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《地藏经法研究》说：“地狱名号品第五讲的是业报的差别。这一品当机来问的是普贤菩萨。我们可以注意到在这部经中，哪一位菩萨来问就是哪一个菩萨当机。开始是文殊，现在是普贤，后面是观音，第十三品是虚空藏。这是整个地藏菩萨的曼荼罗（坛场，密教修行划定的场所）。显教的四大菩萨都出来了。文殊、普贤、观音都协助释迦佛，赞叹随喜地藏菩萨的功德，弘扬地藏菩萨的本愿。”
《演孝疏》说：“约说次第，业缘品是惑，业感品是报，此品是苦。梵名泥黎耶，正音那落迦，在地之下二万由旬，有正住边住、业报轻重之别。如世囹圄，故名地狱。前文在铁围山间三海之内。今文普贤启问地狱名号，良有深意。牢狱笼制逼迫之苦，愚痴者不得出离，优游以为乐。以义推之，遍遍满境皆是地狱，轻重不同尔。所谓凡夫见思、二乘尘沙、菩萨无明，皆是笼制逼迫，若牢狱之义。等觉大士未脱帖体无明壳，犹似是义，况乎其余？三障净尽，三德全彰，方苦境即法身。为此品之正宗旨也。”
依知性法师所说，从本经章节次序来看，前面所说观众生业缘品（第三章）是“惑”，阎浮众生业感品（第四章）是“报”，此处第五章地狱名号品则是“苦”。地狱就是痛苦的代名词，梵语作泥黎耶、那落迦、捺落迦、奈落、泥梨。译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有，其含义无不与痛苦有关。地狱实际上就是地下的监狱，却比人间监狱痛苦千百倍，传说在地下二万由旬之处，暗无天日，众生备受各种苦报，求出无期。地狱又分为正式之处和边缘之处，两处痛苦轻重有所不同，因为众生业报轻重有所不同。其具体地点，前文说过，地狱在铁围山三海之内。此处经文，普贤菩萨启问地狱名号，很有深意。前方就有地狱牢笼禁闭逼迫之苦，愚痴众生未入之前，不知道一进去就出不来了，所以，这些罪业深重的众生，此时还整天优哉游哉，自以为乐。从广义来说，眼前之境都是地狱，只是轻重不同罢了。因为眼前之境，都能引诱众生犯下重罪，其果报都在地狱，所以也可说我们人间的众生都在地狱的边缘。一切众生迷失了自己，追逐外物（名利等身外之物），虽然堕落之状轻重有所不同，但是，不管是凡夫的“见思”、还是二乘（声闻、缘觉）的“尘沙”，乃至菩萨的“无明”，都是牢笼禁闭逼迫之义。等觉大士（即将成佛的菩萨）还没有完全脱离无明的躯壳，何况其他众生呢？“三障”全部消除干净，“三德”才能全部显现，到这个境界，就完全摆脱了地狱的痛苦，即使身在地狱（如地藏菩萨），也不离自性法身。这正是此品的宗旨。什么是凡夫“见思”二惑呢？见即分别，意根面对法尘（一切境界），就生起了分别心，引发各种邪见，故名见惑。思即思惟，心生贪染，眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，因内心执著不放，生起贪嗔痴等烦恼，故名思惑。此“见思”二惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨三乘。意思是“见思”二惑，不只是单独属于凡夫的，就是声闻、缘觉、菩萨这三种层次的人也有。因为“见思”二惑就感招（感应招致）生死轮回之苦，六道众生因善恶不同而在三界（欲界、色界、无色界）之中升降轮回。由此感招三界之生死轮回，故为界内（三界之内）之惑，须以空观来对治之。即将眼前境界看空，不起贪爱，则不造业，最后达到无我之境，就是空的境界了。什么是二乘尘沙惑？首先要知道什么是二乘？二乘指声闻乘与缘觉乘。声闻乘又称弟子乘，指佛弟子闻佛说法之声而悟道。如听闻佛陀说四谛（苦集灭道）之理而觉悟者，就称声闻乘。缘觉乘，又称独觉乘。他不必亲闻佛陀之教说，只是独自观察十二因缘等道理而获得觉悟，故称缘觉乘。自大乘立场而言，声闻、缘觉二乘都是不究竟的。因此，大乘佛教多将声闻、缘觉都视为小乘。