《演孝疏》说：“《观佛三昧经》云，复有众生，犯四重禁，虚食信施，诽谤，邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祇物，淫佚无道，逼掠净戒尼、姊妹亲戚，造众恶事。此人罪报，经八万四千大劫，复入东方十八隔中。如前受苦，南西北方，亦复如是。身满阿鼻狱，四肢复满十八隔中。地狱不大，此身不小。准正法念（《正法念处经》），其身长大五百由旬，造四逆人四百由旬，乃至造一逆人一百由旬。一人既尔，多人亦然。各见身形，无间断处。名形无间也。”“准正法念”即与《正法念处经》提法相同：“若五逆人于地狱中其身长大五百由旬，若四逆人四百由旬，若三逆人三百由旬，若二逆人二百由旬，若一逆人一百由旬。”
三苦无间，说明刑具无物不备，充满了无间地狱。有法师说：“此人在世，无恶不作，故感众苦尽受，故名苦具无间。地狱苦具，无一而不受，受复再受。从年至劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。”
四果无间，只要犯了无间罪业，不管什么人，不分高低贵贱，其果报平等，受苦平等。有法师说：“不论汝是男是女，但作地狱之罪，即受无间之报。或老人、或幼儿、乃至位高尊贵之人，贫穷下贱之辈，曾作此罪，即受此报。龙王诸天，诸神诸鬼，命终业熟，亦入无间。总而言之，八识心田，曾有此罪，行业成熟，悉同受报，故称无间。”
五命无间，虽然一日一夜，就有一万次生死，但却永远也死不了。有法师说：“无间地狱，一日一夜，等于阎浮提，六十小劫。地狱一日一夜，就有一万次生死。死而复生，生而复死，生死相连，无一念间断，而不受苦者，故名命无间。除非业尽，方得出离，别处受生。”
为什么五无间罪业要把“不孝父母，或至杀害”放在第一？
《地藏经》是一部孝经，告诉我们成佛的原理先从家庭如何做人开始。因此，摩耶夫人为我们作一个榜样，她在天上仍旧思念故乡与阎浮众生，告诉我们度人就要从身边的人开始，慢慢扩大开去，一直到广度无量众生。这种做法，与《论语》所说相似，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”从家庭孝悌做起，再扩展到爱一切众生。
前面已经讲过，佛门把落实孝道作为良好人格形成的基础，只有孝道真正落实好了，佛道才能成就，这就是太虚大师所说“人成即佛成”的道理。这里再就佛教报恩的理论来谈佛门把孝道摆在什么位置。
吴立民大德作了一次《谈报恩》的讲座，他说佛家分析报恩的对象，通常都讲四恩，但所谓四恩，也有多说，归纳起来，大约四种：
第一种四恩说：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。此种四恩，见《心地观经》卷二《报恩品》。
第二种四恩说：母恩、父恩、如来大师恩、说法法师恩。此种四恩，见《正法念经处》卷六十一、《大藏法数》卷二十三等。
第三种四恩说：父母恩、师长恩（一作师友恩）、国土恩（也作国王恩，以国王代表国家）、施主恩（一作檀越恩）。此种四恩，见《释氏要览》卷中《恩孝篇》。
第四种四恩说：天下恩、国王恩、师尊恩、父母恩。此种四恩，亦见《大藏法数》卷二十三。
以上四种说法，通常使用第一种说法，即把父母恩放在最前面，它符合佛门的理论与实践。吴老说：“第一种四恩说。因为人身之所出生，由于父母，故首称父母之恩。环身而存，乃有众生，故次称众生之恩。众生之治安，又赖夫国家，故次称国王之恩或国土之恩。终得出世圣道，只为皈依三宝，故末称三宝之恩。”
第二种说法，概括起来就是父母恩与三宝恩，还是把孝道放在最重要的位置。吴老说：“第二种四恩说，则仅就四恩中分析出其较为重要的，谓父母恩与三宝恩固重于众生与国王之恩，由父母恩与三宝恩各分为二，遂成第二种四恩说，所以这又称为‘四种重恩’。《观无量寿经》有‘孝养父母，奉事师长’之教，《梵网经》有‘孝顺父母，师僧三宝’之诫，其他诸经论中，亦多于父母、三宝之恩特加表彰。因为父母为生身所自出，三宝（师长即在其中）为法身所自出；父母与我生命，三宝与我慧命；一教一养，一圣一凡；其恩之深重，均迴非其他可比，故别称重恩而另分为四。”
综上所述，我们就明白为什么《地藏经》五无间罪业要把“不孝父母，或至杀害”放在第一了。
如何理解“或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害”？
依《科注》所说，“或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害”是一句话，其意是：“或者在寺庙内，放肆行淫，因为淫欲招致杀身害命，或因贪淫欲，杀害生灵。”然后举例说明，说的是唐朝比丘尼任五娘生前行淫，杀生吃肉，死后堕入地狱。
有的版本译文：“或是在寺庙里恣意搞邪淫的活动，或是杀害、打骂出家僧尼等等。”这里是就完全没有按照古德的意思来翻译了，“或杀或害”在《科注》里已经明确解读有两种意思，都不是许颖译者所说“杀害、打骂出家僧尼”的意思。
胡维铨作《地藏菩萨本愿经白话解释》（弘一法师鉴定）说：“伽蓝是大小寺院的通称，或有无耻的妇女，自己不肯守贞，假装入寺修行，心存邪淫，扰乱初学僧人，暗暗私行淫欲，没有一些惭愧的，或有偷吃荤腥的僧众，在寺院内，私杀鸡鸭鱼类的生命。”其意“恣行淫欲”是在家女子勾引僧人，但此意在前句“点污僧尼”已经包括在内了。而“或杀或害”他则解释为寺庙僧人杀生，与前句“恣行淫欲”没有联系。这种解释显然全不是《科注》里面的意思。