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古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭
贤劫
有千如来。暨
于释迦，但纪
七佛。按《长阿含经
》云：“七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下
，于中成正觉。”又曼殊室利
为七佛祖师
。
金华善慧大士
登松山
顶行道，感
七佛引前，维摩
接后。
今之撰述，断自七佛而下。
“七”在佛教上指一个时间段的循环，如打七，念咒七七四十九遍。实际上，“七”就是无量的意思，写了七佛，实际也写了无量诸佛。再说，诸佛涅槃的境界是相同的，因此，若追究佛法最高境界则从一佛开始写起也可以。本书略写前面六佛，重点写释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛离我们最近，是我们最直接的老师。如果追究过去诸佛，释迦牟尼佛仅仅只是贤劫千佛第四尊佛，而在释迦牟尼之前还有庄严劫，庄严劫已经出现千佛，哪里能够穷尽呢？所以本书第一卷就从七佛写起。
毗婆尸佛（过去庄严劫，第九百九十八尊）。偈
曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”《长阿含经》云
，人寿八万岁时，此佛出世。种刹利
，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗
树下，说法三会，度
人三十四万八千。神足
二，一名骞荼
，二名提舍。侍者无忧，子方膺
[1]
。
[1] 侍者无忧，子方膺：旧校本点校为“侍者 无忧子方膺 ”。凡是专有名词，旧校本均画线标出，此处画线标出“无忧子方膺”，把“无忧子方膺”直接当成了侍者的名字。查阅《长阿含经》原文，云“毗婆尸佛有执事弟子，名曰无忧”，另一节则记载：“毗婆尸佛有子，名曰方膺”。于是，就知道，毗婆尸佛的侍者名叫无忧，他的儿子名叫方膺，这是两个人的名字，并非指侍者名叫“无忧子方膺”。以下五佛都有侍者与儿子，旧校本全当成侍者一人的名字，所以连错六处。
毗婆尸佛，过去七佛的第一佛。又作毗钵尸佛、微钵尸佛、鞞婆尸佛、毗婆沙佛或惟卫佛，译为胜观、净观、胜见及种种见。其八相成道之相大致与释迦牟尼佛相同。依《长阿含经》卷一大本经所述，过去九十一劫，人寿八万四千岁时，毗婆尸佛出现于世，为刹帝利种，姓拘利若（憍陈如），于波波罗树下成道。在其三会说法中，初会度十六万八千人，二会度十万人，三会度八万人。其上首弟子称骞荼及提舍，执事弟子名无忧。父名槃头摩多，母名槃头婆提（摩那），子名方膺。王所治之城称槃头婆提。
《七佛经》说毗婆尸佛之父名满度摩王，母名满度摩帝，国城亦名满度摩。其三会说法中，初会有六万二千比丘得阿罗汉果，二会有十万，三会有八万。其大智慧弟子名欠拏底写，侍者名阿输迦。此外，《增一阿含经》卷四十五、《毗婆尸佛经》《七佛父母姓字经》及《佛名经》卷八等经之说法也都不完全一致。
《华严经疏》卷十七；《杂阿含经》卷十五；《出曜经》卷二；《生经》卷四；《大宝积经》卷四十六；《大乘大集地藏十轮经》卷七“忏悔品”；《佛名经》卷八；《孔雀王咒经》卷下；《观药王药上二菩萨经》；《观佛三昧海经》卷十“念七佛品”。
尸弃佛（庄严劫，第九百九十九尊）。偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫
心如风，幻出无根无实性。”《长阿含经》云，人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利
树下，说法三会，度人二十五万。神足二，一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行，子无量。
尸弃佛，过去七佛之第二佛。又作式佛、式诘佛、式弃佛、式弃那佛，译为顶髻、有髻、火首、最上。
依《长阿含经》卷一大本经所述，尸弃佛于过去三十一劫出世，人寿七万岁，姓拘利若，于分陀利树下成佛。初会度十万比丘，第二会度八万比丘，第三会度七万比丘。第一弟子为阿毗浮，第二弟子为婆婆，执事弟子名忍行。父为刹利王种，名明相，母名光曜，子称无量。
此外，《增一阿含经》卷四十五、《七佛父母姓字经》、《佛名经》卷十九及《四分律比丘戒本》等处也对尸弃佛有所说明，然内容稍有不同。
《杂阿含经》卷十五；《增一阿含经》卷一、卷四十四、卷五十；《毗婆尸佛经》卷下；《过去庄严劫千佛名经》；《七佛八菩萨所说大陀罗尼经》卷一；《大智度论》卷九。
毗舍浮佛（庄严劫，第一千尊）。偈曰：“假借四大
以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”《长阿含经》云，人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城。坐婆罗
树下，说法二会，度人一十三万。神足二，一扶游，二郁多摩。侍者寂灭，子妙觉。
毗舍浮佛，过去七佛中的第三佛，即过去庄严劫千佛中最后出现的佛。又作毗湿婆部、毗湿波浮、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、毗舍、鞞舍，译为一切自在、一切有、一切胜、一切生、种种变现、能变现、遍现、遍胜、广生、胜尊。
依巴利《大史》所载，毗舍浮佛是以然灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
关于毗舍浮的语义，据《慧苑音义》卷上所述，毗舍浮正云毗湿婆部。“毗湿婆”，此云遍一切，“部”为自在。即遍一切处皆得自在之义。或译为一切有。又据《华严经探玄记》卷五所述，“毗舍浮”，此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