二乘的“尘沙惑”是什么呢？指众生见、思数多，如尘若沙，以尘或沙之无数，譬喻凡夫内心之无知，故谓之尘沙惑。此惑通界（三界）内外，既是通惑，也是别惑。即“尘沙惑”不仅三界之内的人有，即使出离三界之外，只要还没有成佛的人也有（如声闻乘最高等级阿罗汉），所以叫通惑。因此，出离三界之外的阿罗汉应当发大乘心，成为大乘菩萨之后，就能断除“尘沙惑”。因为界外只限大乘菩萨能断除“尘沙惑”，所以又叫别惑。如果断除“见思”二惑之后，执著在空的境界里，虽然离开了三界之苦，但终究没有得到究竟的解脱。阿罗汉往往如此。所以大乘佛法提出回小向大，即由小乘阿罗汉转向为大乘菩萨，不再执著于空的境界，而是在空中发起广大菩提心，去普度一切众生。如地藏菩萨一样，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，那么就能断除“尘沙惑”，最后成佛。什么是大乘菩萨的“无明”？于一切法无所明了，故称无明。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯有大乘菩萨，定慧双修，广行六度，方断此惑，故又称别惑。此惑须以中观破之。中观，不执著于空，也不执著于有，应无所住而生其心。即自己虽然度了无量众生，却不作有度之相。对于我们凡人来说，就是做了好事不留名，不去追求回报。执著于功德，则功德甚少，不执著于功德，则功德甚大（如梁武帝问达磨大师自己做了多少功德，达磨大师说无功德）。无明惑，在众生潜意识之中，即使大乘菩萨也极难断除，断尽即已成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无明为细，其性质各不相同。“三惑”（见思、尘沙、无明）就是“三障”，障碍解除了，那么成佛就有希望了。所以知性法师说“三障全部消除干净，三德才能全部显现，至此即使身在地狱也不离自性法身。这正是此品的宗旨。”“三德”是佛的境界，包括法身德、般若德、解脱德。法身德，指佛常住不灭的法身，在时间上无始无终，在空间上无边无际。般若德，指佛的智慧无量无边。解脱德，指佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。
尔时，普贤菩萨 [1] 摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者 [2] ！愿为天龙四众 [3] ，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法 [4] 众生，知是果报。”
地藏答言：“仁者！我今承佛威神，及大士 [5] 之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。
“仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃 [6] ，无日月光。有大地狱号极无间，又有地狱名大阿鼻 [7] 。复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪 [8] ；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰洋铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名为剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁鈇 [9] ；复有地狱，名曰多瞋。”
地藏白言：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名号，各各不同。”
地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。”
