第五节
青原下六世

岩头奯禅师法嗣

瑞岩师彦禅师

台州瑞岩师彦禅师，闽之许氏子。自幼披缁，秉戒无缺。初礼岩头，问曰：“如何是本常理？”头曰：“动也。”曰：“动时如何？”头曰：“不是本常理。”师良久，头曰：“肯即未脱根尘，不肯即永沈生死。”师遂领悟，便礼拜。头每与语，徵酬无忒 。

后谒夹山，山问：“甚处来？”曰：“卧龙来。”山曰：“来时龙还起也未？”师乃顾视之，山曰：“炙疮瘢上更著艾燋 。”曰：“和尚又苦如此作甚么？”山休去。师乃问山：“与么即易，不与么即难 ？与么与么即惺惺，不与么不与么即居空界。与么不与么？请师速道！”山曰：“老僧谩阇黎去也。”师喝曰：“这老和尚，而今是甚时节？”便出去。

（后有僧举似岩头，头云：“苦哉！将我一枝佛法，与么流将去。”）

师寻居丹丘瑞岩，坐磐石，终日如愚。每自唤主人公，复应诺，乃曰：“惺惺着，他后莫受人谩 。”

（后有僧参玄沙，沙问：“近离甚处？”云：“瑞岩。”沙云：“有何言句示徒？”僧举前话，沙云：“一等是弄精魂，也甚奇怪。”乃云：“何不且在彼住。”云：“已迁化也。”沙云：“而今还唤得应么？”僧无对。）

师统众严整，江表称之。

僧问：“头上宝盖现，足下云生时如何？”师曰：“披枷带锁汉。”曰：“头上无宝盖，足下无云生时如何？”师曰：“犹有杻在。”曰：“毕竟如何？”师曰：“斋后困。”

镜清问：“天不能覆，地不能载，岂不是？”师曰：“若是，即被覆载。”清曰：“若不是，瑞岩几遭也。”师自称曰：“师彦。”

僧问：“如何是佛？”师曰：“石牛。”曰：“如何是法？”师曰：“石牛儿。”曰：“恁么即不同也。”师曰：“合不得。”曰：“为甚么合不得？”师曰：“无同可同，合甚么？”

问：“作么生商量，即得不落阶级？”师曰：“排不出。”曰：“为甚么排不出？”师曰：“他从前无阶级。”曰：“未审居何位次？”师曰：“不坐普光殿 。”曰：“还理化 也无？”师曰：“名闻三界重，何处不归朝？”

一日有村媪作礼，师曰：“汝速归，救取数千物命。”媪回舍，见儿妇拾田螺归，媪遂放之水滨。师之异迹颇多，兹不繁录。

逝后塔于本山，谥“空照禅师”。

【概要】

【参考文献】

《宋高僧传》卷十三；《景德传灯录》卷十七。

怀州玄泉彦禅师

僧问：“如何是道中人？”师曰：“日落投孤店。”

问：“如何是佛？”师曰：“张家三个儿。”曰：“学人不会。”师曰：“孟、仲、季也不会。”

问：“如何是声前一句？”师曰：“吽。”曰：“转后如何？”师曰：“是甚么！”

罗山道闲禅师

福州罗山道闲禅师，长溪陈氏子。出家于龟山，年满受具，遍历诸方。尝谒石霜，问：“去住不宁时如何？”霜曰：“直须尽却。”师不契。乃参岩头，亦如前问，头曰：“从他去住，管他作么？”师于是服膺。

闽帅饮其法味，请居罗山，号“法宝禅师”。

开堂升座，方敛衣便曰：“珍重。”时众不散，良久，师又曰：“未识底近前来。”僧出礼拜，师抗声曰：“也大苦哉！”僧拟伸问，师乃喝出。

问：“如何是奇特一句？”师曰：“道甚么？”

问：“当锋事如何辨明？”师举如意。僧曰：“乞和尚垂慈。”师曰：“大远也。”

问：“急急相投，请师一接。”师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“箭过也。”

问：“九女不携，谁是哀提者？”师曰：“高声问。”僧拟再问，师曰：“甚么处去也？”

僧来参，师问：“名甚么？”曰：“明教。”师曰：“还会教也未？”曰：“随分。”师竖起拳曰：“灵山会上，唤这个作甚么？”曰：“拳教。”师笑曰：“若恁么唤作拳教，”复展两足曰：“这个是甚么教？”僧无语，师曰：“莫唤作脚教么？”

师在禾山，送同行矩长老出门次，把拄杖向面前一撺，矩无对。师曰：“石牛拦古路，一马生双驹。”

（后僧举似疏山，山云：“石牛拦古路，一马生三寅 。”）

僧辞保福，福问：“甚处去？”曰：“礼拜罗山。”福曰：“汝向罗山道：‘保福秋间上府朝觐大王，置四十个问头问和尚，忽若一句不相当，莫言不道 ^[1] 。’”僧举似师，师呵呵大笑曰：“陈老师自入福建道洪塘桥下一寨，未曾见有个毛头星现。汝与我向从展道：陈老师无许多问头，只有一口剑。一剑下须有分身之意，亦有出身之路。若不明，便须成末。”僧回举似福，福曰：“我当时也只是谑 伊。”至秋朝觐，师特为办茶筵请福。福不赴，却向僧曰：“我中间曾有谑语，恐和尚问著。”僧归举似，师曰：“汝向他道，猛虎终不食伏肉。”僧又去，福遂来。

无轸上座问：“只如岩头道：‘洞山好佛，只是无光。’未审洞山有何亏阙，便道无光？”师召：“轸！”轸应诺，师曰：“灼然好个佛，只是无光。”曰：“大师为甚么拨无轸话？”师曰：“甚么处是陈老师拨你话处？快道！快道！”轸无语，师打三十棒趁出。轸举似招庆，庆一夏骂詈 。至夏末自来问师，乃分明举似，庆便作礼忏悔曰 ：“洎错怪大师。”

僧举寒山诗，问：“白鹤衔苦桃时如何？”师曰：“贞女室中吟。”曰：“千里作一息时如何？”师曰：“送客邮亭外。”曰：“欲往蓬莱山时如何？”师曰：“欹枕觑猕猴。”曰：“将此充粮食时如何？”师曰：“古剑髑髅前。”

问：“如何是‘百草头上尽是祖师意’？”师曰：“刺破汝眼。”

问：“如何是道？”师曰：“倚著壁。”

问：“前是万丈洪崖，后是虎狼师子，正当恁么时如何？”师曰：“自在。”

问：“三界谁为主？”师曰：“还解吃饭么？”

临迁化，上堂，集众。良久，展左手，主事罔测，乃令东边师僧退后。又展右手，又令西边师僧退后。曰：“欲报佛恩，无过流通大教。归去也！归去也！珍重！”言讫，莞尔而寂。

【注释】

[1] 保福秋间上府朝觐大王，置四十个问头问和尚，忽若一句不相当，莫言不道 ：旧校本标点有误。“大王“属上，是“朝觐”的宾语，不能标点为“大王置四十个问头问和尚”。

【概要】

【参考文献】

《祖堂集》卷九、《景德传灯录》卷十七；《十国春秋》卷九十九。

福州香溪从范禅师

新到参，师曰：“汝岂不是鼓山僧？”僧曰：“是。”师曰：“额上珠为何不见？”僧无对。

僧辞，师门送，复召：“上座！”僧回首，师曰：“满肚是禅。”曰：“和尚是甚么心行？”师大笑而已。

师披衲衣次，说偈曰：“迦叶上行衣，披来须捷机。才分招的箭，密露不藏龟。”

【概要】

圣寿院严禅师

福州圣寿严禅师，补衲次，僧参，师提起示之曰：“山僧一衲衣，展似众人见。云水两条分，莫教露针线。速道！速道！”僧无对，师曰：“如许多时作甚么来？”

灵岩慧宗禅师

吉州灵岩慧宗禅师，福州陈氏子。受业于龟山。

僧问：“如何是灵岩境？”师曰：“松桧森森密密遮。”曰：“如何是境中人？”师曰：“夜夜有猿啼。”

问：“如何是学人自己本分事？”师曰：“抛却真金，拾瓦砾作么？”

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷五；《会稽志》卷十五。

雪峰存禅师法嗣

玄沙师备禅师

福州玄沙师备宗一禅师，闽之谢氏子。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。唐咸通初年，甫三十，忽慕出尘，乃弃舟投芙蓉训禅师落发，往豫章开元寺受具。布衲芒屦，食才接气。常终日宴坐，众皆异之。与雪峰本法门昆仲，而亲近若师资。峰以其苦行，呼为头陀。

一日，峰问：“阿那个是备头陀？”师曰：“终不敢诳于人。”

异日，峰召曰：“备头陀何不遍参去？”师曰：“达磨不来东土，二祖不往西天。”峰然之。

暨登象骨山，乃与师同力缔构 ，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅《楞严》，发明心地。由是应机敏捷，与修多罗 冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰徵诘 ，亦当仁不让。峰曰：“备头陀再来人也。”

雪峰上堂：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”师出众曰：“忽过明镜来时如何？”峰曰：“胡汉俱隐。”师曰：“老和尚脚跟犹未点地在。”

住后，上堂：“佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，瞒顸 佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰。临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以，十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不籍他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。

“夫佛出世者，元无出入。名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以，牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得。心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了。更无欠少。

“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空。闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然也，不是隈门傍户 。句句现前，不得商量，不涉文墨。本绝尘境，本无位次。权名个出家儿，毕竟无踪迹。

“真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沉？悟则纵横不离本际。若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋，此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱。道不强为意度，建立乖真 ^[2] 。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来也安一字不得 。久立，珍重！”

上堂：“我今问汝诸人，且承当得个甚么事？在何世界安身立命？还辨得么？若辨不得，恰似捏目生花，见事便差。知么？如今目前，见有山河大地、色空明暗种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。夫出家人，识心达本源，故号为沙门。汝今既已剃发披衣，为沙门相，即便有自利利他分。如今看著，尽黑漫漫地墨汁相似。自救尚不得，争解为得人？

“仁者！佛法因缘事大，莫作等闲相似！聚头乱说杂话，趁謴过时。光阴难得，可惜许！大丈夫儿，何不自省察看是甚么事 ^[3] ？只如从上宗乘，是诸佛顶族，汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超去。此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门，直下永劫不教有一物与汝作眼见。何不自急急究取？未必道：‘我且待三生、两生久积净业。’

“仁者！宗乘是甚么事？不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。会么？只如释迦出头来作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事。向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。知么？如同梦事，亦如寐语，沙门不应出头来，不同梦事，盖为识得。知么？识得即是大出脱、大彻头人，所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得汝。知么 ^[4] ？

“莫只长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴。古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。恁么修行，尽出他轮回际不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常。直是三乘功果，如是可畏。若无道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便顿超去，解省心力么？还愿乐么？劝汝：我如今立地待汝构去，更不教汝加功炼行。如今不恁么，更待何时？还肯么！”便下座。

上堂：“汝诸人如在大海里坐，没头浸却了，更展手问人乞水吃。夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。若是根机迟钝，直须勤苦耐志，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟 ，克骨 究实，不妨易得构去。且况如今，谁是堪任受学底人？

“仁者！莫只是记言记语，恰似念陀罗尼相似。蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住诘问着，没去处，便嗔道：‘和尚不为我答话。’恁么学，事大苦。知么？有一般坐绳床和尚，称善知识，问着便摇身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵、灵台智性、能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人。知么？我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根本、妄想缘气。汝欲识根由么？我向汝道，昭昭灵灵，只因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。

“仁者！真实在甚么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道：‘圆成正遍，遍周沙界。’我今少分为汝，智者可以譬喻得解。汝还见南阎浮提日么？世间人所作兴营、养身、活命种种心行作业，莫非皆承日光成立。只如日体，还有许多般心行么？还有不周遍处么？欲识金刚体，亦须如是看。只如今山河大地、十方国土、色空明暗及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类所作业次、受生果报、有情无情，莫非承汝威光。乃至诸佛成道成果、接物利生，莫非尽承汝威光。只如金刚体，还有凡夫、诸佛么？有汝心行么？不可道‘无’，便得当去也。知么？汝既有如是奇特当阳出身处，何不发明取？因何却随他向五蕴身田中鬼趣里作活计，直下自谩去？忽然无常杀鬼到来，眼目诪张 ，身见命见，恁么时大难支荷，如生脱龟壳相似，大苦。