关于毗舍浮佛的种姓及其弟子等事，依《长阿含》卷一大本经所载，过去三十一劫中，人寿六万岁时，此佛出现于世，种姓为刹帝利，姓拘利若（憍陈如），父名善灯，母名称戒，子名妙觉，城名无喻。于娑罗树下成道。初会说法度七万人，次会说法度六万人。其上首弟子有扶游、郁多摩二人，执事弟子为寂灭。
此外，《观佛三昧海经》卷十“念七佛品”曾述及观想此佛的情形，其文云：“毗舍世尊举身放光住行者前，其佛身长三十二由旬，圆光四十二由旬，通身光六十二由旬，身紫金色，光明威相如前无异；见此佛已，复更增进诸陀罗尼三昧门，于未来世必定不疑生诸佛家。”
《杂阿含经》卷十五；《增一阿含经》卷四十五；《出曜经》卷二；旧译《华严经》卷七“佛升须弥顶品”；《大般涅槃经》卷四十；《大乘大集地藏十轮经》卷七“忏悔品”；《佛名经》卷八；《佛母大孔雀明王经》卷上、卷下；《孔雀王咒经》卷下。
拘留孙佛（见在
贤劫，第一尊）。偈曰：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”《长阿含经》云，人寿四万岁时，此佛出世。种婆罗门
，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙
树下，说法一会。度人四万。神足二，一萨尼，二毗楼。侍者善觉，子上胜。
拘留孙佛，过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛。又作迦罗鸠孙陀佛，羯洛迦孙驮佛、迦罗迦村驮佛、拘楼秦佛、俱留孙佛、迦鸠留佛、鸠留秦佛，译为领持、灭累、所应断已断、成就美妙。汉译《长阿含经》及巴利语《长部》等，列有此佛之出生时、族姓及其父母、出生都城、妻子、菩提树、侍者、第一弟子之名。
在印度，此佛被视为历史上曾经存在的佛陀之一。依《高僧法显传》及《大唐西域记》卷六“劫比罗伐窣堵国”条下所载，在舍卫城东南方处，有该佛出生都城之遗迹及与其有关之诸塔。此中，放置其遗身舍利之塔旁，相传有阿育王所建之狮子头石柱，高三十余尺，然今日尚未发现此遗迹。
《七佛经》；《七佛父母姓字经》；《出曜经》卷二；《中阿含》卷三十“降魔经”；《贤劫经》卷七；《阿育王经》卷四；《佛名经》卷八；《大集地藏十轮经》卷七；新译《华严经》卷七十三；《大智度论》卷九；《翻梵语》卷一。
拘那含牟尼佛（贤劫，第二尊）。偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”《长阿含经》云，人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门
树下，说法一会，度人三万。神足二，一舒般那，二郁多楼。侍者安和，子导师。
拘那含牟尼佛，过去七佛之第五佛，现在贤劫千佛之第二佛。又作拘那含佛、迦那（诺）迦牟尼佛、羯诺迦牟尼佛。意译金色仙、金寂。关于其出生时、族姓及父母、出生都城、妻子、菩提树、侍者、第一弟子等名，汉译《长阿含经》《七佛经》《增一阿含经》卷四十五及巴利语《中部》等皆有记载，然所说略有不同。
在印度，此佛被视为在历史上曾经存在的佛陀。依《大唐西域记》卷六“室罗伐悉底国”条载，北印度舍卫城附近有迦诺迦牟尼佛出生都城，及数座与此佛有关之塔。其中，位于北方之塔系奉祀其遗身舍利，其前复造有二十余尺高狮子像柱头之石柱，相传为阿育王所建。1895年，于蓝毗尼园西北方，发现此刻有阿育王时代文字之石柱。其刻文记述阿育王即位十四年，增筑拘那含牟尼佛塔；即位二十年后，亲来供养，并建石柱。
《杂阿含经》卷十五、卷三十四；《观佛三昧海经》卷十“念七佛品”；《大智度论》卷九；《起世经》卷十；《出曜经》卷二。
迦叶佛（贤劫，第三尊）。偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”《长阿含经》云，人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈
城。坐尼拘律树
下，说法一会，度人二万。神足二，一提舍，二婆罗婆。侍者善友，子集军。
迦叶佛，乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。依《长阿含》卷一大本经载，迦叶佛出世于贤劫中，其时人寿二万岁。姓迦叶，于尼拘律树下成佛，有弟子二万人，而以提舍及婆罗婆二人为高足。执事之弟子名善友。父名梵德，婆罗门种；母名财主。有子名集军。
《增一阿含经》卷四十五；《北本大般涅槃经》卷三；《佛名经》卷八。
释迦牟尼佛（贤劫，第四尊）。姓刹利，父净饭天
，母大清净妙。位登补处
[2]
，生兜率天
上，名曰胜善天人，亦名护明大士。度诸天众，说补处行，于十方界中，现身说法。
《普曜经》云
：“佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。分手指天地，作师子吼
声：‘上下及四维
，无能尊我者。’”即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也。
至四十二年二月八日，年十九，欲求出家而自念言：“当复何遇？”即于四门游观，见四等事，心有悲喜而作思维，此老、病、死，终可厌离。于是夜子时，有一天人名曰“净居”，于窗牖
中叉手合掌白言：“出家时至，可去矣！”太子闻已，心生欢喜，即逾
城而去，于檀特山中修道
。
始于阿蓝迦蓝
处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗
处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道日食麻麦，经于六年。故经云：“以无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。”先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。
故《普集经》云：“菩萨于二月八日，明星出时成道，号天人师，时年三十矣。”即穆王三年癸未岁也。
既而于鹿野苑
中为憍陈如
等五人转四谛
法轮而证道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶
：“吾以清净法眼、涅槃
妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。”并敕阿难副贰
传化，无令断绝，而说偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽梨衣
传付于汝，转授补处，至慈氏
佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。”
尔时世尊至拘尸那
城，告诸大众：“吾今背痛，欲入涅槃。”即往熙连河侧，娑罗
双树下，右胁
累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法。特示双足。化婆耆
，并说无常偈曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”时诸弟子即以香薪竞荼毗
之，烬
后金棺如故。尔时大众即于佛前，以偈赞曰：“凡俗诸猛炽，何能致火爇
？请尊三昧火
，阇维
金色身。”尔时金棺从座而举，高七多罗
树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利
八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。
自世尊灭后一千一十七年，教至中夏
，即后汉永平十年戊辰岁也。
世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：“天上天下，唯吾独尊。”
世尊一日升座
，大众集定。文殊白椎
曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
世尊一日升座，默然而坐。阿难白椎曰：“请世尊说法。”世尊云：“会中有二比丘
犯律行，我故不说法。”阿难以他心通
观是比丘，遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又曰：“适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法？”世尊曰：“吾誓不为二乘
声闻人说法。”便下座。
世尊一日升座，大众集定。迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”世尊便下座。
世尊九十日在忉利天
，为母说法，及辞天界而下，时四众八部
，俱往空界奉迎。有莲花色比丘尼
作念云：“我是尼身，必居大僧
后见佛。不如用神力变作转轮圣王
，千子围绕，最初见佛
。”果满其愿。世尊才见，乃诃云：“莲花色比丘尼，汝何得越大僧见吾？汝虽见吾色身，且不见吾法身。须菩提
岩中宴坐，却见吾法身。”
世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊乃白佛云：“何此人得近佛坐，而我不得？”佛告文殊：“汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。”文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：“假使百千万文殊，出此女人定不得。下方经过四十二恒河沙国土
，有罔明菩萨出此女人定。”须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。
世尊因波斯匿王
问：“胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二。若言有，智不应一。一二之义，其义云何？”佛言：“大王！汝于过去龙光佛法中曾问此义，我今无说，汝今无听。无说无听，是名为一义二义。”
世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门？”
世尊一日坐次
，见二人舁
猪过，乃问：“这个是甚么？”曰：“佛具一切智，猪子也不识？”世尊曰：“也须问过。”
世尊因有异学问：“诸法是常邪？”世尊不对。又问：“诸法是无常邪？”亦不对。异学曰：“世尊具一切智，何不对我？”世尊曰：“汝之所问，皆为戏论。”
世尊一日示随色摩尼珠
，问五方天王：“此珠而作何色？”时五方天王互说异色。世尊复藏珠入袖，却抬手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中无珠，何处有色？”世尊叹曰：“汝何迷倒之甚？吾将世珠示之，便各强说有青、黄、赤、白色；吾将真珠示之，便总不知。”时五方天王悉皆悟通。
世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地尽作琴声。迦叶起作舞。王问：“迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习 [3] ？”佛曰：“实无余习，莫谤法也。”王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：“迦叶作舞，岂不是？”佛曰：“实不曾作舞！”王曰：“世尊何得妄语？”佛曰：“不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？”王曰：“是。”佛曰：“迦叶亦复如是，所以实不曾作舞。”王乃信受。