普贤答言：“吾以久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”
地藏白言：“仁者！地狱罪报，其事如是：
“或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱一向寒氷，或有地狱无限粪尿，或有地狱纯飞蒺藜 [10] ，或有地狱多攒火枪 [11] ，或有地狱唯撞胸背，或有地狱但烧手足，或有地狱盘缴 [12] 铁蛇，或有地狱驱逐铁狗，或有地狱尽驾铁骡。
“仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱？我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”
[1]普贤菩萨：在娑婆世界，他与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。在我国，则是四大菩萨（观音、文殊、地藏、普贤）之一。普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征，是大乘佛教徒在实践菩萨道时的行为典范。在《华严经》里，普贤菩萨劝人广修十大行愿，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十项。我国四川省的峨眉山，相传即为普贤菩萨应化的道场，是我国普贤信仰的中心所在。由于普贤菩萨是我国佛教界的四大菩萨之一，因此，其所应化的峨眉山也成为四大名山之一。
[2]仁者：指有德行的人，有恩情的人。在佛教是对人的尊称。《科注》说：“仁者，慈育之尊称。仁为心德之统体，以天地之大德曰生，人函生理，自然恻怛慈爱，与物皆春。故字意从人，从二。二，象上天下地。人能克己，浑然与天地一体，廓然太公矣。天表诸佛，地表众生，人心参合其中，直令生佛一体。故言仁者。”
[3]四众：指出家男女二众（比丘、比丘尼）与在家男女二众（优婆塞、优婆夷）。高僧大德即时讲经说法，也可能有走眼的时候，例如此处“四众”，有法师误说为“四大天王”了。
[4]末法：佛法转入之衰微时期。相对于正法、像法而言。关于末法之时限，有若干异说。若正法、像法各一千年，则佛灭满二千年以后为末法时期；若正法、像法各五百年，则佛灭一千年以后为末法时期；若正法五百年、像法一千年，则末法为佛灭一千五百年以后。又关于末法时期之时间长短，我国诸家皆取一万年说。
[5]大士：为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。
[6]邃（suì）：深远之意。
[7]阿鼻：梵语，汉译无间，即无间地狱。是受苦无间断的地狱，造极重罪的人死后所堕落的地方。
[8]通枪：锋利的枪，用于穿越罪人的身体。枪非现在那种射出子弹的枪，在古代称作矛，为刺兵器，杀伤力很大，其长而锋利。
[9]铁鈇（fū）：铁斧，以锋利的铁斧斩罪人的腰身。鈇：斧头。亦指铡刀，古代也用为斩人的刑具。
[10]蒺（jí）藜（lí）：古战争时，用铁打造如刺球之兵器。此地狱中充满火红的铁刺球，飞来撞去，刺杀罪人。有法师认为是暗器飞刀之类。
[11]多攒（cuán）火枪：无数着火的枪，一齐刺来。攒，积聚。火枪，与上面“通枪”相同，只是枪上多火。
[12]盘缴（jiǎo）：盘旋。缴，缠绕，扭转。
在这个时候，普贤大菩萨对地藏菩萨说：“仁者！我希望你能为天、龙、四众弟子以及将来现在一切众生演说娑婆世界南阎浮提众生所受报应的各种地狱名称以及他们受恶报等情形，使将来末法时代的众生知道有这样的果报。”
地藏菩萨回答：“仁者！我现在仰承佛陀的大威神力与您大士的力量，大概地说一说地狱名称以及罪报恶报的情况。