“仁者，莫把瞌睡见解便当却去，未解盖覆得毛头许。汝还知么？三界无安，犹如火宅。且汝未是得安乐底人！只大作群队，于 他人世，这边那边飞走，野鹿相似，但求衣食。若恁么争行他王道？知么？国王大臣不拘执汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地、龙神呵护汝，也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好！长连床 上排行着地销 将去，道是安乐未在。皆是粥饭将养得汝，烂冬瓜相似变将去，土里埋将去。业识茫茫，无本可据。沙门因甚么到恁么地？只如大地上蠢蠢者，我唤作地狱劫住。如今若不了，明朝后日入驴胎马肚里，牵犁拽耙，衔铁负鞍，碓捣磨磨，水火里烧煮去。大不容易受，大须恐惧好？是汝自累 ^[5] 。知么？若是了去，直下永劫，不曾教汝有这个消息。若不了此，烦恼恶业因缘，不是一劫两劫得休，直与汝金刚齐寿。知么！”

师因参次，闻燕子声，乃曰：“深谈实相，善说法要。”便下座。时，有僧请益曰：“某甲不会。”师曰：“去！谁信汝？”

鼓山来，师作一圆相示之。山曰：“人人出这个不得。”师曰：“情知汝向驴胎马腹里作活计。”山曰：“和尚又作么生？”师曰：“人人出这个不得。”山曰：“和尚与么道却得，某甲为甚么道不得？”师曰：“我得，汝不得。”

上堂，众集，遂将拄杖一时趁下，却回向侍者道：“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”者曰：“喜得和尚再复人身。” ^[6]

僧侍立次，师以杖指面前地上白点曰：“还见么？”曰：“见。”如是三问，僧亦如是答。师曰：“你也见，我也见，为甚么道不会？”

师尝访三斗庵主，才相见，主曰：“莫怪！住山年深，无坐具。”师曰：“人人尽有，庵主为甚么无？”主曰：“且坐吃茶。”师曰：“庵主元来有在。”

侍雪峰次，有二僧从阶下过，峰曰：“此二人堪为种草 。”师曰：“某甲不与么。”峰曰：“汝作么生？”师曰：“便好与三十棒。”

因雪峰指火曰：“三世诸佛在火焰里转大法轮。”师曰：“近日王令稍严。”峰曰：“作么生？”师曰：“不许搀夺行市 。”云门曰：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”

南际到雪峰，峰令访师。师问：“古人道：‘此事唯我能知。’长老作么生？”际曰：“须知有不求知者。”（归宗柔别拊掌三下 。）师曰：“山头和尚吃许多辛苦作么？”

雪峰普请畲田次，见一蛇，以杖挑起，召众曰：“看！看！”以刀芟 为两段。师以杖抛于背后，更不顾视。众愕然。峰曰：“俊哉！”

侍雪峰游山次，峰指面前地曰：“这一片地好造个无缝塔。”师曰：“高多少？”峰乃顾视上下，师曰：“人天福报即不无和尚，若是灵山授记，未梦见在 。”峰曰：“你又作么生？”师曰：“七尺八尺。”雪峰曰：“世界阔一尺，古镜阔一尺。世界阔一丈，古镜阔一丈。”师指火炉曰：“火炉阔多少？”峰曰：“如古镜阔。”师曰：“老和尚脚跟未点地在。”

师初住普应院，迁止玄沙，天下丛林，皆望风而宾之。闽帅王公待以师礼，学徒余八百，室户不闭。

上堂，良久曰：“我为汝得彻困也，还会么 ？”

僧问：“寂寂无言时如何？”师曰：“寐语作么？”曰：“本分事，请师道。”师曰：“瞌睡作么？”曰：“学人即瞌睡，和尚如何？”师曰：“争得恁么不识痛痒！”又曰：“可惜如许大师僧，千道万里行脚到这里，不消个瞌睡寐语，便屈却去！”

问：“如何是学人自己？”师曰：“用自己作么？”

问：“从上宗乘，如何理论？”师曰：“少人听。”曰：“请和尚直道。”师曰：“患聋作么？”

又曰：“仁者，如今事不获已，教我抑下如是威光，苦口相劝，百千方便，如此如彼，共汝相知闻，尽成颠倒知见。将此咽喉唇吻，只成得个野狐精业，谩汝我，还肯么 ？只如有过无过，唯我自知，汝争得会？若是恁么人，出头来，甘伏呵责。夫为人师匠，大不易！须是善知识始得，知我如今恁么方便助汝 ，犹尚不能构得 。可中纯举宗乘，是汝向甚么处安措 ？还会么？四十九年是方便，只如灵山会上有百万众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生？不可道如来无说说，迦叶不闻闻，便得当去。不可是汝修因成果、福智庄严底事。知么？且如道，吾有正法眼藏，付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂子还如指月。所以道，大唐国内宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有人举唱，尽大地人失却性命。如无孔铁锤 相似，一时亡锋结舌去！汝诸人赖遇我不惜身命，共汝颠倒知见，随汝狂意，方有伸问处。我若不共汝恁么知闻去，汝向甚么处得见我？会么？大难。努力！珍重 ^[7] 。”

师有偈曰：“万里神光顶后相，没顶之时何处望？事已成，意亦休，此个来踪触处 周。智者撩着便提取，莫待须臾失却头。”又曰：“玄沙游迳别，时人切须知。三冬阳气盛，六月降霜时。有语非关舌，无言切要词。会我最后句，出世少人知。”

问：“四威仪外如何奉王？”师曰：“汝是王法罪人，争会问事？”

问：“古人拈槌竖拂，还当宗乘也无？”师曰：“不当。”曰：“古人意作么生？”师举拂子。

僧曰：“宗乘中事如何？”师曰：“待汝悟始得。”

问：“如何是金刚力士？”师吹一吹。

闽王送师上船，师扣船召曰：“大王争能出得这里去？”王曰：“在里许得多少时也？”

（归宗柔别云：“不因和尚，不得到这里。”）

师问文桶头 ：“下山几时归？”曰：“三五日。”师曰：“归时，有无底桶子将一担归。”文无对。

（归宗柔代云：“和尚用作甚么。”）

师垂语曰：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。若接不得，佛法无灵验。”时有僧出曰：“三种病人还许学人商量否？”师曰：“许，汝作么生商量？”其僧珍重出，师曰：“不是！不是！”罗汉曰：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”师曰：“惭愧！”便归方丈。中塔曰：“三种病人，即今在甚么处？”又一僧曰：“非唯谩他，兼亦自谩。”

（法眼云：“我当时见罗汉举此僧语，我便会三种病人。”云居锡云：“只如此僧会不会？若道会，玄沙又道不是；若道不会，法眼为甚么道：我因此僧语，便会三种病人。上座！无事！上来商量，大家要知。”）

（有僧请益云门 ，门曰：“汝体拜着。”僧礼拜起，门以拄杖桎之，僧退后。门曰：“汝不是患盲么？”复唤：“近前来。”僧近前，门曰：“汝不是患聋么？”门曰：“会么？”曰：“不会。”门曰：“汝不是患哑么？”僧于是有省。）

长庆来，师问：“除却药忌，作么生道？”庆曰 ^[8] ：“放憨 作么！”师曰：“雪峰山橡子拾食，来这里雀儿放粪。”

师因僧礼拜，师曰：“因我得礼汝。”

普请斫柴次，见一虎，天龙曰：“和尚，虎！”师曰：“是汝虎 。”归院后天龙问：“适来见虎，云是汝，未审尊意如何？”师曰：“娑婆世界有四种极重事，若人透得，不妨出得阴界。”

（东禅齐云：“上座，古人见了道：‘我身心如大地虚空。’如今人还透得么？”）

师问长生：“维摩观佛，前际不来，后际不去，今则无住。汝作么生观？”生曰：“放皎然过，有个道处。”师曰：“放汝过，作么生道？”生良久，师曰：“教阿谁委悉。”生曰：“徒劳侧耳。”师曰：“情知汝向鬼窟里作活计。”

（崇寿稠别长生云：“唤甚么作如来？”）

问：“古人皆以瞬视接人，未审和尚以何接人？”师曰：“我不以瞬视接人。”曰：“学人为甚道不得？”师曰：“畐塞汝口，争解道得？”

（法眼云：“古人恁么道甚奇特，且问上座口是甚么？”）

问：“凡有言句，尽落裷 ；不落裷 ，请和尚商量 ^[9] 。”师曰：“拗折秤衡 来，与汝商量。”

问：“承古有言：‘举足下足，无非道场。’如何是道场？”师曰：“没却你。”曰：“为甚么得恁么难见？”师曰：“只为太近。”

（法眼曰：“也无可得近，直下是上座。”）

师在雪峰时，光侍者谓师曰：“师叔若学得禅，某甲打铁船下海去。”师住后，问光曰：“打得铁船也未？”光无对。

（法眼代云：“和尚终不恁么。”法灯代云：“请和尚下船。”玄觉代云：“贫儿思旧债”。）

师一日遣僧送书上雪峰，峰开缄，见白纸三幅，问僧：“会么？”曰：“不会。”峰曰：“不见道君子千里同风 ？”僧回举似，师曰：“山头老汉蹉过也不知！”曰：“和尚如何？”师曰：“孟春 犹寒也不解道。”

师问镜清：“教中道：‘不见一法为大过患。’且道不见甚么法？”清指露柱曰：“莫是不见这个法么？”（同安显别云：“也知和尚不造次。”）师曰：“浙中清水白米从汝吃，佛法未会在。”

问：“承和尚有言：‘尽十方世界是一颗明珠。’学人如何得会？”师曰：“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”僧便休。师来日却问其僧：“尽十方世界是一颗明珠，汝作么生会？”曰：“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”师曰：“知汝向鬼窟里作活计。”

（玄觉云：“一般恁么道，为甚么却成鬼窟去？”）

问：“如何是无缝塔？”师曰：“这一缝大小？”

韦监军来谒，乃曰：“曹山和尚甚奇怪。”师曰：“抚州取 曹山几里？”韦指傍僧曰：“上座曾到曹山否？”曰：“曾到。”韦曰：“抚州取曹山几里？”曰：“百二十里。”韦曰：“恁么则上座不到曹山。”韦却起礼拜，师曰：“监军却须礼此僧，此僧却具惭愧。”

（云居锡云：“甚么处是此僧具惭愧？若检得出，许上座有行脚眼。”）

问：“如何是清净法身？”师曰：“脓滴滴地。”

问：“如何是亲切底事？”师曰：“我是谢三郎 。”

西天有声明三藏至 ，闽帅请师辨验。师以铁火箸敲铜炉，问：“是甚么声？”藏曰：“铜铁声。”（法眼别云：“请大师为大王。”法灯别云：“听和尚问。”）师曰：“大王莫受外国人谩。”藏无对。（法眼代云：“大师久受大王供养。”法灯代云：“却是和尚谩大王。”）

师南游，莆田县排百戏迎接。来日，师问小塘长老：“昨日许多喧闹向甚么处去也？”塘提起衲衣角，师曰：“料掉没交涉 。”（法眼别云：“昨日有多少喧闹？”法灯别云：“今日更好笑。”）

问僧：“乾闼婆城，汝作么生会？”曰：“如梦如幻。”

（法眼别敲物示之。）

师与地藏在方丈说话，夜深，侍者闭却门。师曰：“门总闭了，汝作么生得出去？”藏曰：“唤甚么作门？”（法灯别云：“和尚莫欲歇去。”）师以杖拄地 。

问长生曰：“僧见俗见，男见女见，汝作么生见？”曰：“和尚还见皎然见处么？”师曰：“相识满天下。”

问：“承和尚有言：‘闻性遍周沙界。’雪峰打鼓，这里为甚么不闻？”师曰：“谁知不闻？”

问：“险恶道中，以何为津梁？”师曰：“以眼为津梁。”曰：“未得者如何？”师曰：“快救取好！”

师举：“志公云：‘每日拈香择火，不知身是道场。’”乃曰：“每日拈香择火，不知真个道场。”

（玄觉云：“只如此二尊宿语，还有亲疏也无？”）

师与韦监军吃果子，韦问：“如何是日用而不知？”师拈起果子曰：“吃。”韦吃果子了，再问。师曰：“只这是日用而不知。”