世尊因外道问：“昨日说何法？”曰：“说定法。”外道曰：“今日说何法？”曰：“不定法。”外道曰：“昨日说定法，今日何说不定法？”世尊曰：“昨日定，今日不定。”
世尊因五通仙人
问：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召五通仙人，五通应诺。佛曰：“那一通，你问我？”
世尊因普眼菩萨欲见普贤
，不可得见，乃至三度入定，遍观三千大千世界
，觅普贤不可得见，而来白佛。佛曰：“汝但于静三昧中起一念，便见普贤。”普眼于是才起一念，便见普贤，向空中乘六牙白象。
世尊因“自恣日
文殊三处过夏，迦叶欲白椎摈出。才拈椎，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，椎不能举”，世尊遂问迦叶：“汝拟摈那个文殊？”迦叶无对。
世尊因长爪梵志
索论义，预约曰：“我义若堕，我自斩首。”世尊曰：“汝义以何为宗？”志曰：“我以一切不受为宗。”世尊曰：“是见受否？”志拂袖而去。行至中路，乃省，谓弟子曰：“我当回去，斩首以谢世尊。”弟子曰：“人天众前，幸当得胜，何以斩首？”志曰：“我宁于有智人前斩首，不于无智人前得胜。”乃叹曰：“我义两处负堕。是见若受，负门
处粗；是见不受，负门处细。一切人天二乘，皆不知我义堕
处，唯有世尊诸大菩萨知我义堕。”回至世尊前曰：“我义两处负堕，故当斩首以谢。”世尊曰：“我法中无如是事，汝当回心向道。”于是同五百徒众一时投佛出家，证阿罗汉。
世尊昔欲将诸圣众，往第六天说《大集经》，敕他方此土、人间天上、一切狞恶鬼神，悉皆辑会，受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王飞热铁轮追之令集。既集会已，无有不顺佛敕者，各发弘誓，拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰：“瞿昙
！我待一切众生成佛尽，众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。”
世尊尝与阿难行次
，见一古佛塔，世尊便作礼。阿难曰：“此是甚么人塔？”世尊曰：“此是过去诸佛塔。”阿难曰：“过去诸佛是甚么人弟子？”世尊曰：“是吾弟子。”阿难曰：“应当如是。”
世尊因有外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞叹曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行
。”
世尊一日敕阿难：“食时将至，汝当入城持钵。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！”
世尊因有比丘问：“我于世尊法中见处即有，证处未是。世尊当何所示？”世尊曰：“比丘某甲，当何所示，是汝此问？”
世尊成道后，在逝多林中一树下跏趺而坐。有二商人以五百乘车经过林畔，有二车牛不肯前进。商人乃讶，见之山神，报言：“林中有圣人成道，经逾四十九日未食，汝当供养。”商人入林，果见一人端然不动，乃问曰：“为是梵王邪？帝释邪？山神邪？河神邪？”世尊微笑，举袈裟角示之。商人顶礼，遂陈供养。
世尊因耆婆
善别音响，至一冢间，见五髑髅
，乃敲一髑髅问耆婆：“此生何处？”曰：“此生人道。”世尊又敲一曰：“此生何处？”曰：“此生天道。”世尊又别敲一问：“此生何处？”耆婆罔知生处。
世尊因黑氏梵志
运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“放下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。
世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智士，深达法源底。自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？”
世尊因地布发掩泥，献花于然灯。然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地，宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者
，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”时诸天散花，赞曰：“庶子有大智矣！”
世尊因七贤女游尸陀林
，一女指尸曰：“尸在这里，人向甚处去？”一女曰：“作么？作么？”诸姊谛观，各各契悟，感帝释
散花曰：“惟愿圣姊有何所须，我当终身供给。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释曰：“一切所须，我悉有之。若三般物，我实无得。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦
！我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”
世尊因调达
谤佛，生身入地狱，遂令阿难问：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界大师，岂有入地狱分？”曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
世尊因文殊忽起佛见、法见，被世尊威神摄向二铁围山
。
城东有一老母，与佛同生而不欲见佛。每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中亦总是佛。
