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鄂州岩头全奯
禅师，泉州柯氏子。少礼青原谊公落发，往长安宝寿寺禀戒。习经律诸部
[1]
，优游禅苑，与雪峰、钦山为友。自杭州大慈山逦迤造于临济，属济归寂，乃谒仰山。才入门，提起坐具曰：“和尚！”仰山取拂子拟举，师曰：“不妨好手。”
后参德山，执坐具上法堂瞻视。山曰：“作么？”师便喝，山曰：“老僧过在甚么处？”师曰：“两重公案
。”乃下参堂。山曰：“这个阿师稍似个行脚人！”至来日上问讯，山曰：“阇黎是昨日新到否？”曰：“是。”山曰：“甚么处学得这虚头来？”师曰：“全奯终不自谩。”山曰：“他后不得孤负老僧。”
一日，参德山，方跨门便问：“是凡是圣？”山便喝，师礼拜。有人举似洞山，山曰：“若不是奯公，大难承当。”师曰：“洞山老人不识好恶，错下名言
。我当时一手抬，一手搦
。”
雪峰在德山作饭头
，一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。峰举似师，师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤师去，问：“汝不肯老僧那？”师密启其意，山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”（山果三年后示灭。）
一日，与雪峰、钦山聚话。峰蓦指一碗水，钦曰：“水清月现。”峰曰：“水清月不现。”师踢却水碗而去。
师与雪峰同辞德山，山问：“甚么处去？”师曰：“暂辞和尚下山去。”曰：“子他后作么生？”师曰：“不忘。”曰：“子凭何有此说？”师曰：“岂不闻：‘智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。’”曰：“如是如是，当善护持。”二士礼拜而退。
师住鄂州岩头，值沙汰，于湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一下。师曰：“阿谁？”或曰：“要过那边去！”师乃舞棹迎之。
一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”师便打，婆曰：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”便抛向水中。
师后庵于洞庭卧龙山，徒侣臻萃
。
僧问：“无师还有出身处也无？”师曰：“声前古毳
烂。”
问：“堂堂来时如何？”师曰：“刺破眼。”
上堂：“吾尝究《涅槃经》七八年，睹三两段义似衲僧说话。”又曰：“休！休！”时有一僧出，礼拜，请师举。师曰：“吾教意如∴
[2]
字三点。第一向东方下一点，点开诸菩萨眼。第二向西方下一点，点诸菩萨命根。第三向上方下一点，点诸菩萨顶。此是第一段义。”又曰：“吾教意如摩醯首罗
，擘开面门，竖亚
一只眼。此是第二段义。”又曰：“吾教意犹如涂毒鼓
，击一声，远近闻者皆丧。此是第三段义。”时小严上座问：“如何是涂毒鼓？”师以两手按膝，亚身曰：“韩信临朝底。”严无语。
夹山下一僧到石霜，才跨门便道：“不审。”霜曰：“不必，阇黎。”僧曰：“恁么则珍重。”又到师处，如前道“不审”，师嘘一嘘。僧曰：“恁么则珍重。”方回步，师曰：“虽是后生，亦能管带。”
其僧归，举似夹山。山上堂曰：“前日到岩头、石霜底阿师出来，如法举似前话。”其僧举了，山曰：“大众还会么？”众无对，山曰：“若无人道得，山僧不惜两茎眉毛道去也！”乃曰：“石霜虽有杀人刀，且无活人剑。岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。”
师与罗山卜塔基，罗山中路忽曰：“和尚。”师回顾曰：“作么？”山举手指曰：“这里好片地。”师咄曰：“瓜州卖瓜汉。”又行数里歇次，山礼拜问曰：“和尚岂不是三十年前在洞山而不肯洞山？”师曰：“是。”又曰：“和尚岂不是嗣德山又不肯德山？”师曰：“是。”山曰：“不肯德山即不问，只如洞山有何亏阙？”师良久曰：“洞山好佛，只是无光。”山礼拜。
僧问：“利剑斩天下，谁是当头者？”师曰：“暗。”僧拟再问，师咄曰：“这钝汉，出去！”
问：“不历古今时如何？”师曰：“卓朔
地。”曰：“古今事如何？”师曰：“任烂。”
问僧：“甚处来？”曰：“西京来。”师曰：“黄巢过后，还收得剑么？”曰：“收得。”师引颈近前曰：“
[3]