“仁者！在南阎浮提东方有一个大山，名叫铁围山。这山非常黑暗而深邃，没有日月光明的照耀。在这里有一个大地狱，名叫极无间，又叫大阿鼻。在大阿鼻地狱里面，有一个地狱名叫四角；还有地狱，名叫飞刀；还有地狱，名叫火箭；还有地狱，名叫夹山；还有地狱，名叫通枪；还有地狱，名叫铁车；还有地狱，名叫铁床；还有地狱，名叫铁牛；还有地狱，名叫铁衣；还有地狱，名叫千刃；还有地狱，名叫铁驴；还有地狱，名叫洋铜；还有地狱，名叫抱柱；还有地狱，名叫流火；还有地狱，名叫耕舌；还有地狱，名叫剉首；还有地狱，名叫烧脚；还有地狱，名叫啖眼；还有地狱，名叫铁丸；还有地狱，名叫诤论；还有地狱，名叫铁鈇；还有地狱，名叫多瞋。”
地藏菩萨说：“仁者！铁围山之内，有如此等地狱，它们的数目没有限量。还有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如此等地狱，其中各各又有诸小地狱，或一或二，或三或四，以至于百千种小地狱，其中名号，各各不同。”
地藏菩萨告诉普贤菩萨说：“仁者！这种种的地狱都是南阎浮提行恶的众生，所造的种种恶业所感招来的。众生业力是很大的，比须弥山还高，比大海还深，能障碍修行出世之道。因此，一切众生切勿轻视小恶，以为没有什么罪过，等到死后的果报，则是丝毫不会放过。父子骨肉至亲，等到大限到后，生死分路，各受果报，即使相逢，也不能互相代替。我现在承受佛的威神力量，大略地说说地狱罪报的情况。但愿仁者暂且听听我这番话。”
普贤菩萨回答说：“我在很久以前便知道三恶道的苦报，今天希望仁者说说，可令后世末法里一切造恶业的众生，听仁者所说之后，能发心归依佛陀。”
地藏菩萨说：“仁者！地狱里的罪报情形，是这样的：
“有的地狱拔取罪人的舌头，用牛去耕犁。有的地狱用铁叉钩出罪人的心，然后令恶鬼把它吃掉。有的地狱烧一大锅滚水，烹煮罪人的身体。有的地狱烧红了铜柱，罚罪人去抱。有的地狱大火燃烧，赶着罪人赴火烧死。有的地狱一向冰冷，有的地狱到处都是粪尿，有的地狱蒺藜飞舞，有的地狱无数着火的枪一齐刺来，有的地狱单单撞击罪人的胸背，有的地狱单单烧罪人的手脚，有的地狱到处盘旋着铁蛇，有的地狱驱逐铁狗吃人，有的地狱罪人全骑在铁骡上烧灼。
“仁者！如此种种果报，在每个不同的地狱里，有百千种业报，所用的刑具都是由铜、铁、石、火所造成。此四种东西，都是众生所造的罪业恶行所感招来的。假如要广泛详细去说地狱的种种罪报，每一个地狱内，就有百千种痛苦悲惨的事，何况那么多地狱呢？我现在仰承佛陀的威神力量以及仁者您的询问，大略如此说说。假如要详细地解说，即使用一劫那么长的时间也讲不完。”
这一章可分为三部分，一是普贤菩萨请法，二是地藏菩萨回答有哪些地狱名号，三是地藏菩萨说地狱罪报之事。
《科注》说：“二大士德位相亚（相当），智行相齐，岂不知地狱名与事乎？盖以地藏分身冥界，教化泥犁，当众发明，谁不信受？故特兴问耳。”
其意是：二位大士德高望重，地位相当，大智大行也相等，难道普贤菩萨会不知道地狱名号与恶报等事吗？因为地藏菩萨分身阴间教化地狱众生，在这样的大法会上，以普贤菩萨这样的身份当众提问，才能启发大家，谁还会不相信呢？所以特别提问。
这里主要说了最痛苦的阿鼻地狱包括哪些地狱，它们的名字有哪些。依据《科注》，“复有地狱，名曰四角”开始，所有名号都是阿鼻地狱的眷属，即从属于阿鼻地狱。
什么是阿鼻地狱？《科注》说：“阿言无，鼻言遮，或言救，合名无遮、无救。准《十轮经》，说五逆罪为最极恶，复有四种大罪，同于四逆，犯根本罪云云。若人犯一一罪者，身坏命终，皆堕阿鼻地狱。佛告僧护，有九种人，常处阿鼻大地狱中：一食僧物，二佛物，三杀父，四杀母，五杀阿罗汉，六破和合僧，七破比丘净戒，八犯净行尼，九作一阐提。是九种人，恒在地狱。《正法念经》谓阿鼻地狱苦，千倍过前十大地狱，寿经一劫。又《观佛三昧海经》云，阿鼻地狱，纵广八千由旬，七重铁城，七层铁网，刀林剑林等，各各七重，各有十八寒冰等狱。是则下之‘四角’‘飞刀’等，皆阿鼻之眷属也。故《立世阿毗昙》明更生八地狱竟，第九即明外园隔地狱品，热灰粪屎等皆在其中。则下文以眷属立科，千古定论，后贤不可不知。”