普请般柴，师曰：“汝诸人尽承吾力。”一僧曰：“既承师力，何用普请？”师叱之曰：“不普请争得柴归？”

师问明真大师：“善财参弥勒，弥勒指归文殊，文殊指归佛处，汝道佛指归甚么处？”曰：“不知。”师曰：“情知汝不知。”

（法眼别云：“唤甚么作佛？”）

大普玄通到，礼觐，师曰：“你在彼住，莫诳惑人家男女。”曰：“玄通只是开个供养门，晚来朝去，争敢作恁么事？”师曰：“事难。”曰：“真情是难。”师曰：“甚么处是难处？”曰：“为伊不肯承当。”师便入方丈，拄却门。

僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”师曰：“还闻偃溪水声么？”曰：“闻。”师曰：“从这里入。”

泉守王公请师登楼，先语客司曰：“待我引大师到楼前，便舁 却梯。”客司禀旨。公曰：“请大师登楼。”师视楼，复视其人，乃曰：“佛法不是此道理。”

（法眼云：“未舁梯时，一日几度登楼。”）

师与泉守在室中说话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。师曰：“那沙弥好与二十拄杖。”守曰：“恁么即某甲罪过。”（同安显别云：“祖师来也。”）师曰：“佛法不是恁么。”

（镜清云：“不为打水。”有僧问：“不为打水意作么生？”清云：“青山碾为尘，敢保没闲人。”）

梁开平戊辰示寂，闽帅为之树塔。

【注释】

[2] 动静扬眉，是真解脱。道不强为意度，建立乖真 ：旧校本标点为“是真解脱道”有误，“道”属下，“道不强为意度”，意思是“道”是不能有一点猜测和想法的。

[3] 佛法因缘事大，莫作等闲相似！聚头乱说杂话，趁謴过时。光阴难得，可惜许！大丈夫儿，何不自省察看是甚么事 ：这一段旧校本标点错误很多，旧校本亦有错误。趁謴：凑趣，跟随众人喧哄、凑热闹。

[4] 一切处无人识得汝。知么 ：旧校本作“汝知么”，“汝”放在句前了，有误。

[5] 大不容易受，大须恐惧好？是汝自累 ：这样的痛苦（前面所说地狱之苦）太不容易忍受了，太让人恐惧了是不是？这都是你自己牵累来的。旧校本作“大须恐惧，好是汝自累”有误，“好”是助词，属上，用在句末，不能用在开头。旧校本没弄清“好”的用法，常错。“好”在这里表示反问的语气。

[6] 却回向侍者道：“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”者曰：“喜得和尚再复人身。” ：旧校本标点有误。“险入地狱如箭射”是一句，旧校本标点为“险入地狱，如箭射者”，使整句混乱。“者曰”是“侍者”的省略，本书常用。

[7] 努力！珍重 ：旧校本标点有误。“努力”是禅师劝勉鼓励语，要点开。

[8] 师问：“除却药忌，作么生道？”庆曰 ：旧校本标点有误。“道”属上句，不能作“道庆曰”，“庆”是“长庆”的简称，并非另有“道庆”其人。

[9] 凡有言句，尽落裷（yuān） ；不落裷 ，请和尚商量 ：旧校本标点有误，参见项楚《五灯会元点校献疑续补一百例》。裷 ，圈定的范围，圈套。

【概要】

【参考文献】

《宋高僧传》卷十三；《景德传灯录》卷十八；《颂古联珠通集》卷三十一；《宗门统要续集》卷七；《禅林僧宝传》卷四。

长庆慧棱禅师

福州长庆慧棱禅师，杭州盐官人也。姓孙氏。禀性淳澹。年十三于苏州通玄寺出家登戒，历参禅苑。

后参灵云，问：“如何是佛法大意？”云曰：“驴事未去，马事到来 。”师如是往来雪峰、玄沙二十年间，坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：“也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打 ^[10] 。

峰举谓玄沙曰：“此子彻去也！”沙曰：“未可，此是意识著述，更须勘过始得。”至晚，众僧上来问讯，峰谓师曰：“‘备头陀’未肯汝在，汝实有正悟，对众举来。”师又有颂曰：“万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。”峰乃顾沙曰：“不可更是意识著述。”师问峰曰：“从上诸圣传受一路，请师垂示。”峰良久，师设礼而退，峰乃微笑。

师入方丈参，峰曰：“是甚么？”师曰：“今日天晴好普请。”自此酬问，未尝爽于玄旨。

师在西院，问诜上座曰：“这里有象骨山，汝曾到么？”曰：“不曾到。”师曰：“为甚么不到？”曰：“自有本分事在。”师曰：“作么生是上座本分事？”诜乃提起衲衣角，师曰：“为当只这个，别更有？”曰：“上座见个甚么？”师曰：“何得龙头蛇尾？”

保福辞归雪峰，谓师曰：“山头和尚或问上座信，作么生祗对？”师曰：“不避腥膻，亦有少许。”曰：“信道甚么？”师曰：“教我分付阿谁？”曰：“从展虽有此语，未必有恁么事。”师曰：“若然者，前程全自阇黎。”

师与保福游山，福问：“古人道妙峰山顶，莫只这个便是也无？”师曰：“是即是，可惜许。”

（僧问鼓山：“只如长庆恁么道，意作么生？”山云：“孙公若 无此语，可谓髑髅遍野。”）

师来往雪峰二十九载。天祐三年，泉州刺史王廷彬请住招庆。开堂日，公朝服趋隅曰：“请师说法。”师曰：“还闻么？”公设拜，师曰：“虽然如此，恐有人不肯。”

僧问：“如何是正法眼？”师曰：“有愿不撒沙。”

一日，王太傅入院，见方丈门闭，问演侍者曰：“有人敢道大师 在否？”演曰：“有人敢道大师不在否？”

（法眼别云：“太傅识大师。”）

闽帅请居长庆，号“超觉大师”。

上堂，良久曰：“还有人相悉么？若不相悉，欺谩兄弟去也。只今有甚么事？莫有窒塞也无？复是谁家屋里事，不肯担荷，更待何时？若是利根，参学不到这里。还会么？如今有一般行脚人，耳里总满也。假饶收拾得底，还当得行脚事么？”僧问：“行脚事如何学？”师曰：“但知就人索取。”曰：“如何是独脱一路？”师曰：“何烦更问？”

问：“名言妙义，教有所诠。不涉三科 ，请师直道。”师曰：“珍重。”师乃曰：“明明歌咏，汝尚不会，忽被暗里来底事，汝作么生？”僧问：“如何是暗来底事？”师曰：“吃茶去。”

（中塔代云：“便请和尚相伴。”）

问：“如何是不隔毫端底事？”师曰：“当不当。”

问：“如何得不疑不惑去？” ^[11] 师乃展两手，僧不进语。师曰：“汝更问，我与汝道。”僧再问，师露膊而坐，僧礼拜。师曰：“汝作么生会？”曰：“今日风起。” ^[12] 师曰：“恁么道未定人见解，汝于古今中有甚么节要齐得长庆？若举得，许汝作话主。”其僧但立而已。师却问：“汝是甚处人？”曰：“向北人。”师曰：“南北三千里外，学妄语作么？”僧无对。

上堂，良久曰：“莫道今夜较些子。”便下座。

僧问：“众手淘金，谁是得者？”师曰：“有伎俩者得。”曰：“学人还得也无？”师曰：“大远在！”

上堂：“撞着道伴交肩过，一生参学事毕。”

上堂：“净洁打叠 了也，却近前问我觅 。我劈脊 与你一棒。有一棒到你，你须生惭愧；无一棒到你，你又向甚么处会？”

问：“羚羊挂角时如何？”师曰：“草里汉 。”曰：“挂角后如何？”师曰：“乱叫唤。”曰：“毕竟如何？”师曰：“驴事未去，马事到来。”

问：“如何是合圣之言？”师曰：“大小长庆被汝一问，口似匾担 。”曰：“何故如此？”师曰：“适来问甚么？”

上堂：“我若纯举唱宗乘，须闭却法堂门。所以道，尽法无民 。”僧问：“不怕无民，请师尽法。”师曰：“还委落处么？”

问：“如何是西来意？”师曰：“香严道底，一时坐却。”

上堂：“总似今日，老胡有望。”保福曰：“总似今日，老胡绝望。”

（玄觉云：“恁么道是相见语，不是相见语？”）

安国瑫和尚得师号，师去作贺。国出接，师曰：“师号来邪？”曰：“来也。”师曰：“是甚么号？”曰：“明真。”师乃展手，国曰：“甚么处去来？”师曰：“几不问过。”

问僧：“甚处来？”曰：“鼓山来。”师曰：“鼓山有不跨石门底句，有人借问，汝作么生道？”曰：“昨夜报慈宿。”师曰：“劈脊棒汝，又作么生？”曰：“和尚若行此棒，不虚受人天供养。”师曰：“几合放过！”

问：“古人有言‘相逢不拈出，举意便知有’时如何？”师曰：“知有也未？”

（僧又问保福，福云：“此是谁语？”云：“丹霞语。”福云：“去，莫妨我打睡。”）

师入僧堂，举起疏头 曰：“见即不见，还见么？”众无对。

（法眼代云：“纵受得，到别处亦不敢呈人。”）

师到罗山，见制龛子，以杖敲龛曰：“太煞预备。”山曰：“拙布置。”师曰：“还肯入也无？”山乃“吽吽”。

上堂，大众集定，师乃拽出一僧曰：“大众礼拜此僧。”又曰：“此僧有甚么长处，便教大众礼拜？”众无对。

僧问：“如何是文彩未生时事？”师曰：“汝先举，我后举。”其僧但立而已。（法眼别云：“请和尚举。”）师曰：“汝作么生举？”曰：“某甲截舌有分。”

保福迁化，僧问：“保福抛却壳漏子，向甚么处去也 ？”师曰：“且道保福在那个壳漏子里？”

（法眼别云：“那个是保福壳漏子？”）

闽帅夫人崔氏（奉道，自称“练师 ”），遣使送衣物至，曰：“练师令就大师请回信。”师曰：“传语练师，领取回信。”须臾，使却来师前唱喏便回。师明日入府，练师曰：“昨日谢大师回信。”师曰：“却请昨日回信看。”练师展两手。帅问师曰：“练师适来呈信，还惬大师意否？”师曰：“犹较些子。”（法眼别云：“这一转语，大王自道取。”）曰：“未审大师意旨如何？”师良久，帅曰：“不可思议，大师佛法深远。”

后唐长兴三年归寂，王氏建塔。

【注释】

[10] 师如是往来雪峰、玄沙二十年间，坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：“也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打 ：这一段，旧校本校对失误，标点大乱。校对失误是把“间”当成“问”字了，所以其标点为： 师如是往来雪峰、玄沙二十年。问：“坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰：也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。” 一个字之错，造成全局混乱，无法理解原意，可见校勘工作是一项认真细致的工作。此处错误项楚先生未发现。

[11] 问：“如何是不隔毫端底事？”师曰：“当不当。”问：“如何得不疑不惑去？” ：旧校本校勘有误，这段话宝祐本有两个“问”字，旧校本却只有一个“问”字，致使后文“如何得不疑不惑去”前面无“问”，费解。项楚《〈五灯会元〉点校献疑三百例》亦发现此处有问题，提出增加“曰”字，实际上原文是“问”字。

[12] 僧再问，师露膊而坐，僧礼拜。师曰：“汝作么生会？”曰：“今日风起。” ：旧校本“僧礼拜”前多一“问”字，使此处混乱费解。参见冯国栋《〈五灯会元〉校点疏失类举》。

【概要】

【参考文献】

《宋高僧传》卷十三；《景德传灯录》卷十八；《佛祖历代通载》卷十七。

保福从展禅师

漳州保福院从展禅师，福州陈氏子。年十五，礼雪峰为受业师，游吴楚间，后归执侍。

峰一日忽召曰：“还会么？”师欲近前，峰以杖拄之，师当下知归。

尝以古今方便询于长庆。一日，庆谓师曰：“宁说阿罗汉有三毒 ，不可说如来有二种语 。不道如来无语，只是无二种语。”师曰：“作么生是如来语？”庆曰：“聋人争得闻？”师曰：“情知和尚向第二头 道。”庆曰：“汝又作么生？”师曰：“吃茶去。”