殃崛摩罗
因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛语长者曰：“我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。”及返，具事白佛。佛告殃崛：“汝速去报，言我自从贤圣法来，未曾杀生。”殃崛奉佛语疾往告之。其妇得闻，当时分免
。
世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问：“世尊还见车过否？”曰：“不见。”商人曰：“还闻否？”曰：“不闻。”商人曰：“莫禅定否？”曰：“不禅定。”曰：“莫睡眠否？”曰：“不睡眠。”商人乃叹曰：“善哉！善哉！世尊觉而不见
。”遂献白氎
两段。
世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏
，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。”
世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”
世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众曰：“汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。”时百万亿众，悉皆契悟。
[2] 母大清净妙。位登补处 ：旧校本标点有误。弄错了佛母名字，其标点为“母 大清净妙位 ”（苏校版凡是人名地名等专有名词均下画线），就使人误以为佛母名叫“大清净妙位”。释尊母亲名叫“大清净妙”，并非“大清净妙位”。“位”字属于下句开始，即“位登补处”，指释尊未降生之前，属于候补佛位。补处，下一位佛的候选人，有如世间太子即将继承王位。前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。如释尊涅槃后，弥勒菩萨候补佛位，往生兜率天内院说法，即将下生人间成佛。
[3] 王问：“迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习 ：旧校本标点有误。不是“王问迦叶”，问的是佛陀，问的内容是“迦叶岂不是阿罗汉”，因为王为阿罗汉跳舞而惊奇。阿罗汉：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
释迦牟尼佛，过去七佛之第七佛，贤劫千佛之第四佛。世界三大宗教之一——佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多。“释迦牟尼”意为“释迦族的圣者”，是佛教徒对他的尊称。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊等。
约公元前6世纪在世，为古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王之子。大约在他二十九岁时，毅然抛弃富贵的王室生活，出家修道。数年之后，在菩提伽耶菩提树下彻底觉悟而成佛。以后在印度各地传教四十余年，八十岁时在拘尸那迦城附近逝世。他的弟子很多，著名的有十大弟子。
相传在灵山法会上，释尊把正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门传授给大弟子迦叶（十大弟子之首），然后就有了佛教禅宗法门，迦叶因此被尊为禅宗西天一祖。这个法门不立文字，教外别传，到中国六祖慧能时形成最辉煌时期，并有了中国高僧中唯一以经称名的《坛经》。释尊在传授这个法门给迦叶的时候，同时也指定了隔代继承人阿难，所以其大弟子阿难成为西天祖师第二祖。释尊将法门传授给迦叶以后，并敕阿难副贰传化，无令断绝。迦叶在释尊涅槃后，付法予阿难，穿上佛所授之粪扫衣，持己钵，登摩揭陀国鸡足山，敷坐入定（肉身入定，不入涅槃），等待弥勒之出世。此后，阿难就自然成为西天祖师第二祖。使禅宗传灯不灭，一直延续到东土发扬光大。
“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛”是古来禅宗的主要特色。而“不立文字”则是此一特色的代表性语句之一。释尊重点在强调禅宗“以心传心”的特质，所以当他欲入涅槃，文殊菩萨请他住世再转法轮，他就斥责说：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”亦即禅宗以为心法只能以心相传，故不须别立文字。从此，禅宗“不立文字，教外别传”，以心印心，即心即佛。到达磨传入中国，成为中国禅宗第一祖，一直传到唐朝六祖慧能，出现了五家七宗，它与中国文化融合一起，成为中国文化重要的一部分。无论程朱理学，还是陆王心学等，都受到中国禅学的影响。
有关释迦牟尼佛生平史料，中国僧人撰写的释迦牟尼传记，有梁僧的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，在宋志磐的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。
有关释迦牟尼生平的史料，除了佛教典籍的记载以外，还有文物资料。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅槃处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史性的人物。
僧祐《释迦谱》；道宣《释迦氏谱》；《佛祖统纪·教主释迦牟尼佛本纪》；《佛所行赞》；《佛本行集经》；法显《佛国记》；玄奘《大唐西域记》；《坛经》；星云《释迦牟尼佛传》。