。”曰：“师头落也！”师呵呵大笑。僧后到雪峰，峰问：“甚处来？”曰：“岩头来。”峰曰：“岩头有何言句？”僧举前话，峰便打三十棒，趁出。
问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“俱错。”
僧问雪峰：“声闻人见性，如夜见月。菩萨人见性，如昼见日。未审和尚见性如何？”峰打拄杖三下。僧后举前语问师，师与三掴。
问：“如何是三界主？”师曰：“汝还解吃铁棒么？”
德山一日谓师曰：“我这里有两僧入山，住庵多时，汝去看他怎生。”师遂将一斧去，见两人在庵内坐，师乃拈起斧曰：“道得也一下斧，道不得也一下斧。”二人殊不顾，师掷下斧曰：“作家！作家！”归，举似德山，山曰：“汝道他如何？”师曰：“洞山门下不道全无，若是德山门下，未梦见在。”
僧参，于左边作一圆相，又于右边作一圆相，又于中心作一圆相。欲成未成，被师以手一拨，僧无语，师便喝出
。僧欲跨门，师却唤回，问：“汝是洪州观音来否？”曰：“是。”师曰：“只如适来左边一圆相作么生？”曰：“是有句。”师曰：“右边圆相聻
？”曰：“是无句。”师曰：“中心圆相作么生？”曰：“是不有不无句。”师曰：“只如吾与么又作么生？”曰：“如刀画水。”师便打。
瑞岩问：“如何是毗卢师？”师曰：“道甚么！”岩再问，师曰：“汝年十七八末？”
问：“弓折箭尽时如何？” [4] 师曰：“去。”
问：“如何是岩中的的意？”师曰：“谢指示。”曰：“请和尚答话。”师曰：“珍重。”
问：“三界竞起时如何？”师曰：“坐却著。”曰：“未审师意如何？”师曰：“移取庐山来，即向汝道。”
问：“起灭不停时如何？”师喝曰：“是谁起灭？”
问：“轮中不得转时如何？”师曰：“涩。”
问：“路逢猛虎时如何？”师曰：“拶。”
问：“如何是道？”师曰：“破草鞋，与抛向湖里著。”
问：“万丈井中如何得到底？”师曰：“吽。”僧再问，师曰：“脚下过也。”
问：“古帆未挂时如何？”师曰：“小鱼吞大鱼。”又僧如前问，师曰：“后园驴吃草。”
迩后人或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声。
师尝谓众曰：“老汉去时，大吼一声了去！”
唐光启之后，中原盗起，众皆避地，师端居晏如也。一日贼大至，责以无供馈
，遂倳
刃焉。师神色自若，大叫一声而终。声闻数十里。即光启三年丁未四月八日也。门人后焚之，获舍利四十九粒，众为起塔。谥“清严禅师”。
[1] 少礼青原谊公落发，往长安宝寿寺禀戒。习经律诸部 ：旧校本作“少礼青原谊公，落发往长安宝寿寺，禀戒习经律诸部”有误。
[2]
∴：宝祐本、续藏本均作“
”，其他典籍如《指月录》《教外别传》（均是续藏本）等作“∴”。
[3]
（duō）：用同“咄”。表示用力之声。
[4] 师曰：“汝年十七八末？”问：“弓折箭尽时如何？” ：旧校本标点有误，参见项楚《五灯会元点校献疑续补一百例》。
全奯禅师（828～887年）唐代禅僧。又称全豁。福建南安人，俗姓柯。出家于灵泉寺，受具足戒于长安西明寺。与雪峰义存、钦山文邃同修互勉，并参访仰山慧寂，又参学于德山宣鉴，承其法嗣。后于洞庭湖畔之卧龙山（岩头）大振宗风，故又称岩头全豁。唐光启三年四月，贼乱，临刃仍泰然自若，大喝一声而终，世寿六十。谥号“清严大师”。
“岩头四藏锋”，指以事、理而检讨修行境地所用之四种标准。事，为有形有限而个别之现象世界；理，为真实平等而万物圆融之本体世界。即：①就事藏锋，就个别事相之境地检讨。②就理藏锋，就圆融一如之境地检讨。③入就藏锋，兼具事理二者之境地检讨。④出就藏锋，泯绝事理之相对而检讨。《人天眼目》卷六：“四藏锋者，师所立也。谓就事者，全事也；就理者，全理也；入就者，理事俱也；出就者，理事泯也。”
《宋高僧传》卷二十三；《祖堂集》卷七；《景德传灯录》卷十六；《人天眼目》卷六。
福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛。师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：“我师也。”遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然
。懿宗锡号“真觉禅师”，仍赐紫袈娑。
