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2018年我就接受了重新点校出版《五灯会元》的任务，至今天才完成书稿。学术界很多已有的研究成果给了我很多启迪，本人在写作研究过程中亦发现更多问题，现与诸位商榷。
一、从掌握汉字音形义的基本功做起
著名历史学家陈垣提出了“对校法、本校法、他校法、理校法”为内容的“校勘四法”，这是前人经验的总结。但是，如果没有掌握汉字音形义的基本功，再多的方法也不能做好校勘工作。从掌握汉字音形义的基本功做起，扩展到字词句篇的校勘，才有扎实的基础。这是我的第一个体会。
1.把握正确的字音以及变化规律
别以为给古籍标点很简单，读音与标点无关。《五灯会元》的禅师敢于诃佛骂祖，语言可以说很粗鲁。可这种粗鲁正是返朴归真的表现，透过“一钵千家饭，孤身万里游”的外表形式，我们可以发现行脚衲子追求真理的高贵灵魂。所以，禅师们说话的时候往往是诗人。《五灯会元》成为中国古典文学的代表作，其禅诗成为古典文学界研究的课题，就在于这些禅诗有使人顿悟的意境。知道了禅师的话就是诗句，而诗句一定是有韵脚的，知道了韵脚在哪里，我们的点校就不失误。
《五灯会元》“福州龙山智嵩妙虚禅师”条：“恁么则人天不谬殷勤请，顿使凡心作佛心。”禅师只说了两句话，但带有诗意，并且押韵。“恁么则”三个字是“如此就”的意思，不在诗句之中，下面是七言两句诗：“人天不谬殷勤请，顿使凡心作佛心。”苏校版、《〈景德传灯录〉译注》均标点错误，误将“请”字移到第二句前面：“恁么则人天不谬殷勤，请顿使凡心作佛心。”如此标点，就不通顺了！
《五灯会元》“天童净全禅师”条：“佛不是，心亦非，觌体承当绝所依。”苏校版标点有误。这段一读就知道是韵文，但苏校版标点乱了，致使韵文不是韵文，令人费解。
然而，汉字读音古今是有区别的。今天我们可以按照普通话来朗读，但是古籍点校就必须知道古音。否则有些诗歌，我们今天看起来不押韵，古音却是押韵的。如《弟子规》：“骑下马，乘下车（jū），过犹待，百步余（yú）。”若不知道“车”的古音读“jū”，就不知道这是韵文。如果是诗歌，为了押韵我们可以读古音，但其他地方我们都可以读普通话。若把杯水车薪的“车（chē）”读成车（jū），便是矫揉造作了。
佛经的语言有梵语中国化的一个过程，要知道它的读音也是有规律可循的。《五灯会元》出现频率很高的一个词“阇（shé）黎”，“阿阇黎”的简称，译为正行、指导师，亦泛指僧人。“阇”有两个读音“dū”与“shé”，可“阿阇黎”亦作“阿舍梨”“阿遮利耶”，对比其他译音，可以推测“阇”读“shé”，而不是“dū”。“阇（dū）维”也是该书频率很高的一个词，火葬的意思，又作“荼毗”“阇鼻多”。对比其他译音，可以推测“阇”读“dū”，而不是“shé”。更多规律本人另有专文《汉语语汇与佛教》。
2.把握正确的字形以及变化规律