下地狱者，都是在生身口意犯了重罪所致。阿鼻地狱里有哪些名号呢？ 四角 ，即四周围都是烧红的铁壁，而上面又落下铁火，罪人无处可逃，向四角奔走，也被铁壁燃烧枯焦。 飞刀 ，从空中有极大的刀轮，旋转落下，一着罪人的身体，即头破血流，身无完躯。 火箭地狱 ，其中有无数亿的铁弩锋箭，弓箭一发，即一枝枝皆射入罪人的身心，五脏六腑，全被刺割，痛不可言。 夹山地狱 ，犯罪的人，骇怕逃入山里，此时两个山即刻会夹合起来，把罪人夹成糜烂，变成肉饼。 通枪地狱 ，能穿通罪人胸背。 铁车地狱 ，这地狱好像坦克车一样，碾研罪人。 铁床地狱 ，罪人睡上即被烧焦焚炙。 铁牛地狱 ，这些铁牛都在喷火焰，追逐或践踏罪人。 铁衣地狱 ，这些铁衣都烧得通红，由空中落下，套在罪人的身上，缠住裹覆，把罪人身体都烧焦了。 千刃地狱 ，这地狱有千把利刀，同时冒出火来烧刺罪人的身体。 铁驴地狱 ，这些铁驴也专来践踏罪人。 烊铜地狱 ，就是将铜镕化了，把罪人抛下煮烂，或用铜汁灌口。 抱柱地狱 ，凡是痴情男女，死后一见铜柱，误以为是他的情人，往柱上一抱，而铜柱即刻发火把罪人焚焦。 流火地狱 ，此狱遍处都是火花四喷，或如水一般的涌流，令罪人无处可避，而被流火烧死。 耕舌地狱 ，把罪人的舌拉出，如耕牛一般的去耕犁罪人，这是犯口业的果报。 剉首地狱 ，把罪人的头片片剉碎。 烧脚地狱 ，罪人踏上铁板，火即自然焚烧起来，令罪人的脚被烧焦。 啖眼地狱 ，此狱有铁鹰，专门嗜好食啖罪人的眼睛。 铁丸地狱 ，用火烧成如铁一般，一丸丸的药物，令罪人吞食，即烧焦犯人的口舌及咽喉。 诤论地狱 ，罪人一到此狱，自然嗔恨多端，其身也生出铁爪锋刀，自相搏杀。 铁呋地狱 ，以铡刀切罪人。 多嗔地狱 ，罪人因嗔怒故而互相残杀不已。 叫唤地狱 ，罪人被狱卒掷入大镬汤中煮沸，死了又生，又用热油反覆煎熬，以致痛楚大声叫唤。 拔舌地狱 ，用铁杵打开罪人的口，将舌头拔出，用钩钩住，这都是在生时造口业的果报。 粪尿地狱 ，将罪人都抛落在粪堆尿河内，秽臭不堪。 铜锁地狱 ，用铜锁把罪人的颈项锁住，另一端则用大铁链钩住，令罪人拖负着行走。 火象地狱 ，有象身上出火，追驱罪人。 火狗地狱 ，据《三法度论》上说：“火铁燃烧，驱众罪人，煎熬令熟。熟已，复拖出，为恶狗所食。食尽，经风一吹又再活，还复如是，受报经百千劫。” 火马火牛地狱 ，牛马的身上都是火，到处追逐罪人，不被它触死烧死，也被踏死。 火山地狱 ，罪人若逃入山内，两山都是火，自会相合，而罪人被磨成粉浆。 火石地狱 ，将罪人掷在烧热的石子上，把他压成泥浆。 火床地狱 ，与前铁床地狱相同。 火梁地狱 ，把罪人悬挂在火梁上，任其焚烧。 火鹰地狱 ，大约同铁鹰地狱。 锯牙地狱 ，用锯把罪人牙齿都锯断了。 剥皮地狱 ，把罪人的皮都剥下来。 饮血地狱 ，地狱内的恶虫来吸食罪人的血肉，或令罪人自饮狱内的热血烊汁。 烧手烧脚地狱 ，由于在生之时，宰杀生灵，断其手脚者，故堕此狱。 倒刺地狱 ，罪人被拖上树，树刺皆向上，狱卒把罪人拖下树身，树刺便会向上刺罪人身。受如此刑罚，皆因在生之时，犯了邪淫的果报。 火屋铁屋地狱 ，将罪人关在铁屋内而后纵火焚烧，罪人无处可逃，都被烧死。 火狼地狱 ，凶恶的火狼追逐罪人，纵不被烧死，也会被咬死或吓死，至少也会触死。
上面只是列举地狱名号，虽然从名号也能看出在地狱受苦情状，但地藏菩萨慈悲，为了使众生更多地知道罪人在地狱受苦的惨状，又不厌其烦在这里具体描述罪人在地狱是如何受苦的，以使众生警惕，作恶者速止恶忏悔，未作恶者继续勉励行善，希望众生都不要堕落到地狱里面去。