初与岩头至澧州鳌山镇，阻雪。头每日只是打睡，师一向坐禅。一日唤曰：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“作甚么？”师曰：“今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡？”头喝曰：“噇眠去
！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅
人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，初忌举著。”“又见洞山过水偈曰
：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”头曰：“若与么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么？’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道：‘从门入者，不是家珍。’”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：“师兄，今日始是‘鳌山成道’。”
师在洞山作饭头。淘米次，山问：“淘沙去米？淘米去沙？”师曰：“沙米一时去。”山曰：“大众吃个甚么？”师遂覆却米盆，山曰：“据子因缘，合在德山。”
洞山一日问师：“作甚么来？”师曰：“斫槽来。”山曰：“几斧斫成？”师曰：“一斧斫成。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师曰：“直得无下手处。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师休去。
（汾阳代云：“某甲早困也。”）
师辞洞山，山曰：“子甚处去？”师曰：“归岭中去。”山曰：“当时从甚么路出？”师曰：“从飞猿岭出。”山曰：“今回向甚么路去？”师曰：“从飞猿岭去。”山曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”师曰：“不识。”山曰：“为甚么不识？”师曰：“他无面目。”山曰：“子既不识，争知无面目？”师无对。
住后，僧问：“和尚见德山，得个甚么，便休去。”师曰：“我空手去，空手归。”
问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“雷声震地，室内不闻。”又曰：“阇黎行脚，为甚么事？”
问：“‘我眼本正，因师故邪’时如何？”师曰：“迷逢达磨。”曰：“我眼何在？”师曰：“得不从师。”
问：“剃发染衣，受佛依荫，为甚么不许认佛？”师曰：“好事不如无。”
师问座主：“‘如是
’两字尽是科文
，作么生是本文？”主无对。
（五云代云：“更分三段著。”）
问：“如何是佛？”师曰：“寐语作甚么！”
问：“如何是觌面事？”师曰：“千里未是远。”
问：“如何是大人相？”师曰：“瞻仰即有分。”
问：“文殊与维摩对谈何事？”师曰：“义堕也。”
问：“寂然无依时如何？”师曰：“犹是病。”曰：“转后如何？”师曰：“船子下扬州。”
问：“承古有言……”师便作卧势，良久起曰：“问甚么？”僧再举，师曰：“虚生浪死
汉！”
问：“箭头露锋时如何？”师曰：“好手不中的。”曰：“尽眼没标的时如何？”师曰：“不妨随分好手。”
问：“古人道：‘路逢达道人，不将语默对。’未审将甚么对？”师曰：“吃茶去。”
问僧：“甚处来？”曰：“神光来。”师曰：“昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？”僧无对，师自代曰：“日光火光。”
栖典座问：“古人有言：‘知有佛向上事，方有语话分。’如何是语话？”师把住曰：“道！道！”栖无对，师遂蹋倒，栖当下汗流。
问僧：“甚处来？”曰：“近离浙中。”师曰：“船来陆来？”曰：“二途俱不涉。”师曰：“争得到这里？”曰：“有甚么隔碍？”师便打。
问：“古人道觌面相呈时如何？”师曰：“是。”曰：“如何是觌面相呈？”师曰：“苍天！苍天！”
师谓众曰：“此个水牯牛年多少？”众皆无对。师自代曰：“七十九也。”僧曰：“和尚为甚么作水牯牛去？”师曰：“有甚么罪过？”
问僧：“甚处去？”曰：“礼拜径山和尚去。”师曰：“径山若问汝：‘此间佛法如何？’汝作么生祗对？”曰：“待问即道。”师便打。后举问镜清：“这僧过在甚么处？”清曰：“问得径山彻困。”师曰：“径山在浙中因甚么问得彻困？”清曰：“不见道，远问近对。”师曰：“如是！如是！”