（云居锡云：“甚么处是长庆向第二头道处。”）

因举：“盘山道：‘光境俱亡，复是何物？’洞山道：‘光境未亡，复是何物？’”师曰：“据此二尊宿商量，犹未得剿绝。”乃问长庆：“如今作么生道得剿绝？”庆良久，师曰：“情知和尚向鬼窟里作活计。”庆却问：“作么生？”师曰：“两手扶犁水过膝。”

长庆问：“见色便见心，还见船子么？”师曰：“见。”曰：“船子且置，作么生是心？”师却指船子。

（归宗柔别云：“和尚只解问人。”）

雪峰上堂曰：“诸上座！望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。”师举问鹅湖：“僧堂前相见即且置，只如望州亭、乌石岭甚么处相见？”鹅湖骤步归方丈，师低头入僧堂。

梁贞明 四年，漳州刺史王公创保福禅苑，迎请居之。开堂日，王公礼跪三请，躬自扶掖升座。师乃曰：“须起个笑端 作么？然虽如此，再三不容推免。诸仁者还识么？若识得，便与古佛齐肩。”时有僧出，方礼拜，师曰：“晴干不肯去，直待雨淋头 。”

问：“郡守崇建精舍，大阐真风，便请和尚举扬宗教。”师曰：“还会么？”曰：“恁么则群生有赖也。”师曰：“莫涂污 人好！”

又僧出礼拜，师曰：“大德好与，莫覆却船子。”僧问：“泯默之时，将何为则？”师曰：“落在甚么处？”曰：“不会。”师曰：“瞌睡汉，出去！”

上堂：“此事如击石火，似闪电光，构得构不得，未免丧身失命。”僧问：“未审构得底人还免丧身失命也无？”师曰：“适来且置，阇黎还构得么？”曰：“若构不得，未免大众怪笑。”师曰：“作家！作家！”曰：“是甚么心行？”师曰：“一杓屎拦面泼，也不知臭。”

师见僧，以杖打露柱，又打其僧头。僧作忍痛声，师曰：“那个为甚么不痛？”僧无对。

（玄觉代云：“贪行拄杖。”）

问：“摩腾 入汉，一藏分明；达磨西来，将何指示？”师曰：“上座行脚事作么生？”曰：“不会。”师曰：“不会会取，莫傍家取人处分。若是久在丛林，粗委些子，远近可以随处任真 。其有初心后学，未知次序，山僧所以不惜口业，向汝道尘劫来事，只在如今，还会么？然佛法付嘱，国王、大臣、郡守昔同佛会，今方如是。若是福禄荣贵，则且不论，只如当时受佛付嘱底事还记得么？若识得，便与千圣齐肩。傥未识得，直须谛信此事不从人得，自己亦非。言多去道转远，直道言语道断，心行处灭，犹未是在。久立！珍重。”

上堂：“有人从佛殿后过，见是张三李四；从佛殿前过，为甚么不见？且道佛法利害在甚么处？”僧曰：“为有一分粗境，所以不见。”师乃叱之，自代曰：“若是佛殿即不见。”曰：“不是佛殿，还可见否？”师曰：“不是佛殿，见个甚么？”

问：“十二时中如何据验？”师曰：“恰好据验。”曰：“学人为甚么不见？”师曰：“不可更捏目去也。”

问：“主伴重重，极十方而齐唱。如何是极十方而齐唱？”师曰：“汝何不教别人问？”

问：“因言辨意时如何？”师曰：“因甚么言？”僧低头良久，师曰：“掣电之机，徒劳伫思。”

师因僧侍立，问曰：“汝得恁么粗心？”僧曰：“甚么处是某甲粗心处？”师拈一块土，度与僧曰：“抛向门前著。”僧抛了，却来曰：“甚么处是某甲粗心处？”师曰：“我见筑著磕著 ，所以道汝粗心。”

师问罗山：“僧问岩头：‘浩浩尘中如何辨主？’头曰：‘铜沙锣里满盛油。’意作么生？” ^[13] 山召师，师应诺。山曰：“猕猴入道场。”山却问明招：“忽有人问你，又作么生？”招曰：“箭穿红日影。”

师问罗山：“岩头道：‘与么与么，不与么不与么。’意作么生？”山召师，师应诺。山曰：“双明亦双暗。”师礼谢。三日后却问：“前日蒙和尚垂慈，只为看不破。”山曰：“尽情向汝道了也！”师曰：“和尚是把火行。”山曰：“若与么，据汝疑处问将来。” ^[14] 师曰：“如何是双明亦双暗？”山曰：“同生亦同死。”师又礼谢而退。别有僧问师：“同生亦同死时如何？”师曰：“彼此合取狗口。”曰：“和尚收取口吃饭。”其僧却问罗山：“同生亦同死如何？”山曰：“如牛无角。”曰：“同生不同死时如何？”山曰：“如虎戴角。”

师见僧吃饭，乃拓钵曰：“家常。”僧曰：“和尚是甚么心行？”

有尼到参，师问：“阿谁？”侍者报曰：“觉师姑。”师曰：“既是觉师姑，用来作么？”尼曰：“仁义道中即不无。”师别云：“和尚是甚么心行？”

师闻长生卓庵，乃往相访。茶话次，生曰：“曾有僧问祖师西来意，某甲举拂子示之，不知得不得？”师曰：“某甲争敢道得不得！有个问，有人赞叹此事如虎戴角，有人轻毁此事分文不直。一等是恁么事，因甚么毁赞不同？”生曰：“适来出自偶尔。”

（老宿云：“毁又争得？”又老宿云：“借取眉毛好。”太原孚云：“若无智眼，难辨得失。”）

师问僧：“殿里底是甚么？”曰：“和尚定当看。”师曰：“释迦佛。”曰：“和尚莫谩人好！”师曰：“却是汝谩我。”

闽帅遣使送朱记 到，师上堂提起印曰：“去即印住，住即印破。”僧曰：“不去不住，用印奚为？”师便打，僧曰：“恁么则鬼窟里全因今日也。”师持印归方丈。

问僧：“甚处来？”曰：“江西。”师曰：“学得底那？”曰：“拈不出。”师曰：“作么生？”（法眼别云：“谩语。”）僧无对。

师举洞山真赞云 ：“徒观纸与墨，不是山中人。”僧问：“如何是山中人？”师曰：“汝试邈掠 看。”曰：“若不黠儿 ，几成邈掠。”师曰：“汝是黠儿？”曰：“和尚是甚么心行？”师曰：“来言不丰。”

僧数钱次，师乃展手曰：“乞我一钱。”曰：“和尚因何到恁么地？”师曰：“我到恁么地。”曰：“若到恁么地，将取一文去。”师曰：“汝因甚到恁么地？”

问僧：“甚处来？”曰：“观音。”师曰：“还见观音么？”曰：“见。”师曰：“左边见，右边见？”曰：“见时不历左右。”

（法眼别云：“如和尚见。”）

问：“如何是入火不烧，入水不溺？”师曰：“若是水火，即被烧溺。”

师问饭头：“镬阔多少？”曰：“和尚试量看。”师以手作量势。曰：“和尚莫谩某甲。”师曰：“却是汝谩我。”

问：“欲达无生路，应须识本源。如何是本源？”师良久，却问侍者：“这僧问甚么？”其僧再举，师乃喝出，曰：“我不患聋。”

问：“学人近入丛林，乞师全示入路。”师曰：“若教全示，我却礼拜汝。”

师问僧：“汝作甚么业来，得恁么长大？”曰：“和尚短多少？”师却蹲身作短势，僧曰：“和尚莫谩人好！”师曰：“却是汝谩我。”

师令侍者屈 隆寿长老云：“但独自来，莫将侍者来。”寿曰：“不许将来，争解离得？”师曰：“太煞恩爱。”寿无对，师代曰：“更谢和尚上足传示。”

闽帅奏命服 。一日示微疾，僧入丈室问讯，师曰：“吾与汝相识年深，有何方术相救？”曰：“方术甚有，闻说和尚不解忌口。”（法灯别云：“和尚解忌口么？”）又谓众曰：“吾旬日来气力困劣，别无他，只是时至也。”僧问：“时既至矣，师去即是，住即是？”师曰：“道道！”曰：“恁么则某甲不敢造次。”师曰：“失钱遭罪 。”言讫而寂。

【注释】

[13] 师问罗山：“僧问岩头：‘浩浩尘中如何辨主？’头曰：‘铜沙锣里满盛油。’意作么生？” ：旧校本标点有误。这段话是“师”例举“僧”与“岩头”的问答来向罗山请教，后文“铜沙锣里满盛油”是岩头回答的话，“意作么生”则是“师”请教的话，不能放入“头曰”单引号之内。

[14] 三日后却问：“前日蒙和尚垂慈，只为看不破。”山曰：“尽情向汝道了也！”师曰：“和尚是把火行。”山曰：“若与么，据汝疑处问将来。” ：旧校本标点作“把火行山”，聊城大学任连明、孙祥愉《中华本〈五灯会元〉句读疑误类举》认为：根据行文可知，皆为“山曰”“师曰”，一问一答，前后呼应。“行山”之“山”当属下句，指罗山禅师。“和尚是把火行”表面义为“和尚手持火把行走”，喻指和尚修禅学道好比摸着石头过河。如此则即符合前后行文格式，又文通义顺。此类用例佛经中常见，如：《续灯正统》卷三十七，顺德府蓬鹊山石河庵天然圆佐禅师：“曰：‘和尚是把火行，期如学人何？’师曰：‘闭目中秋坐，却怨月无光。’”《佛说目连问戒律中五百轻重事·问杂事品》：“问比丘：‘夜得把火行不？’答：‘冬得，夏灯烛亦得，若把火，犯堕。’”佛典中亦有“把火行山”的用例，与“把火行山”同义，如：《宗统编年·首建临济宗世祖》：“安隐忍曰：‘临济最初，三寸甚密，及乎举了，又道个有权有实，有照有用，大似把火行山。’”

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九；《十国春秋》卷九十九；《碧岩录》第二十三则。

鼓山神晏国师

福州鼓山神晏兴圣国师，大梁李氏子。幼恶荤膻 ，乐闻钟梵。年十二时，有白气数道腾于所居屋壁。师题壁曰：“白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定祛邪行归真见，必得超凡入圣乡。”题罢，气即随灭。

年甫志学，遘疾 甚亟。梦神人与药，觉而顿愈。明年又梦梵僧告曰：“出家时至矣。”遂依卫州白鹿山规禅师披削，嵩岳受具。谓同学曰：“古德云：‘白四羯磨 后，全体戒定慧。’岂准绳而可拘也！”于是杖锡，遍扣禅关，而但记语言，存乎知解。及造雪岭，朗然符契。

一日参雪峰，峰知其缘熟，忽起搊住曰：“是甚么！”师释然了悟，亦忘其了心，唯举手摇曳而已。峰曰：“子作道理邪？”师曰：“何道理之有！”峰审其悬解，抚而印之。

后闽帅常询法要，创鼓山禅苑，请举扬宗旨。

上堂，良久曰：“南泉在日，亦有人举，要且不识南泉 。即今莫有识南泉者么？试出来，对众验看！”时有僧出，礼拜才起，师曰：“作么生？”僧近前曰：“咨和尚。”师曰：“不才请退。”乃曰：“经有经师，论有论师，律有律师。有函有号 ，有部有帙 ，各有人传持。且佛法是建立教，禅道乃止啼 之说。他诸圣出兴，盖为人心不等，巧开方便，遂有多门。受疾不同，处方还异。在有破有，居空叱空。二患既除，中道须遣。鼓山所以道：‘句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。不唱言前，宁谈句后？’直至释迦掩室，净名杜口，大士梁时童子，当日一问二问三问，尽有人了也。诸仁者合作么生？”时有僧出礼拜，师曰：“高声问。”曰：“学人咨和尚。”师喝曰：“出去！”曰：“己事未明 ，以何为验？”师抗声曰：“似未闻那！”其僧再问，师曰：“一点随流，食咸不重。”

问：“如何是包尽乾坤底句？”师曰：“近前来！”僧近前，师曰：“钝置杀人 。”曰：“如何绍得？”师曰：“犴 ^[15] 无风，徒劳展掌。”曰：“如何即是？”师曰：“错。”曰：“学人便承当时如何？”师曰：“汝作么生承当？”