掌握汉字形状的变化规律，要知道它的根源。《五灯会元》“毗婆尸佛”条：“神足二，一名骞荼，二名提舍。”骞（qiān）荼（tú），苏校版为“骞茶”，宝祐本亦作“骞茶”，续藏本与《景德传灯录》均作“骞茶”。查阅大正藏《释迦谱》则作“骞荼”。是不是“荼”误为“茶”了？我们可以先去研究“荼”与“茶”这两个字的根源。在字形上，二者只差一横，而音义上古代通用。先有“荼”字，后有“茶”字。南宋魏了翁（1178～1237年）《卭州先茶记》：“茶之始，其字为荼。如《春秋》书齐荼，《汉志》书荼陵之类，陆、颜诸人虽已转入茶音，而未敢辄易字文也。若《尔雅》，若《本草》，犹从艸从余，而从徐鼎臣训荼犹曰：‘即今之茶也。’惟自陆羽《茶经》、卢仝《茶歌》、赵赞《茶禁》以后，则遂易‘荼’为‘茶’。其字为艸，为入，为木。而谓‘荼’为茅秀，为苦菜。终无有命茶为‘荼’者矣。”清代训诂学家郝懿行在《尔雅义疏》中认为：“今茶字古作荼……至唐朝陆羽著《茶经》始减一画作茶。”现在多数学者也认为“茶”字到中唐才从“荼”中分列出来。因此，至少中唐以前翻译的佛经不可能写“骞茶”。而《五灯会元》已经是宋朝的作品了，这个时候早已存在“茶”字，所以写“骞茶”也不能算错。《释迦谱》的作者僧祐（445～518年）是南朝僧人，他的作品只可能出现“骞荼”，因为他那个时代还没有“茶”这个字。所以，有学者据此推断“骞荼”误为“骞茶”是没有根据的。
形近而误，是校勘常发生的错误。《五灯会元》“风穴延沼禅师”出现“捶拷”这个词，古代刑讯时用刑杖拷打被告以获取口供谓之“捶拷”。续藏本作“捶栲”，海南版底本来自续藏本，无法理解“捶栲”，其注释“栲”为“栲树”，那么“捶栲”这个词则费解。
3.把握正确的字义以及变化规律
古今字义是有变化规律的，有的字完全不是现在的意思。因为这些字后来久借不归，今人也就不知道古义了。这样，就必须弄清其本意才能正确校勘古籍。
《五灯会元》“文公杨亿居士”条：“公曰：‘恁么则禅客相逢只弹指也。’慧曰：‘君子可八。’”这个“八”字，宝祐本作“八”。苏校版是拿不准的，但又直接写成“入”。查阅佛教典籍有“入”，如《嘉泰普灯录》《五灯严统》《五灯全书》等都写作“君子可入”，应是形近而误。有的学者说，“八”应为“入”，比喻有道禅僧可以就此悟入。王长林在《语言研究》发表《禅语“君子可八”释义商兑》：“‘八’有分辨、知晓义，是一个闽方言词。禅录‘君子可八’，意为君子可辨、君子可知。”乔立智《〈五灯会元〉点校疑误举例》也谈到“八”的原意是“分”，“分”有“辨别、区别”义。诚然如此。说文：“八，别也，象分别相背之形。”高鸿缙《中国字例》：“八之本意为分，取假象分背之形，指事字……后世借用为数目八九之八，久而不返，乃如刀为意符作分。”苏校版未弄清“八”的意义，校勘记：“原作‘八’，据清藏本改。”因此，苏校版校勘反而改错了。本书“天童了朴禅师”条：“卓拄杖一下，云：‘敢问诸人是生是杀？’良久云：‘君子可八。’”从前后语境上可以看出，“八”作“分辨”解释很适宜，但苏校版又写校勘记：“八，据义应作‘入’。”
从整体语境中去分析汉字的含义，是正确点校的关键。“聻”这个字是生僻汉字，常出现的本书中，苏校版一直没有弄清这个字的含义，所以只要出现这个字就标点失误。“聻”虽然有多个意义，但在本书一般是以疑问语气助词出现，照例不能单独成句，一般只能附在句子后表示语气，但苏校版却常常单独成句。当然也有个别地方单独成句，如“大阳警玄禅师”条：“师曰：‘先师在么？’曰：‘在。’师曰：‘在即不无，请渠出来，我要相见。’僧曰：‘聻？’师曰：‘这个犹是侍者。’”此处僧人单独说一个“聻”字，实际上他顺“师”语而帮“师”说完一个“聻”，这个“聻”实际上应是师所说：“我要相见聻？”