一日谓长庆曰：“吾见沩山问仰山：‘从上诸圣向甚么处去？’他道：‘或在天上，或在人间。’汝道仰山意作么生？”庆曰：“若问诸圣出没处，恁么道即不可。”师曰：“汝浑不肯？忽有人问，汝作么生道？”庆曰：“但道‘错’。”师曰：“是汝不错？”庆曰：“何异于错？”
问僧：“甚处来？”曰：“江西。”师曰：“与此间相去多少？”曰：“不遥。”师竖起拂子曰：“还隔这个么？”曰：“若隔这个，即遥去也。”师便打出。
问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”师曰：“宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一僧眼。”
问：“四十九年后事即不问，四十九年前事如何？”师以拂子蓦口打。
僧辞去，参灵云，问：“佛未出世时如何？”云举拂子。曰：“出世后如何？”云亦举拂子。其僧却回，师曰：“返太速乎！”曰：“某甲到彼，问佛法不契乃回。”师曰：“汝问甚么事？”僧举前话，师曰：“汝问，我为汝道。”僧便问：“佛未出世时如何？”师举起拂子。曰：“出世后如何？”师放下拂子。僧礼拜，师便打。
（后僧举问玄沙，沙云：“汝欲会么？我与汝说个喻。如人卖一片园，东西南北一时结契了也，中心树子犹属我在。”崇寿稠云：“为当打伊解处，别有道理？”）
师举：“六祖道：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”乃曰：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。”时太原孚上座侍立，不觉咬齿。师曰：“我适来恁么道，也好吃二十拄杖。”
师行脚时，参乌石观和尚。才敲门，石问：“谁？”师曰：“凤凰儿。”石曰：“来作么？”师曰：“来啖老观。”石便开门搊
住曰：“道！道！”师拟议，石拓开，闭却门。师住后示众曰：“我当时若入得老观门，你这一队噇酒糟汉
向甚么处摸索？”
师问慧全：“汝得入处作么生？”全曰：“共和尚商量了。”师曰：“甚么处商量？”曰：“甚么处去来？”师曰：“汝得入处又作么生？”全无对，师便打。
全坦问：“平田浅草，麈
鹿成群，如何射得麈中主？”师唤：“全坦。”坦应诺，师曰：“吃茶去。”
问僧：“甚处来？”曰：“沩山来。”师曰：“沩山有何言句？”曰：“某甲曾问：‘如何是祖师西来意？’沩山据坐
。”师曰：“汝肯他否？”曰：“某甲不肯他。”师曰：“沩山古佛，汝速去忏悔。”
（玄沙云：“山头老汉蹉过沩山也。”）
闽王问曰：“拟欲盖一所佛殿去时如何？”师曰：“大王何不盖取一所空王殿？”曰：“请师样子。”师展两手。
（云门云：“一举四十九。”）
僧问：“学人道不得处，请师道。”师曰：“我为法惜人。”
师举拂子示一僧，其僧便出去。
（长庆举似王延彬太
傅了，乃曰：“此僧合唤转，与一顿棒。”王曰：“和尚是甚么心行？”曰：“几放过。”）
师问长庆：“古人道：‘前三三，后三三
。’意作么生？”庆便出去。
（鹅湖别云：“诺。”）
问僧：“甚处来？”曰：“蓝田来。”师曰：“何不入草
？”
（长庆云：“险。”）
上堂：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。”长庆出曰：“今日堂中大有人丧身失命。”云门以拄杖撺向师前，作怕势。有僧举似玄沙，沙曰：“须是棱兄始得。然虽如是，我即不然。”曰：“和尚作么生？”沙曰：“用南山作么？”
一日，有两僧来，师以手拓庵门，放身出曰：“是甚么？”僧亦曰：“是甚么？”师低头归庵。
僧辞去，师问：“甚么处去？”曰：“湖南。”师曰：“我有个同行住岩头，附汝一书去。”书曰：“某书上师兄：某一自鳖山成道后，迄至于今，饱不饥。同参某书上。”僧到岩头，问
：“甚么处来？”曰：“雪峰来，有书达和尚。”头接了，乃问僧：“别有何言句？”僧遂举前话，头曰：“他道甚么？”曰：“他无语低头归庵。”头曰：“噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！”僧至夏末，请益前话，头曰：“何不早问？”曰：“未敢容易
。”头曰：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是。”
上堂：“尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前。漆桶不会，打鼓普请看！”