（法灯别云：“莫费力。”）

问：“如何是学人正立处？”师曰：“不从诸圣行。”

（法灯别云：“汝拟乱走。”）

问：“千山万山，那个是正山？”师曰：“用正山作么？”

（法灯别云：“千山万山。”）

师与招庆相遇次，庆曰：“家常。”师曰：“太无厌生！”庆曰：“且款款 。”师却曰：“家常。”庆曰：“今日未有火。”师曰：“太鄙吝 生！”庆曰：“稳便将取去。”

上堂，垂语曰：“鼓山门下，不得咳嗽。”时有僧咳嗽一声，师曰：“作甚么？”曰：“伤风。”师曰：“伤风即得。”

僧问：“如何是宗门中事？”师乃侧掌：“吽吽 ！”

问：“如何是向上关捩子 ？”师便打。

问：“如何是鼓山正主？”师曰：“瞎作么！”

师问保福：“古人道：‘非不非，是不是。’意作么生？”福拈起茶盏。师曰：“莫是非好！”

问：“如何是真实人体？”师曰：“即今是甚么体？”曰：“究竟如何？”师曰：“争得到恁么地！”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“金乌一点，万里无云。”

上堂：“欲知此事，如一口剑。”僧问：“学人是死尸，如何是剑？”师曰：“拽出这死尸著。”僧应诺，便归僧堂，结束 而去。师至晚闻得，乃曰：“好与拄杖。”

（东禅齐云：“这僧若不肯鼓山，有甚过？若肯，何得便发去？”又云：“鼓山拄杖，赏伊罚伊？具眼底试商量看。”）

问僧：“鼓山有不跨石门句，汝作么生道？”僧曰：“请！”师便打。 ^[16]

问：“如何是古人省心力处？”师曰：“汝何费力？”

问：“言满天下无口过，如何是无口过？”师曰：“有甚么过？”

问：“如何是教外别传底事？”师曰：“吃茶去。”

师与闽帅瞻仰佛像，帅问：“是甚么佛？”师曰：“请大王鉴。”帅曰：“鉴即不是佛。”师曰：“是甚么？”帅无对。

（长庆代云：“久承大师在众，何得造次？”）

僧问：“从上宗乘如何举唱？”师以拂子蓦口打。

问：“如何是省要处？”师曰：“汝还耻么？”师复曰：“今为诸仁者刺头 入他诸圣化门里，抖擞不出。所以，向诸人道：教排不到，祖不西来，三世诸佛不能唱，十二分教载不起。凡圣摄不得，古今传不得。忽尔是个汉，未通个消息。向他恁么道，被他蓦口掴。还怪得他么？虽然如此，也不得乱掴。鼓山寻常道：‘更有一人不跨石门，须有不跨石门句。’作么生是不跨石门句？鼓山自住三十余年，五湖四海来者向高山顶上看山玩水，未见一人快利，通得个消息。如今还有人通得也未？若通得，亦不昧诸兄弟；若无，不如散去。珍重！”

师有偈曰：“直下犹难会，寻言转更赊 。若论佛与祖，特地隔天涯。”师举问 僧：“汝作么生会？”僧无语，乃谓侍者曰：“某甲不会，请代一转语 。”者曰：“和尚与么道，犹隔天涯在。”僧举似师，师唤侍者，问：“汝为这僧代语 ，是否？”者曰：“是。”师便打趁出院。

【注释】

[15] 犴（àn） （yù）：野狗怪兽。犴：同“豻”。北方的一种野狗，形如狐狸，黑嘴。 ：传说中的一种怪兽，似豹而红色，长着五条尾巴。

[16] 僧曰：“请！”师便打 ：旧校本均标点错误，均作：“僧曰：‘请师便打。’”“请师便打”变成僧人说的话，如何理解？“僧曰”，只有一个字“请”，“师便打”则是叙述语言。

【概要】

【参考文献】

《祖堂集》卷十；《景德传灯录》卷十八。

龙华灵照禅师

杭州龙华寺灵照真觉禅师，高丽人也。萍游闽越，升雪峰之堂，冥符玄旨。居唯一衲，服勤众务，闽中谓之“照布衲”。

一夕，指半月问溥上座曰：“那一片甚么处去也？”溥曰：“莫妄想。”师曰：“失却一片也！”众虽叹美，而恬澹自持。

初住婺州齐云山。上堂，良久，忽舒手顾众曰：“乞取些子，乞取些子。”又曰：“一人传虚，万人传实 。”

僧问：“草童能歌舞，未审今时还有无？”师下座作舞曰：“沙弥会么？”曰：“不会。”师曰：“山僧蹋曲子也不会？”

问：“还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。请师一点。”师曰：“还知齐云点金成铁么？”曰：“点金成铁，前之未闻；至理一言，敢希垂示。”师曰：“句下不荐 ，后悔难追。”

次迁越州镜清。上堂：“今日尽令去也。”时有僧出曰：“请师尽令。”师乃“吽吽”。

问：“如何是学人本分事？”师曰：“镜清不惜口。”

问：“请师雕琢。”师曰：“八成。”曰：“为甚么不十成？”师曰：“还知镜清生修理么？”

问僧：“甚处来？”曰：“五峰来。”师曰：“来作甚么？”曰：“礼拜和尚。”师曰：“何不自礼？”曰：“礼了也！”师曰：“镜湖水浅。”

问：“如何是第一句？”师曰：“莫错下名言 。”曰：“岂无方便？”师曰：“乌头养雀儿。”

问：“向上一路，千圣不传。未审甚么人传得？”师曰：“千圣也疑我。”曰：“莫便是传也无？”师曰：“晋帝斩嵇康。”

问：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，此意如何？”师曰：“东廊下两两三三。”

上堂：“诸方以毗卢法身为极则，镜清这里即不然。须知毗卢有师，法身有主。”僧问：“如何是毗卢师、法身主？”师曰：“二公争敢论！”

问：“古人道：‘见色便见心。’此即是色，阿那个是心？”师曰：“恁么问，莫欺山僧么？”

问：“未剖以前，请师断。”师曰：“落在甚么处？”曰：“失口即不可。”师曰：“也是寒山送拾得。”僧礼拜，师曰：“住！住！阇黎失口，山僧失口。”曰：“恶虎不食子。”师曰：“驴头出，马头回。”

师蓦问一僧：“记得么？”曰：“记得。”师曰：“道甚么？”曰：“道甚么。”师曰：“淮南小儿入寺。”

问：“是甚么即俊鹰俊鹞趁不及。” ^[17] 师曰：“阇黎别问，山僧别答。”曰：“请师别答。”师曰：“十里行人较一程。”

问：“‘金屑虽贵，眼里著不得 ’时如何？”师曰：“著不得还著，得么 ？”僧礼拜。师曰：“深沙神。”

问 ^[18] ：“菩提树下度众生，如何是菩提树？”师曰：“大似苦练树。”曰：“为甚么似苦练树？”师曰：“素非良马，何劳鞭影？”

晋天福丁未示寂，塔于杭之大慈山。

【注释】

[17] 师曰：“淮南小儿入寺。”问：“是甚么即俊鹰俊鹞趁不及。” ：旧校本标点为“淮南小儿入寺问是甚么，即俊鹰俊鹞趁不及”，把两人的话混同为一个人的话，标点很乱。

[18] 师曰：“深沙神。”问 ：旧校本标点有误。“深沙神”是佛教护法神，指除灭诸难之神。又称深沙大将、深沙神王、深沙大王、深砂童子、深砂菩萨。唐代玄奘西行求法，渡越流沙，遭遇危难，传说当时有一深沙大将守护之。旧校本将“深沙神”这个专有名词分开，标点为：“师曰：‘深。’沙神问：‘……’”这是完全没有弄懂“深沙神”这个专有名词的意思。本书屡次出现“深沙”，旧校本均未画专有名词线。

【概要】

【参考文献】

《祖堂集》卷十一；《景德传灯录》卷十八；《联灯会要》卷二十四。

翠岩令参禅师

明州翠岩令参永明禅师，安吉州人也。

僧问：“不借三寸 ，请师道。”师曰：“茶堂里贬剥 去。”

问：“国师三唤侍者，意旨如何？”师曰：“抑逼 人作么？”

上堂：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”

（长庆云：“生也。”云门云：“关。”保福云：“作贼人心虚。”翠岩芝云：“为众竭力，祸出私门 。”）

问：“凡有言句，尽是点污。如何是向上事？”师曰：“凡有言句，尽是点污。”

问：“如何是省要处？”师曰：“大众笑汝。”

问：“还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。”师曰：“不点。”曰：“为甚么不点？”师曰：“恐汝落凡圣。”曰：“乞师至理。”师曰：“侍者点茶来。”

问：“古人拈槌竖拂 ，意旨如何？”师曰：“邪法难扶。”

问：“僧繇为甚写志公真不得？”师曰：“作么生合杀。”

问：“险恶道中，以何为津梁 ？”师曰：“药山再三叮嘱。”

问：“不带凡圣，当机何示？”师曰：“莫向人道翠岩灵利。”

问：“妙机言句，尽皆不当。宗乘中事如何？”师曰：“礼拜著。”曰：“学人不会。”师曰：“出家行脚，礼拜也不会？”

师后迁龙册而终焉。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十八。

镜清道怤禅师

越州镜清寺道怤 顺德禅师，永嘉陈氏子。六岁不荤茹，亲党强啖以枯鱼，随即嗢哕 。遂求出家，于本州开元寺受具。

游方抵闽，谒雪峰。峰问：“甚处人？”曰：“温州人。”峰曰：“恁么则与‘一宿觉’是乡人也。”曰：“只如‘一宿觉’是甚么处人？”峰曰：“好吃一顿棒，且放过。”

一日，师问：“只如古德，岂不是以心传心？”峰曰：“兼不立文字语句。”师曰：“只如不立文字语句，师如何传？”峰良久，师礼谢。峰曰：“更问我一转岂不好？”师曰：“就和尚请一转问头。”峰曰：“只恁么，为别有商量？”师曰：“和尚恁么即得。”峰曰：“于汝作么生？”师曰：“孤负杀人！”

雪峰谓众曰：“堂堂密密 地。”师出，问：“是甚么堂堂密密？”峰起立曰：“道甚么？”师退步而立。雪峰垂语曰：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”师曰：“道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。”峰曰：“我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？”曰：“不敢！此是和尚不已而已。”峰曰：“致使我如此。”师从此信入，而且随众，时谓之“小怤布衲”。

普请次，雪峰举：“沩山道：‘见色便见心。’汝道还有过也无？”师曰：“古人为甚么事？”峰曰：“虽然如此，要共汝商量。”师曰：“恁么则不如道怤锄地去。”

师再参雪峰。峰问：“甚处来？”师曰：“岭外来。”峰曰：“甚么处逢见达磨？”师曰：“更在甚么处？”峰曰：“未信汝在。”师曰：“和尚莫恁么粘泥好！”峰便休。

师后遍历诸方，益资权智。因访先曹山，山问“甚么处来？”师曰：“昨日离明水。”山曰：“甚么时到明水？”师曰：“和尚到时到。”山曰：“汝道我甚么时到？”师曰：“适来犹记得。”山曰：“如是！如是！”

师初住越州镜清，唱雪峰之旨，学者奔凑。副使皮光业者，日休 之子，辞学宏赡，屡击难子，退谓人曰：“怤师之高论，人莫窥其极也。”

新到参，师拈起拂子。僧曰：“久向镜清，犹有这个在。”师曰：“镜清今日失利。”

问：“学人啐，请师啄。”师曰：“还得活也无？”曰：“若不活，遭人怪笑。”师曰：“也是草里汉 。”

问僧：“近离甚处？”曰：“三峰。”师曰：“夏在甚处？”曰“五峰。”师曰：“放你三十棒。”曰：“过在甚么处？”师曰：“为汝出一丛林，入一丛林。”

师一日于僧堂自击钟曰：“玄沙道底，玄沙道底。”僧问：“玄沙道甚么？”师乃画一圆相，僧曰：“若不久参，争知与么？”师曰：“失钱遭罪。”