此处对话显示了禅林机锋，话中有话。僧人是从洪山来的侍者，师问他先师在吗？侍者说在。师曰既然在就请他出来，还没说完“我要相见”的“聻”，侍者就抢先替他说：“聻？”此处“师”要见的并非是“先师”，而是要见侍者的本来面目（佛性）。因为先师相隔千里，怎么能够请他出来相见呢？所以“师”在考验侍者：“真正的先师是你本有的佛性，可以出来见我吗？”侍者也稍微明白“师”意，于是为显自己的本领就抢话了。但是，“师”否定他这个做法，曰：“这个犹是侍者。”意思是，虽然你懂了我的意思，但你抢了我的话，还是有一个“我”存在，也就不能见性了。“聻”作为疑问语气助词单独成句，就是在这种语境下产生的。本书“黄龙慧南禅师”条：“‘更有一种不易，是甚么人？’良久云：‘聻？’”“聻”在这里单独成句，是禅师上句话反问的延续。上文说：“更有一种不易，是甚么人？”然后禅师说话开始停顿，良久云：“聻？”这个过程，说明这个“聻”实际上与上文构成完整的句子就是“是甚么人聻？”苏校版标点有误，都作句号，没有弄清“聻”。
二、从失误中探索新方法
从《五灯会元》点校失误的经验教训出发，可以总结出古籍整理很多新方法，至少有三种方法值得我们探索：溯源法、对比法、综合分析法。这三种方法无论是古籍点校还是译注都可以运用，运用中更多的是相互融合，在溯源中或许有对比，在对比中或许有综合分析。而综合分析实际上是贯彻始终的。
古籍版本越是悠久，或者直接是第一手材料，就越珍贵。例如，宝祐本是《五灯会元》最原始的版本，这个版本留有最原始的题词，助印者的跋以及王大居士的序，都说明了这个版本是很少有人修改过的。在这个基础上再进一步的溯源就是该书最原始的素材，它所依赖的其他五部灯书，需要把该书与其他五部灯书进行对比，再得出最善的版本。
《景德传灯录》是《五灯会元》原始版本之一，所以我通过查找《景德传灯录》原始资料来对比宝祐本，更正了宝祐本不正确的地方。例如“普净常觉禅师”条提到“梁乾化二年”，宝祐本、续藏本均作“唐乾化二年”，而《景德传灯录》作“梁乾化二年”，历史上只有梁乾化年号，显然《景德传灯录》正确。
再看“洪州建山澄禅师”有“尘埋床下履”句。可宝祐本却是“尘埋床下复”，显然宝祐本刻印有误。续藏本与《景德传灯录》等版本均是“尘埋床下履”。这句话的意思是“灰尘埋没了床下的鞋子”，说明床上的人都不见了，以此说明“见性”的境界。项楚先生看到苏校版“复”费解，提出“‘复’当作‘複’，字亦作‘襆’，今写作‘袱’。”虽然我百分之九十九赞叹项先生的其他观点，但此处不敢苟同。若作“複”，则是夹衣，若作“襆”，则是用以覆盖或包裹衣物等的布单、巾帕。怎么会放到床下呢？鞋子放在床下则正常。这里就既有溯源，又有对比，更有综合分析。所以，真正运用起来往往不可分割。
除了版本上要溯源，语言上也要溯源。《五灯会元》反映的是唐宋方言俗语，当时的口语与我们今天的普通话已经有很大的不同。如果我们不能从语言上溯源，那么我们点校、译注、解读都会出笑话。
“洛浦元安禅师”有“汝家爷死”句，意思是“你家父亲死了”。爷：口语，爷老子，即父亲。《全译》凡是出现“爷”的地方，基本上都译为“爷爷”，说明不弄清唐宋口语就会出现这样的笑话。