（长庆问云门曰：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”门曰：“有。”曰：“作么生？”门曰：“不可总作野狐精见解。”又曰：“狼籍
不少。”）
问僧：“甚么处去？”曰：“识得即知去处。”师曰：“你是了事人，乱走作么？”曰：“和尚莫涂污
人好！”师曰：“我即不涂污你，古人吹布毛作么生？与我说来看。”曰：“残羹馊饭已有人吃了。”师休去。
有一僧在山下卓庵多年，不剃头，畜一长柄杓，溪边舀水。时有僧问：“如何是祖师西来意？”主曰：“溪深杓柄长。”师闻得，乃曰：“也甚奇怪。”一日，将剃刀同侍者去访，才相见便举前话，问：“是庵主语否？”主曰：“是。”师曰：“若道得，即不剃你头。”主便洗头，胡跪师前，师即与剃却。
师领徒南游，时黄涅槃预知师至，搘
策前迎，抵苏溪邂逅。师问：“近离何处？”槃曰：“辟支岩。”师曰：“岩中还有主么？”槃以竹策敲师轿，师乃出轿相见。般曰：“曾郎万福。”师遽展丈夫拜，槃作女人拜。师曰：“莫是女人么？”槃又设两拜，遂以竹策画地，右绕师轿三匝。师曰：“某甲三界内人，你三界外人。你前去，某甲后来。”槃回，师随至。止囊山憩数日，槃供事随行徒众，一无所缺。
上堂：“此事如一片田地相似，一任诸人耕种，无有不承此恩力者。”玄沙曰：“且作么生是这田地？”师曰：“看。”沙曰：“是即是，某甲不与么。”师曰：“你作么生？”沙曰：“只是人人底。”
三圣问：“透网金鳞，以何为食？”师曰：“待汝出网来向汝道。”圣曰：“一千五百人善知识，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”
上堂：“尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入。”时一僧出曰：“和尚怪某甲不得。”又一僧曰：“用入作甚么？”师便打。
玄沙谓师曰：“某甲如今大用去，和尚作么生？”师将三个木球一时抛出，沙作斫牌势。师曰：“你亲在灵山方得如此。”沙曰：“也是自家事。”
一日升座，众集定，师辊
出木球，玄沙遂捉来安旧处。
师一日在僧堂内烧火，闭却前后门，乃叫曰：“救火！救火！”玄沙将一片柴从窗棂中抛入，师便开门。
问：“古涧寒泉时如何？”师曰：“瞪目不见底。”曰：“饮者如何？”师曰：“不从口入。”僧举似赵州，州曰：“不从口入，不可从鼻孔里入。”僧却问：“古涧寒泉时如何？”州曰：“苦。”曰：“饮者如何？”州曰：“死。”师闻得，乃曰：“赵州古佛。”遥望作礼。自此不答话。
师因闽王封柑、橘各一颗，遣使送至，柬问：“既是一般颜色，为甚名字不同？”师遂依旧封回。王复驰问玄沙，沙将一张纸盖却。
问僧：“近离甚处？”曰：“覆船。”师曰：“生死海未渡，为甚么覆却船？”僧无语。乃回，举似覆船。船曰：“何不道渠无生死？”僧再至，进此语，师曰：“此不是汝语。”曰：“是覆船恁么道。”师曰：“我有二十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。”
问：“大事作么生？”师执僧手曰：“上座将此问谁？”
有僧礼拜，师打五棒。僧曰：“过在甚么处？”师又打五棒，喝出。
问僧：“甚处来？”曰：“岭外来。”师曰：“还逢达磨也无？”曰：“青天白日。”师曰：“自己作么生？”曰：“更作么生？”师便打。
师送僧出，行三五步，召曰：“上座。”僧回首，师曰：“途中善为
。”
问：“拈槌竖拂，不当宗乘，未审和尚如何？”师竖起拂子，僧乃抱头出去，师不顾。
（法眼代云：“大众看此一员战将。”）
问：“三乘十二分教，为凡夫开演，不为凡夫开演？”师曰：“不消一曲杨柳枝。”
师谓镜清曰：“古来有老宿，引官人巡堂曰：‘此一众尽是学佛法僧’。官人曰：‘金屑虽贵，又作么生？’老宿无对。”清代曰：“比来抛砖引玉。”
（法眼别云：“官人何得贵耳贱目！”）
上堂，举拂子曰：“这个为中下。”僧问：“上上人来时如何？”师举拂子，僧曰：“这个为中下。”师便打。
问：“国师三唤侍者意如何？”师乃起，入方丈。
问僧：“今夏在甚么处？”曰：“涌泉。”师曰：“长时涌，暂时涌？”曰：“和尚问不著。”师曰：“我问不著？”僧曰：“是。”师乃打。
普请次，路逢一猕猴，师曰：“人人有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。”三圣曰：“旷劫无名，何以彰为古镜？”师曰：“瑕生也。”圣曰：“这老汉著甚么死急，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”