师住庵时，有行者至，徐徐近绳床，取拂子提起，问：“某甲唤这个作拂子，庵主唤作甚么？”师曰：“不可更安名立字也。”行者乃掷却拂子曰：“著甚死急！”

问僧：“外面是甚么声？”曰：“蛇咬虾蟆声。”师曰：“将谓众生苦，更有苦众生。”

师问灵云：“行脚事大，乞师指南。”云曰：“浙中米作么价？”师曰：“若不是道怤，洎作米价会却。”

问：“如何是灵源一直道。” ^[19] 师曰：“镜湖水可煞深。”

问：“如何是清净法身？”师曰：“红日照青山。”曰：“如何是法身向上事？”师曰：“风吹雪不寒。”

问僧：“赵州吃茶话，汝作么生会？”僧便出去，师曰：“邯郸学唐步 。”

问：“学人未达其源，请师方便。”师曰：“是甚么源？”曰：“其源。”师曰：“若是其源，争受方便？”僧礼拜退。侍者问：“和尚适来莫是成褫 伊么？”师曰：“无。”曰：“莫是不成褫伊么？”师曰：“无。”曰：“未审意旨如何？”师曰：“一点水墨，两处成龙。”

师在帐中坐，有僧问讯，师拨开曰：“当断不断，反招其乱。”曰：“既是当断，为甚么不断？”师曰：“我若尽法，直恐无民。”曰：“不怕无民，请师尽法。”师曰：“维那，拽出此僧著！”又曰：“休！休！我在南方识伊和尚来。”

普请锄草次 ^[20] ，浴头请师浴，师不顾，如是三请，师举镢作打势，头便走。师召曰：“来！来！”头回首，师曰：“向后遇作家，分明举似。”头后到保福，举前语未了，福以手掩其口。头却回，举似师。师曰：“饶伊恁么，也未作家。”

师问荷玉：“甚处来？”曰：“天台来。”师曰：“阿谁问汝天台？”曰：“和尚何得龙头蛇尾？”师曰：“镜清今日失利。”

师看经次，僧问：“和尚看甚么经？”师曰：“我与古人斗百草。”师却问：“汝会么？”曰：“少年也曾恁么来。”师曰：“如今作么生？”僧举拳，师曰：“我输汝也！”

问：“辨不得，提不起时如何？”师曰：“争得到这里？”曰：“恁么则礼拜去也。”师曰：“镜清今日失利。”

师见僧学书，乃问：“学甚么书？”曰：“请和尚鉴。”师曰：“一点未分，三分著地。”曰：“今日又似遇人，又似不遇人。”师曰：“镜清今日失利。”

僧问：“声前绝妙，请师指归。”师曰：“许由不洗耳 。”曰：“为甚么如此？”师曰：“犹系脚在。”曰：“某甲只如此，师意又如何？”师曰：“无端夜来雁，惊起后池秋。”

钱王命居天龙寺，后创龙册寺，延请居焉。

上堂：“如今事不得已向汝道，各自验看实个亲切 。既恁么亲切，到汝分上因何特地 生疏？只为抛家日久，流浪年深，一向缘尘，致见如此。所以唤作‘背觉合尘’，亦名‘舍父逃逝’。今劝兄弟！未歇，歇去好；未彻，彻去好！大丈夫儿得恁么无气概，还惆怅么？终日茫茫地，且觅取个管带路好。也无人问我管带一路。”僧问：“如何是管带一路？”师嘘嘘曰：“要棒吃即道。”曰：“恁么则学人罪过也。”师曰：“几被汝打破蔡州。”

问僧：“近离甚处？”曰：“石桥。”师曰：“本分事作么生？”曰：“近离石桥。”师曰：“我岂不知你近离石桥？本分事作么生？”曰：“和尚何不领话？”师便打，僧曰：“某甲话在 。”师曰：“你但吃棒，我要这话行。”

僧问：“一等明机双扣，为甚么却遭违贬 ？”师曰：“打水鱼头痛 ，惊林鸟散忙。”

问：“十二时中以何为验？”师曰：“得力即向我道。”僧曰：“诺。”师曰：“十万八千犹可近。”

问：“如何是方便门速易成就？”师曰：“速易成就。”曰：“争奈学人领览未的？”师曰：“代得也代却。”

问：“如何是人无心合道？”师曰：“何不问道无心合人？”曰：“如何是道无心合人？”师曰：“白云乍可来青嶂，明月那教下碧天？”

问：“新年头还有佛法也无？”师曰：“有。”曰：“如何是新年头佛法？”师曰：“元正启祚，万物咸新 。”曰：“谢师答话。”师曰：“镜清今日失利。”

问：“学人问不到处，请师不答；和尚答不到处，学人即不问。”师乃搊住曰：“是我道理，是汝道理？”曰：“和尚若打学人，学人也打和尚。”师曰：“得对相耕去。”

问：“承师有言：‘诸方若不是走人，便是笼人、罩人。’未审和尚如何？”师曰：“被汝致此一问，直得当门齿落。”

上堂，众集定，师抛下拄杖曰：“大众！动着也二十棒，不动着也二十棒。”时有僧出，拈得头上戴出去。师曰：“镜清今日失利。”

问僧：“门外甚么声？”曰：“雨滴声。”师曰：“众生颠倒，迷己逐物。”曰：“和尚作么生？”师曰：“洎不迷己。”曰：“洎不迷己，意旨如何？”师曰：“出身犹可易，脱体道应难。”

问：“如何是同相？”师将火箸插向炉中。曰：“如何是别相？”师又将火箸插向一边。

（法眼别云：“问不当理。”）

有僧引一童子到，曰：“此童子常爱问人佛法，请和尚验看。”师乃令点茶。童子点茶来，师啜了，过盏橐与童子。子近前接，师却缩手曰：“还道得么？”子曰：“问将来。”（法眼别云：“和尚更吃茶否？”）僧曰：“此童子见解如何？”师曰：“也只是一两生持戒僧 。”

晋天福初示灭，塔于龙册山。

【注释】

[19] 师曰：“若不是道怤，洎作米价会却。”问：“如何是灵源一直道。” ：旧校本标点有误。这是两次不同时间的问答，旧校本混在一起作“若不是道怤洎作米价会，却问如何是灵源一直道”，标点混乱，令人费解。前面“若不是道怤，洎作米价会却”是“师”说的话，意思是，如果不是问着我（道怤），会把你的话当作真的询问米价来领会。后面“如何是灵源一直道”，不是“师”所说，而是另起一个僧人提问了，要换段。

[20] 又曰：“休！休！我在南方识伊和尚来。”普请锄草次 ：旧校本标点有误，把“和尚来”移出了引号，到下一句变成叙述语言，作“和尚来普请锄草次”，把层次弄得很混乱。

【概要】

【参考文献】

《宋高僧传》卷十三；《景德传灯录》卷十八；《六学僧传》卷八。

报恩怀岳禅师

漳州报恩院怀岳禅师，泉州人也。

僧问：“十二时中如何行履？”师曰：“动即死。”曰：“不动时如何？”师曰：“犹是守古冢鬼。”

问：“如何是学人出身处？”师曰：“有甚么缠缚汝？”曰：“争奈出身不得何！”师曰：“过在阿谁？”

问：“如何是报恩一灵物？”师曰：“吃如许多酒糟作么？”曰：“还露脚手也无？”师曰：“这里是甚么处所？”

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“万里一片云。”曰：“见后如何？”师曰：“廓落地 。”

问：“黑云陡暗，谁当雨者？”师曰：“峻处先倾。”

问：“宗乘不却，如何举唱？”师曰：“山不自称，水无间断。”

问：“佛未出世时如何？”师曰：“汝争得知？”

问：“拨尘见佛时如何？”师曰：“甚么年中得见来？”

问：“师子在窟时如何？”师曰：“师子是甚么家具 ？”曰：“师子出窟时如何？”师曰：“师子在甚么处？”

问：“如何是目前佛？”师曰：“快礼拜。”

临迁化，上堂：“山僧十二年来举扬宗教，诸人怪我甚么处？若要听三经五论 ，此去开元寺咫尺。”言讫告寂。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十八。

安国弘瑫禅师

福州安国院弘瑫明真禅师，泉州陈氏子。

参雪峰，峰问：“甚么处来？”曰：“江西来。”峰曰：“甚么处见达磨”？曰：“分明向和尚道。”峰曰：“道甚么？”曰：“甚么处去来？”

一日，雪峰见师，忽搊住曰：“尽乾坤是个解脱门，把手拽伊不肯入。”曰：“和尚怪弘瑫不得。”峰拓开曰：“虽然如此，争奈背后许多师僧何！”师举国师碑文云：“得之于心，猗兰 作旃檀之树；失之于旨，甘露乃蒺藜之园。”问僧曰：“一语须具得失两意，汝作么生道？”僧举拳曰：“不可唤作拳头也。”师不肯，亦举拳别云：“只为唤这个作拳头。”

出世囷山 ^[21] 。后闽帅命居安国，大阐玄风。

僧问：“如何是西来意？”师曰：“是即是，莫错会。”

问：“如何是第一句？”师曰：“问，问。”

问：“学人上来，未尽其机，请师尽机。” ^[22] 师良久，僧礼拜。师曰：“忽到别处，人问，汝作么生举？”曰：“终不敢错举。”师曰：“未出门已见笑具 。”

问：“如何是达磨传底心？”师曰：“素非后躅 。”

问：“不落有无之机，请师全道。”师曰：“汝试断看。”

问：“如何是一毛头事？”师拈起袈裟。僧曰：“乞师指示。”师曰：“抱璞不须频下泪，来朝更献楚王看。”

问：“寂寂无言时如何？”师曰：“更进一步。”

问：“凡有言句，皆落因缘方便。不落因缘方便事如何？”师曰：“桔槔 之士频逢，抱瓮 之流罕遇。”

问：“向上一路，千圣不传，未审和尚如何传？”师曰：“且留口吃饭著。”

问：“如何是高尚底人？”师曰：“河滨无洗耳 之叟，磻溪 绝垂钓之人。”

问：“十二时中，如何救得生死？”师曰：“执钵不须窥众乐，履冰何得步参差？”

问：“学人拟问宗乘，师还许也无？”师曰：“但问。”僧拟问，师便喝出。

问：“目前生死如何免得？”师曰：“把将生死来！”

问：“知有底人，为甚么道不得？”师曰：“汝爷名甚么？”

问：“如何是活人剑？”师曰：“不敢瞎却汝。”曰：“如何是杀人刀？”师曰：“只这个是。”

问：“不犯锋铓，如何知音？”师曰：“驴年去！”

问：“苦涩处乞师一言。”师曰：“可煞沉吟。”曰：“为甚么如此？”师曰：“也须相悉好！”

问：“常居正位底人，还消得人天供养否？”师曰：“消不得。”曰：“为甚么消不得？”师曰：“是甚么心行？”曰：“甚么人消得？”师曰：“著衣吃饭底消得。”

师举：“棱和尚住招庆时，在法堂东角立，谓僧曰：‘这里好致一问。’僧便问：‘和尚为何不居正位？’棱曰：‘为汝恁么来。’曰：‘即今作么生？’棱曰：‘用汝眼作么？’”师举毕，乃曰：“他家恁么问，别是个道理，如今作么生道？”后安国曰：“恁么则大众一时散去得也。”师自代曰：“恁么即大众一时礼拜。”

【注释】

[21] 亦举拳别云：“只为唤这个作拳头。”出世囷山 ：旧校本标点有误，将“出世囷山”移入了引号内。

[22] 问：“如何是第一句？”师曰：“问，问。”问：“学人上来，未尽其机，请师尽机。” ：这是两次时间的问答，旧校本标点比较乱，参见项楚《五灯会元点校献疑续补一百例》。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

睡龙道溥禅师

泉州睡龙山道溥弘教禅师，福唐郑氏子。

初住五峰。上堂：“莫道空山无祗待。”便归方丈。

僧问：“凡有言句，不出大千 顶，未审顶外事如何？”师曰：“凡有言句，不是大千顶。”曰：“如何是大千顶？”师曰：“摩醯首罗天 ，犹是小千界。”

问：“初心后学，近入丛林，方便门中，乞师指示。”师敲门枋 。僧曰：“向上还有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师再敲门枋。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