“取罪人舌，使牛耕之”，这是罪人生前犯了很重的口业，所以死后堕入拔舌地狱。口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶。若妄语、离间语（又作两舌）、恶语、绮语（又作杂秽语、无义语，指一切淫意不正之言词）等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。佛教认为，在所有的口业中，显然毁谤三宝的罪是最大的。因为三宝是众生由生死轮回的彼岸走向解脱涅槃彼岸的舟航，若毁谤三宝，不仅断了众生的善根，也将使众生永无真正解脱的希望，所以说毁谤三宝的口业最大。
“取罪人心，夜叉食之”，这是罪人生前偷盗父母师长财物而遭受的果报。《科注》说：“《观佛三昧经》云，诸罪人生灰河中诸剑树间，有一罗剎，以叉叉其心出，与夜叉食。以昔时偷盗师长父母罪因缘故。一日一夜，五百亿生死，受苦无量。”有法师说：“盗心是恶心，诸位想想连父母师长东西他都要偷盗，还有什么人东西他不敢偷？这个心不好，堕在地狱里夜叉要吃他的心。”
“镬汤盛沸，煮罪人身”，这是罪人生前杀生祭祀或者烧烤活生生的野物，所以死后堕入油锅地狱。《科注》说：“此由毁佛禁戒。杀生祠祀，为噉肉血，焚烧山埜（“埜”同“野”），生燖（xún，用火烧熟）众生，以火焚烧。”这种人死入油锅中，全身消烂，只剩下骨头，铁叉撩出，铁狗食之，呕吐在地，很快又复活，再被狱卒投入油锅。死而复生，生而复死，死死生生，受苦无穷。
“或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱”，这是罪人生前犯了很重的邪淫，死后就堕入铜柱地狱。《科注》说：“准《观佛三昧经》云，世间愚痴众生，染爱邪淫，命终生铜柱头。猛火焰炽，焚烧其身，惊怖下视，见铁床上，有端正女。若是女人，见端正男。心生爱着，从铜柱上，欲投于地。铜柱贯身，铁网络颈，铁嘴诸虫唼食其躯，落铁床上。男女俱时六根火起。有铁嘴虫从眼而入，从男根出。”生前淫念不断，死后仍旧只见美女或美男，却不知此时淫火烧身，故受铜柱地狱之报。经云：“此邪淫报，一日一夜，九百亿生死。”
“或有地狱，使诸火烧，趁及罪人”，这是一片大火，无处逃避，要被火活活烧死。可是风一吹他又活了，再烧，永远没有办法脱离。在经上讲，这是许许多多不善业的果报。
“或有地狱一向寒冰”，谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此地狱也。
“或有地狱无限粪尿”，在业因里面是前世破斋，发愿持八关斋戒，破斋戒以及不清净的恶业所感。
“或有地狱纯飞蒺藜”，蒺藜，古战争时，用铁打造如刺球之兵器。此地狱中充满火红的铁刺球，飞来撞去，刺杀罪人。有法师认为是暗器飞刀之类。由此可知，这个果报，就是以这些暗器与众生结下这些冤仇，杀害一切众生。特别是打猎，猎枪的子弹跟普通子弹不一样。因为你打猎，如果用普通的子弹不一定打得那么准，而猎枪子弹是散弹，打出去之后它有一个面积，在这个面积里面这些动物都跑不掉。这样就必有罪业了。
“或有地狱多攒火枪”，与上面“通枪”相同，只是枪上多火。有人疑问：“佛离我们已经有两千五百多年了，可为什么《地藏经》里会有火枪地狱？难道《地藏经》是现代人编写的吗？”这是把火枪理解为现在的枪了。实际上，枪非现在那种射出子弹的枪，在古代称作矛，为刺兵器，杀伤力很大，其长而锋利。即使真正的火枪，也才发明于中国南宋时期，这种火器在南宋时期非常盛行，在明代被发扬光大，清朝后期衰落甚至失传。
“或有地狱唯撞胸背”，这是《楞严经》里面说到的触报的感应，感招这种果报。前因是触犯了众生，特别是我们今天讲虐待动物，对动物使用各种虐待行为，就会得到这种报应。
“或有地狱但烧手足”，这是所谓别业别报，你手造业烧手，脚造业烧脚。