闽帅施银交床
，僧问：“和尚受大王如此供养，将何报答？”师以手拓地曰：“轻打我！轻打我！”
（僧问疏山云：“雪峰道：‘轻打我。’意作么生？”山云：“头上插瓜虀
，垂尾脚跟齐。”）
问：“吞尽毗卢时如何？”师曰：“福唐归来，还平善否？”
上堂：“我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向甚么处扪摸
？”
（僧问保福：“只如雪峰有甚么言教，便似羚羊挂角时？”福云：“我不可作雪峰弟子不得
？”）
师之法席，常不减千五百众。
梁开平戊辰三月示疾，闽帅命医，师曰：“吾非疾也。”竟不服药，遗偈付法。五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭。
雪峰义存禅师（822～908年），唐代禅僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾，号雪峰。九岁请出家未准，十二岁从父游蒲田玉润寺，拜庆玄律师为师，留为童侍。十七岁落发，谒芙蓉山恒照大师。唐宣宗中兴佛教后，历游吴、楚、梁、宋、燕、秦，于幽州宝刹寺受具足戒。后至武陵德山（湖南常德）参谒宣鉴，承其法系。唐懿宗咸通六年（865年）归芙蓉山，十一年登福州象骨山，立庵兴法。其山为闽越之胜景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之称，师亦以之为号。寺初成，缁素云集，众每逾千五百人。僖宗赐号“真觉大师”，并紫袈裟一袭。大顺年中，游丹丘、四明之地，并宣法于军旅之中。后还闽，备受闽王礼遇。开平二年五月入寂，世寿八十七。其法嗣以云门文偃为最著，乃云门宗之祖。
“鳌山成道”公案，说的是雪峰义存在鳌山受其师兄岩头的启发而悟道的故事。义存禅师十七岁落发，二十四岁遇会昌破佛，乃易俗服，参谒芙蓉灵训；后于洞山良价座下，任饭头职，机缘不契，遂参德山宣鉴。尝与岩头全豁、饮山文邃等同行至澧州鳌山（今湖南常德北部），为雪所阻，师每日只管坐禅，岩头斥之，问答间而大悟，旋嗣德山之法。后世多见拈提。《密庵语录》：“师云：‘遮老子，三登投子，九到洞山，做尽计较。末后却向鳌山店里，打个没折合，放声道：今日始是鳌山成道，今日始是鳌山成道！便将大地人物，作自己受用。致令千载之下，凌辱宗风。乌巨（密庵之法号）与么告报，不是抑他雪峰。且要天下衲僧，向后各各自有生涯，莫总作遮野狐精见解。’”
“南山鳖鼻”也是出自义存禅师的公案。“鳖鼻”系鳖鼻蛇之简称，隐指险恶峻烈之机锋。后世常拈提此公案。本书第十六章“智者绍先”条：“上堂：‘根尘同源，缚脱无二。不动丝毫，十方游戏。子湖犬子虽狞，争似南山鳖鼻？’遂高声曰：‘大众看脚下！’”又，“法云善本”条：“上堂：‘上不见天，下不见地，畐塞虚空，无处回避。为君明破即不中，且向南山看鳖鼻。’掷拄杖，下座。”
“雪峰辊球”公案，事见本条：“一日升座，众集定，师辊出木球，玄沙遂捉来安旧处。”这是禅家无义施设，旨在截断学人话路意路，不可凭情识意想去猜测理解。后人常见拈提。
《宋高僧传》卷十二；《景德传灯录》卷十六；《密庵语录》；《佛祖统纪》卷四十二；《佛祖历代通载》卷十七；《禅宗正脉》卷七。
白兆问：“家内停丧，请师慰问。”师曰：“苦痛苍天。”曰：“死却爷，死却娘。”师打了趁出。师凡接机皆如此。
天台瑞龙慧恭禅师，福州罗氏子。谒德山，山问：“会么？”曰：“作么？”山曰：“请相见。”曰：“识么？”山大笑，遂许入室。洎山顺世，乃开法焉。
泉州瓦棺和尚，在德山为侍者。一日，同入山斫木。山将一碗水与师，师接得便吃却。山曰：“会么？”师曰：“不会。”山又将一碗水与师，师又接吃却。山曰：“会么？”师曰：“不会。”山曰：“何不成褫
取不会底。”师曰：“不会又成褫个甚么？”山曰：“子大似个铁橛。”
住后，雪峰访师，茶话次，峰问：“当时在德山，斫木因缘作么生
？”师曰：“先师当时肯我。”峰曰：“和尚离师太早。”时面前偶有一碗水，峰曰：“将水来。”师便度与，峰接得便泼却。
（云门云：“莫压良为贱。”）
襄州高亭简禅师，参德山。隔江才见，便云：“不审。”山乃摇扇招之，师忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。