金轮可观禅师

南岳金轮可观禅师，福唐薛氏子。

参雪峰，峰曰：“近前来！”师方近前作礼，峰与一蹋，师忽契悟。师事十二载，复历丛林。

住后，上堂：“我在雪峰，遭他一蹋，直至如今眼不开，不知是何境界？”

僧问：“如何是西来意？”师曰：“不是。”

大众夜参后下堂，师召：“大众！”众回首，师曰：“看月！”众乃看，师曰：“月似弯弓，少雨多风。”众无对。

问：“古人道：‘毗卢有师，法身有主。’如何是毗卢师、法身主？”师曰：“不可床上安床 。”

问：“如何是日用事？”师拊掌三下。僧曰：“学人未领此意。”师曰：“更待甚么？”

问：“从上宗乘，如何为人？”师曰：“我今日未吃茶。”曰：“请师指示。”师曰：“过也。”

问：“正则不问，请师傍指。” ^[23] 师曰：“抱取猫儿去。”

问僧：“甚处来？”曰：“华光。”师便推出，闭却门。僧无对。

问：“路逢达道人，不将语默对。未审将何对？”师咄曰：“出去！”

问僧：“作么生是觌面事？”曰：“请师鉴：“师曰：“恁么道还当么？”曰：“故为即不可。”师曰：“别是一著。”

问：“如何是灵源一路？”师曰：“蹋过作么？”

雪峰院主有书来招曰：“山头和尚年尊也，长老何不再入岭一转？”师回书曰：“待山头和尚别有见解，即再入岭。”僧问：“如何是雪峰见解？”师曰：“我也惊。”

【注释】

[23] 曰：“请师指示。”师曰：“过也。”问：“正则不问，请师傍指。” ：旧校本标点有误。这是僧人两个时间段向“师”请教，旧校本标点为：“师曰：‘过也问，正则不问，请师傍指。’”把下面僧人的提问混入了“师”的答话。“师”回答只有“过也”二字，此为禅师问答习惯语，本书常常出现。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

大普玄通禅师

福州大普山玄通禅师，本郡人也。

僧问：“骊龙颔下珠如何取得？”师乃拊掌瞬视。

问：“方便以前事如何？”师便推出其僧。

问 ^[24] ：“如何是祖师西来意？”师曰：“咬骨头汉，出去！”

问：“拨尘见佛时如何？”师曰：“脱枷来商量。”

问：“急急相投，请师接。”师曰：“钝汉！”

【注释】

[24] 师便推出其僧。问 ：旧校本作“ 师便推出。其僧问 ”有误。

长生皎然禅师

福州长生山皎然禅师，本郡人。

久依雪峰，一日与僧斫树次，峰曰：“斫到心且住。”师曰：“斫却著。”峰曰：“古人以心传心，汝为甚么道斫却？”师掷下斧曰：“传。”峰打一拄杖而去。

僧问雪峰：“如何是第一句？”峰良久，僧举似师，师曰：“此是第二句。”峰再令其僧来问：“如何是第一句？”师曰：“苍天！苍天！”

普请次，雪峰问：“古人道：‘谁知席帽下，元是昔愁人。’古人意作么生？”师侧戴笠子曰：“这个是甚么人语？”

峰问师：“持经者能荷担如来，作么生是荷担如来？”师乃捧雪峰向禅床上。

普请次，雪峰负一束藤，路逢一僧便抛下。僧拟取，峰便蹋倒。归谓师曰：“我今日蹋这僧快！”师曰：“和尚却替这僧入涅槃堂始得。”峰便休去。

雪峰问：“光境俱亡，复是何物？”师曰：“放皎然过，有道处 。”峰曰：“放汝过作么生道？”曰：“皎然亦放和尚过。”峰曰：“放汝二十棒。”师便礼拜。

住后，僧问：“古人有言：‘无明即佛性，烦恼不须除。’如何是无明即佛性？”师忿然作色，举拳呵曰：“今日打这师僧去也！”曰：“如何是烦恼不须除？”师以手拏头曰：“这师僧得恁么发人业 。”

问：“路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？”师曰：“上纸墨堪作甚么？”

闽帅署“禅主大师”，莫知所终。

【概要】

【参考文献】

《联灯会要》卷二十四；《禅宗正脉》卷四。

鹅湖智孚禅师

信州鹅湖智孚禅师，福州人也。

僧问：“万法归一，一归何所？”师曰：“非但阇黎一人忙。”

问：“虚空讲经，以何为宗？”师曰：“阇黎不是听众，出去。”

问：“五逆之子，还受父约也无？”师曰：“虽有自裁，未免伤己。”

问：“如何是佛向上人？”师曰：“情知阇黎不奈何！”曰：“为甚么不奈何？”师曰：“未必小人得见君子。”

问：“在前一句，请师道？”师曰：“脚跟下探取甚么？”曰：“即今见问。”师曰：“看阇黎变身不得。”

问：“雪峰抛下拄杖，意作么生？”师以香匙抛下地，僧曰：“未审此意如何？”师曰：“不是好种，出去。”

问：“如何是鹅湖第一句？”师曰：“道甚么？”曰：“如何即是？”师曰：“妨我打睡。”

问：“不问不答时如何？”师曰：“问人焉知？”

问：“迷子未归家时如何？”师曰：“不在途。”曰：“归后如何？”师曰：“正迷在。”

问：“如何是源头事？”师曰：“途中觅甚么？”

问：“如何是一句？”师曰：“会么？”曰：“恁么莫便是否？”师曰：“苍天！苍天！”

镜清问：“如何是即今底？”师曰：“何更即今。”清曰：“几就支荷。”师曰：“语逆言顺。”

师一日不赴堂，侍者来请赴堂，师曰：“我今日在庄吃油糍饱。”者曰：“和尚不曾出入。”师曰：“你但去问取庄主。”者方出门，忽见庄主归谢和尚到庄吃油糍。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十八。

化度师郁禅师

杭州西兴化度院师郁悟真禅师，泉州人也。

僧问：“如何是西来意？”师举拂子。僧曰：“不会。”师曰：“吃茶去。”

问：“如何是一尘？”师曰：“九世刹那分。”曰：“如何含得法界？”师曰：“法界在甚么处？”

问：“溪谷各异，师何明一？”师曰：“汝喘作么？”

问：“学人初机，乞师指示入路。”师曰：“汝怪化度甚么处？”

问：“如何是随色摩尼珠？”师曰：“青黄赤白。”曰：“如何是不随色摩尼珠？”师曰：“青黄赤白。”

问：“如何是西来意？”师曰：“是东来西来？”

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“鸟兽俱迷。”曰：“见后如何？”师曰：“山深水冷。”

问：“维摩与文殊对谈何事？”师曰：“唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十八。

隆寿绍卿禅师

漳州隆寿绍卿兴法禅师，泉州陈氏子。

因侍雪峰山行，见芋叶动，峰指动叶示之。师曰：“绍卿甚生怕怖。”峰曰：“是汝屋里底，怕怖甚么？”师于此有省。

寻居龙溪。

僧问：“古人道：‘摩尼殿有四角，一角常露。’如何是常露底角？”师举拂子。

问：“粮不畜一粒，如何济得万人饥？”师曰：“侠客面前如夺剑，看君不是黠儿郎。”

问：“耳目不到处如何？”师曰：“汝无此作。”曰：“恁么即闻也。”师曰：“真个聋汉。”

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十八。

仙宗行瑫禅师

福州仙宗院行瑫仁慧禅师，泉州王氏子。

上堂：“我与释迦同参，汝道参甚么人？”时有僧出礼拜，拟伸问，师曰：“错。”便下座。

问：“如何是西来意？”师曰：“熊耳不曾藏。”

问：“直下事乞师方便。”师曰：“不因汝问，我亦不道。”

问：“如何是西来意？”师曰：“白日无闲人。”

福州莲华永福院从弇 超证禅师

僧问：“儒门以五常为极则，未审宗门以何为极则？”师良久，僧曰：“恁么则学人造次也。”师曰：“好与拄杖。”

问：“教中道：‘唯有一乘法。’如何是一乘法？”师曰：“汝道我在这里作甚么？”曰：“恁么则不知教意也。”师曰：“虽然如此，却不孤负汝。”

问：“不向问处领，犹有学人问处，和尚如何？”师曰：“吃茶去。”

上堂：“长庆道：‘尽法无民。’永福即不然。若不尽法，又争得民？”时有僧曰：“请师尽法。”师曰：“我不要汝纳税。”

问：“诸余即不问，聊径处乞师垂慈。”师曰：“不快礼三拜。”

问：“大众云集，请师说法。”师曰：“闻么？”曰：“若更伫思，应难得及。”师曰：“实即得。”

问：“摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角？”师曰：“不可更点。”

师一日上堂，于座边立，谓众曰：“二尊不并化。”便归方丈。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十八。

云盖归本禅师

襄州云盖双泉院归本禅师，京兆府人也。初谒雪峰，礼拜次，峰下禅床，跨背而坐，师于此有省。

住后，僧问：“如何是双泉？”师曰：“可惜一双眉。”曰：“学人不会。”师曰：“不曾烦禹力，湍流事不知。”

问：“如何是西来的的意？”师乃搊住，其僧变色。师曰：“我这里无这个。”

师手指纤长，特异于人，号“手相大师”。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

韶州林泉和尚

僧问：“如何是一尘？”师曰：“不觉成丘山。”

洛京南院和尚

僧问：“如何是法法不生？”师曰：“生也。”

有儒者博览古今，时呼为“张百会”。谒师，师问：“莫是张百会么？”曰：“不敢。”师以手于空画一画曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“‘一’尚不会，甚么处得百会来？”

越州洞岩可休禅师

僧问：“如何是洞岩正主？”师曰：“开着。”

问：“如何是和尚亲切为人处？”师曰：“大海不宿死尸 。”

问：“如何是向上一路？”师举衣领示之。

问：“学人远来，请师方便。”师曰：“方便了也。”

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

定州法海院行周禅师

僧问：“风恬浪静时如何？”师曰：“吹倒南墙。”

问：“如何是道中宝？”师曰：“不露光。”曰：“莫便是否？”师曰：“是即露也。”

杭州龙井通禅师

僧问：“如何是龙井龙？”师曰：“意气天然别，神工画不成。”曰：“为甚么画不成？”师曰：“出群不带角，不与类中同。”曰：“还解行雨也无？”师曰：“普润无边际，处处皆结粒。”曰：“还有宗门中事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是宗门中事？”师曰：“从来无形段，应物不曾亏。”

龙兴宗靖禅师

杭州龙兴宗靖禅师，台州人也。初参雪峰，誓充饭头，劳逾十载。尝于众堂中袒一膊钉帘，峰睹而记曰：“汝向后住持有千僧，其中无一人衲子 也。”师悔过。

回浙，住六通院，钱王命居龙兴寺，有众千余，唯三学讲诵之徒，果如雪峰所志。

僧问：“如何是六通奇特之唱？”师曰：“天下举将去。”

问：“如何是六通家风？”师曰：“一条布衲，一斤有余。”

问：“如何是学人进前一路？”师曰：“谁敢谩汝？”曰：“岂无方便？”师曰：“早是屈抑也。”

问：“如何是和尚家风？”师曰：“早朝粥，斋时饭。”曰：“更请和尚道？”师曰：“老僧困。”曰：“毕竟作么生？”师大笑而已。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

福州南禅契璠禅师

上堂：“若是名言妙句，诸方总道了也。今日众中还有超第一义者，致将一问来？若有，即不孤负于人。”僧问：“如何是第一义？”师曰：“何不问第一义？”曰：“见问。”师曰：“已落第二义也。”

问：“古佛曲调请师和。”师曰：“我不和汝杂乱底。”曰：“未审为甚么人和？”师曰：“甚么处去来？”

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

越山师鼐禅师

越州越山师鼐鉴真禅师，初参雪峰而染指 。后因闽王请，于清风楼斋，坐久举目，忽睹日光，豁然顿晓，而有偈曰：“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年远事，不从葱岭带将来。”归呈雪峰，峰然之。

住后，僧问：“如何是佛身？”师曰：“你问阿那个佛身？”曰：“释迦佛身。”师曰：“舌覆三千界。”

师临终示偈曰：“眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，今日与明朝。”乃跏跌而逝。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