“或有地狱盘缴铁蛇，或有地狱驱逐铁狗”，依《科注》说：“《楞严》云，诈习交诱，发于相调，引起不住，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。鹰蛇狼犬，铁驴铁马，此由触报招引。”这里引用了《楞严经》中的话，其意是，用狡猾的手段欺骗众生引诱众生上当受骗，让众生受苦。他以这个虚伪的假相来引诱对方，来调弄对方，而且是相续、不停止的去做这件事情，叫调，调弄对方，使对方产生了错误的认知。他不断地调弄对方，最后得果报怎么样？就有这个“杻械枷锁鞭杖檛棒”的报应。杻是手铐，械是脚镣，枷锁是铐住脖子的，鞭是皮鞭，杖是木杖，檛是马鞭，棒就是棍棒。因为在因地的时候，经常设计圈套，让众生陷入所设计的圈套，所以得果报的时候，自己就不得自在了，自己就让自己给束缚住了。这叫做机关算尽太聪明，最后反算了自己。这里面的铁蛇、铁狗等，都是刑具，青莲大师认为都是触报的感应。用尽各种手段触犯众生，最后就得到这种报应。
“或有地狱尽驾铁骡”，骡是马一类的，也满身都是火。青莲法师在《科注》里面说：僧护比丘见到一头驴，这头驴满身都是火。佛告诉僧护比丘，这不是一头驴，在迦叶佛的时候是个出家人。他这个出家人在分饮食的时候，自己总要多分一点，造这个恶业，感受这个苦报。尽驾铁骡，是这些罪人骑在铁骡上，铁骡满身都是火，罪人受这样的苦报。
极无间与大阿鼻到底是一个地狱，还是两个地狱？
很多人把它们看成两个地狱，高僧大德也有很多分为两个地狱翻译。
但依据《科注》则将极无间与大阿鼻视为一狱。
《科注》说：“无间、阿鼻二大地狱，或合或离，自古难定。准《长阿含》及《观佛三昧经》，合为一狱。”
青莲大师之意，自古以来，极无间与大阿鼻到底是一狱，还是两狱，难以断定。但依照《长阿含》及《观佛三昧经》，可以合为一狱。
《科注》又说：“私谓譬如二姓，共居一宅，一门出入，各有眷属。外人观之，不无同异。同出一门，何妨说一？既是二姓，何妨说二？以二狱同在一处，受罪略同，故使一二不定。”
其意是，我个人认为譬如两姓人家共居一宅，只有一扇大门出入，各人家庭与眷属都不相同。可外人看来，都是从一门出来，没有发现他们有什么不同。同出一扇门，即使说成一家人又有什么要紧？既然是两姓不同人家，说成是两家人又有什么要紧？因为极无间与大阿鼻两个地狱也是在一个地方，所受罪报大略相同，所以说成一个两个，没有固定。
《演孝疏》说：“阿鼻与无间，名二处一，业报不同。《楞严》云，九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，纯情即入阿鼻地狱。”
其意是，极无间与大阿鼻名字是两个，地方在一处，各受业报有所不同。与《科注》所说所受罪报大略相同有区别，认为虽然在一处，但果报轻重不同。然后，《演孝疏》引《楞严经》来说明。
《楞严经》以“情”与“想”的多少来区分众生罪业的轻重，“情”指众生的妄情，对一切境界执著追求，被欲望所蒙蔽，其“情”轻重有所不同，情轻则罪业轻，情重则罪业重。“想”是澄心观想，不是胡思乱想。纯想则是专一真诚观想，没有其他念头。如果众生十分之九的“情”，只有十分之一的“想”，那么这个人就会堕落，向下穿过火轮，身体进入风火二轮交错之处，“情”轻一点的就投生到有间地狱，“情”重的就投生到无间地狱，如果纯情无想，那么就立即堕入阿鼻地狱。
从《楞严经》来看，阿鼻地狱是受苦最重的地狱。但《科注》认为：“此经出不同译师各异，致使二狱离合不同。”
有法师翻译为两处地狱：“在这里有一重大地狱名叫极无间，就是受极大苦而没有暂歇，无有间断。又有一重地狱，名叫大阿鼻地狱，又名大无间地狱，即是前文解说：造极重罪的人，死后所堕落之处。”
有老和尚解读说：“这个处所当中，有个大地狱名叫极无间，又称为大阿鼻，这个地狱围绕在铁围之外，还有一重的大铁围山，宽、广大约为六百八十万由旬，在大铁围山和阎浮提铁围山中间，其大黑邃，是黑暗的，在这两山之间有八大地狱，地狱就在这里头。各个经论中，对于记载阿鼻地狱和无间地狱所说的都不同，但总的说都是受苦、无救。阿鼻地狱和无间地狱是总名词，以下共有二十二个地狱。”