“潭州神山僧密禅师”有“老老大大，作这个说话”句，意思是一大把年纪了，还说出这个话。老老大大，对年老者的讥刺语，隐含偌大年纪，犹不明悟之义。讥讽他一大把年纪的老修行，说话也只有这个水平，说不到点子上。《全译》“你这么老成，还说这样的话”，不符合原意。
不仅要懂唐宋方言口语，还要懂禅林习惯语。“香林澄远禅师”有“早朝不审，晚后珍重”句，苏校版标点有误。因为苏校版未弄清禅林习惯语“不审”与“珍重”是什么意思，所以只要出现这两个词语，标点就失误。“不审”与“珍重”都是问候语，这样的客套语还有“久立”。可凡是出现“久立”，苏校版常常把它移出引号之外，作叙述语言。“久立”是禅师表示的慰问语，就是让大家站久了，对不起了。海南版亦有类似失误。
禅林专用术语也要掌握。《池州杉山智坚禅师》有“师吃饭次，南泉收生饭”句，说的是智坚禅师吃饭时，南泉禅师亲自收生饭。禅门开饭前取少许食物布施旷野鬼神，叫生饭，又叫出生。《全译》与《〈景德传灯录〉译注》都把“生饭”理解为没有煮熟的饭。禅林常说“作家”，指禅林高手，《全译》译为“一个明白透彻有创造力的人”不妥。
还要掌握通假字。“蛇为甚么吞却师”（蛇为什么把那么大的狮子都吞吃了）师：同“狮”，通假字，佛经常说“狮子吼”，常写作“师子吼”。《全译》没弄清“师”是通假字，译为“蛇为什么把老师吞掉了”。
将字词句篇与文中特定的意境联系起来进行综合分析，是做好古籍整理工作的关键。“丞熙应悦禅师”条：“现成公案已多端，那堪更涉他门户？觌面当机直下提，何用波吒受辛苦？”觌（dí）面，指见面、当面。“波吒”是什么意思呢？冯国栋《〈五灯会元〉校点疏失类举》将“波吒”误作“波吒釐子”“波吒利补怛罗”之简称，意译作“华氏城”，为中印度摩揭陀国之都。因此，认为苏校版“波吒”应作专有名词而下画线。通观前后意义以及佛典所载，此处“波吒”显然不是“波吒利补怛罗”，故不宜作专有名词看。
只要联系文中所阐述的内容进行综合分析，就知道“波吒”与“华氏城”无关。波吒：“波波吒吒”之略，亦作“波波劫劫”“劫劫波波”。波波者，奔波流浪也；劫劫者，汲汲不息也。《类书纂要》九曰：“波吒，劳苦也。劳碌奔波也。”《丛林盛事》下曰：“我波波吒吒出岭来。”《六祖坛经》曰：“离道别觅道，终身不见道，波波度一生，到头还自懊。”因此，“波吒”在这里就是“劳碌奔波，没有停息”的意思。整个禅师所说的话，可以这样理解：“我宗现成的公案已经很多了，怎么还要去别人家找归宿呢？见面就要当下承当，何必劳碌奔波，行脚四方，毫无休止地去寻找自己的归宿呢？”
综合禅诗的意境分析，显然“波吒”与“华氏城”毫无联系。“瑞州黄檗道全禅师”说了一首相同意境的禅诗：“一槌打透无尽藏，一切珍宝吾皆有。拈来普济贫乏人，免使波吒路边走。”此处项楚先生把“波吒”与“地狱”联系起来，提出苏校版不能作专有名词画线。诚然，“波吒”又是地狱之名，但此处的整体意思是：把那些珍宝拿来普济贫苦的人，以免使他们劳碌奔波在流浪的路上。
弘扬中华优秀传统文化，必须推出古代优秀文化典籍。毛泽东同志说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产。”今天我们要在以习近平同志为核心的党中央领导下，坚定文化自信，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
最后感谢北京延日法师（丈木）为本书提供插图！
曾琦云
壬寅年于双峰求阙斋