福清玄讷禅师

泉州福清院玄讷禅师，高丽人也。

泉守王公问：“如何是宗乘中事？”师叱之。

僧问：“如何是触目菩提？”师曰：“阇黎失却半年粮。”曰：“为甚么如此？”师曰：“只为图他一斗米。”

问：“如何是清净法身？”师曰：“虾蟇 曲蟮 。”

问：“教云：‘唯一坚密身，一切尘中现。’如何是坚密身？”师曰：“驴马猫儿。”曰：“乞师指示。”师曰：“驴马也不会？”

问：“如何是物物上辨明？”师展一足示之。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

衢州南台仁禅师

僧问：“如何是南台境？”师曰：“不知贵。”曰：“毕竟如何？”师曰：“阇黎即今在甚么处？”

泉州东禅和尚

泉州东禅和尚，初开堂，僧问：“人王迎请，法王出世，如何提唱宗乘，即得不谬于祖风？”师曰：“还奈得么？”曰：“若不下水，焉知有鱼？”师曰：“莫闲言语。”

问：“如何是佛法最亲切处？”师曰：“过也。”

问：“学人末后来，请师最先句。”师曰：“甚处去来？”

问：“如何是学人己分事？”师曰：“苦。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“幸自可怜生，刚要异乡邑。”

大钱从袭禅师

杭州大钱山从袭禅师，雪峰之上足也。自本师印解，洞晓宗要。常曰：“击关南鼓，唱雪峰歌。”

后入浙中谒钱王，王钦服道化，命居此山而阐法焉。

僧问：“不因王请，不因众聚，请师直道西来的的意。”师曰：“那边师僧过这边著。”曰：“学人不会，乞师再指。”师曰：“争得恁么不识好恶？”

问：“闭门造车，出门合辙。如何是闭门造车？”师曰：“造车即不问，作么生是辙？”曰：“学人不会，乞师指示。”师曰：“巧匠施工，不露斤斧。”

福州永泰和尚

僧问：“承闻和尚见虎，是否？”师作虎声，僧作打势。师曰：“这死汉。”

问：“如何是天真佛？”师乃拊掌曰：“不会，不会。”

和龙守讷禅师

池州和龙寿昌院守讷妙空禅师，福州林氏子。

僧问：“未到龙门，如何凑泊 ？”师曰：“立命难存。”

新到参，师问：“近离甚处？”曰：“不离方寸。”师曰：“不易来。”僧亦曰：“不易来。”师与一掌。

问：“如何是传底心？”师曰：“再三嘱汝，莫向人说。”

问：“如何是从上宗乘？”师曰：“向阇黎口里著得么？”

问：“省要处请师一接。”师曰：“甚是省要。”

【概要】

【参考文献】

《十国春秋》卷三十三；《景德传灯录》卷十九。

建州梦笔和尚

僧问：“如何是佛？”师曰：“不诳汝。”曰：“莫便是否？”师曰：“汝诳他。”

闽王请斋，问：“师还将得笔来也无？”师曰：“不是稽山绣管，惭非月里兔毫。大王既垂顾问，山僧敢不通呈！”又问：“如何是法王？”师曰：“不是梦笔家风。”

福州极乐元俨禅师

僧问：“如何是极乐家风？”师曰：“满目看不尽。”

问：“万法本无根，未审教学人承当甚么？”师曰：“莫寐语。”

问：“久处暗室，未达其源。今日上来，乞师一接。”师曰：“莫闭眼作夜好！”曰：“恁么即优昙华坼，曲为今时，向上宗风，如何垂示 ？”师曰：“汝还识也无？”曰：“恁么即息疑去也。”师曰：“莫向大众前寐语。”

问：“摩腾入汉即不问，达磨来梁时如何？”师曰：“如今岂谬？”曰：“恁么即理出三乘，华开五叶。”师曰：“说甚么三乘五叶，出去！”

福州芙蓉山如体禅师

僧问：“如何是古人曲调？”师良久，曰：“闻么？”曰：“不闻。”师示颂曰：“古曲发声雄，今时韵亦同。若教第一指，祖佛尽迷踪。”

洛京憩鹤山和尚

僧问：“如何是憩鹤？”师以两手斗云：“鹁鸠鸠。”

（风穴云：“鹤唳一声喧宇宙，群鸡莫谓报知时。”）

问：“骏马不入西秦时如何？”师曰：“向甚么处去？”

潭州沩山栖禅师

僧问：“正恁么时如何亲近？”师曰：“汝拟作么生亲近？”曰：“岂无方便？”师曰：“开元龙兴，大藏小藏。”

问：“如何是速疾神通？”师曰：“新衣成弊帛。”

问：“如何是黄寻桥？”师曰：“赚却多少人？”

问：“不假忉忉，如何是和尚家风？”师曰：“莫作野干声。”

潮山延宗禅师

吉州潮山延宗禅师，因资福来谒，师下禅床相接。福问：“和尚住此山得几年也？”师曰：“钝鸟栖芦，困鱼止泺。”曰：“恁么则真道人也。”师曰：“且坐吃茶。”

问：“如何是潮山？”师曰：“不宿尸。”曰：“如何是山中人？”师曰：“石上种红莲。”

问：“如何是和尚家风？”师曰：“切忌犯朝仪。”

益州普通山普明禅师

僧问：“如何是佛性？”师曰：“汝无佛性。”曰：“蠢动含灵皆有佛性，学人为何却无？”师曰：“为汝向外求。”

问：“如何是玄玄之珠？”师曰：“这个不是。”曰：“如何是玄玄珠？”师曰：“失却也。”

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九。

随州双泉山梁家庵永禅师（即梁家庵主）

僧问：“达磨九年面壁，意旨如何？”师曰：“睡不著。”

师问护国长老：“随阳一境，是男是女？各伸一问，问问各别，长老将何祗对？”国以手空中画一圆相，师曰：“谢长老慈悲。”国曰：“不敢。”师低头不顾。

问：“如何得顿息诸缘去？”师曰：“雪上更加霜。”

漳州保福院超悟禅师

僧问：“鱼未透龙门时如何？”师曰：“养性深潭。”曰：“透出时如何？”师曰：“才升霄汉，众类难追。”曰：“升后如何？”师曰：“垂云普覆，润及大千。”曰：“还有不受润者也无？”师曰：“有。”曰：“如何是不受润者？”师曰：“直杌 撑太阳。”

太原孚上座

太原孚上座，初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有禅者阻雪，因往听讲，至“三因佛性 ，三德法身 ，广谈法身妙理”，禅者失笑。

师讲罢，请禅者吃茶，白曰：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”禅者曰：“实笑座主不识法身。”师曰：“如此解说，何处不是？”曰：“请座主更说一遍。”师曰：“法身之理，犹若太虚。竖穷三际，横亘十方。弥纶八极，包括二仪。随缘赴感，靡不周遍。”曰：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”师曰：“既然如是，禅德当为我说。”曰：“座主还信否？”师曰：“焉敢不信？”曰：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”

师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门，禅者曰：“阿谁？”师曰：“某甲。”禅者咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？”师曰：“禅德！自来讲经 ^[25] ，将生身父母鼻孔扭揑。从今已去，更不敢如是。”禅者曰：“且去，来日相见。”

师遂罢讲，遍历诸方，名闻宇内。尝游浙中，登径山法会。

一日，于大佛殿前，有僧问：“上座曾到五台否？”师曰：“曾到。”曰：“还见文殊么？”师曰：“见。”曰：“甚么处见？”师曰：“径山佛殿前见。”其僧后适闽川，举似雪峰，峰曰：“何不教伊入岭来。”师闻，乃趣装而迈。

初至雪峰，廨院 憩锡。因分柑子与僧，长庆问：“甚么处将来？”师曰：“岭外将来。”曰：“远涉不易，担负得来？”师曰：“柑子，柑子。”

次日上山，雪峰闻，乃集众。师到法堂上，顾视雪峰，便下看知事。明日却上礼拜曰：“某甲昨日触忤和尚。”峰曰：“知是般事便休。”

峰一日见师，乃指日示之 ^[26] ，师摇手而出。峰曰：“汝不肯我那？”师曰：“和尚摇头，某甲摆尾，甚么处是不肯？”峰曰：“到处也须讳却 。”

一日，众僧晚参，峰在中庭卧。师曰：“五州管内，只有这老和尚较些子。”峰便起去。

峰尝问师：“见说临济有三句，是否？”师曰：“是。”曰：“作么生是第一句？”师举目视之，峰曰：“此犹是第二句，如何是第一句？”师叉手而退。自此，雪峰深器之。室中印解，师资道契，更不他游，而掌浴焉。

一日，玄沙上问讯雪峰，峰曰：“此间有个老鼠子，今在浴室里。”沙曰：“待与和尚勘过。”言讫到浴室，遇师打水。沙曰：“相看上座。”师曰：“已相见了。”沙曰：“甚么劫中曾相见？”师曰：“瞌睡作么？”沙却入方丈，白雪峰曰：“已勘破了。”峰曰：“作么生勘伊？”沙举前话，峰曰：“汝著贼也。”

鼓山问师：“父母未生时，鼻孔在甚么处？”师曰：“老兄先道。”山曰：“如今生也，汝道在甚么处？”师不肯。山却问：“作么生？”师曰：“将手中扇子来！”山与扇子，再征前话。师摇扇不对，山罔测，乃驱师一拳。

鼓山赴大王请，雪峰门送，回至法堂，乃曰：“一只圣箭直射九重城里去也。”师曰：“是伊未在。”峰曰：“渠是彻底人。”师曰：“若不信，待某甲去勘过。”遂趁至中路，便问：“师兄向甚么处去？”山曰：“九重城里去。”师曰：“忽遇三军围绕时如何？”山曰：“他家自有通霄路。”师曰：“恁么则离宫失殿去也。”山曰：“何处不称尊！”师拂袖便回。峰问：“如何？”师曰：“好只圣箭，中路折却了也。”遂举前话，峰乃曰：“奴渠语在。”师曰：“这老冻脓犹有乡情在。”

师在库前立，有僧问：“如何是触目菩提？”师踢狗子，作声走，僧无对。师曰：“小狗子不消一踢。”

保福签瓜次，师至，福曰：“道得与汝瓜吃。”师曰：“把将来。”福度与一片，师接得便去。

师不出世，诸方目为“太原孚上座”。后归维扬，陈尚书留在宅供养。一日，谓尚书曰：“来日讲一遍大《涅槃经》，报答尚书。”书致斋茶毕，师遂升座，良久，挥尺一下曰：“如是我闻。”乃召尚书，书应诺，师曰：“一时佛在。”便乃脱去。

【注释】

[25] 禅德！自来讲经 ：旧校本标点有误。“禅德”是称呼语，若不标点断开，则会误会为“禅德讲经”，实际上是孚上座讲经。

[26] 峰曰：“知是般事便休。”峰一日见师，乃指日示之 ：旧校本标点有误。“便休”属于“峰”说的话，意思是知道触忤了我就算了，表示谅解。旧校本将“便休”移出引号，变成叙述语言“便休峰一日见师，乃指日示之”，费解。

南岳惟劲禅师

南岳般若惟劲宝闻禅师，福州人也。师雪峰而友玄沙，深入玄奥。

一日，问鉴上座：“闻汝注《楞严》，是否？”鉴曰：“不敢。”师曰：“二文殊作么生注？”曰：“请师鉴。”师乃扬袂 而去。

师尝续《宝林传 》四卷，纪贞元之后宗门继踵之源流者。又别著《南岳高僧传》，皆行于世。

【概要】

【参考文献】

《祖堂集》卷十一；《宋高僧传》卷十七；《景德传灯录》卷十九。

感潭资国禅师法嗣

安州白兆志圆显教禅师

僧问：“诸佛心印甚么人传？”师曰：“达磨大师。”曰：“达磨争能传得？”师曰：“汝道甚么人传得？”

问：“如何是直截一路？”师曰：“截。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“苦。”

问：“如何是道？”师曰：“普。”

问：“如何是学人自己？”师曰：“失。”

问：“如何是得无山河大地去？”师曰：“不起见。”

问：“如何是毕钵罗窟迦叶道场中人？”师曰：“释迦牟尼佛。”

问：“如何是朱顶王菩萨？”师曰：“问那个赤头汉作么？” YkOxzE8FOBPrsHg+rTKsc4A87YT7a8xXwZprhOPj6UB1PnTjwtS51EnbDl/J/MOP