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汾州太子院善昭禅师，太原俞氏子。剃发受具，杖策游方。所至少留，随机叩发，历参知识七十一员。后到首山，问：“百丈卷席，意旨如何？”山曰：“龙袖拂开全体现。”曰：“师意如何？”山曰：“象王行处绝狐踪。”师于言下大悟，拜起而曰：“万古碧潭空界月，再三捞摝
始应知。”有问者曰：“见何道理，便尔自肯？”师曰：“正是我放身命处。”
后游衡湘及襄沔间，每为郡守以名刹力致。前后八请，坚卧不答。洎首山殁，西河道俗遣僧契聪迎请住持。师闭关高枕，聪排闼
而入，让之曰：“佛法大事，靖退小节。风穴惧应谶
，忧宗旨坠灭。幸而有先师，先师已弃世。汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？”师矍起，握聪手曰：“非公不闻此语趣，办严吾行矣
。”
住后，上堂，谓众曰：“汾阳门下有西河师子，当门踞坐。但有来者，即便咬杀。有何方便，入得汾阳门，见得汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师；不见汾阳人，尽是立地死汉。如今还有人入得么？快须入取，免得孤负平生。不是龙门客，切忌遭点额。那个是龙门客，一齐点下。”举起拄杖曰：“速退！速退！珍重。”
上堂：“先圣云：‘一句语须具三玄门，一玄门须具三要。’阿那个是三玄三要底句？快会取好。各自思量，还得稳当也未？古德已前行脚，闻一个因缘，未明中间，直下饮食无味
，睡卧不安，火急决择。莫将为小事。所以大觉老人
，为一大事因缘出现于世。想计他从上来行脚，不为游山玩水，看州府奢华，片衣口食，皆为圣心未通。所以，驱驰行脚，决择深奥，传唱敷扬
。博问先知，亲近高德。盖为续佛心灯，绍隆祖代。兴崇圣种，接引后机。自利利他，不忘先迹。如今还有商量者么？有即出来，大家商量。”
僧问：“如何是接初机底句？”师曰：“汝是行脚僧。”曰：“如何是辨衲僧底句？”师曰：“西方日出外。”曰：“如何是正令行底句？”师曰：“千里持来呈旧面。”曰：“如何是立乾坤底句？”师曰：“北俱卢洲
长粳米，食者无贪亦无瞋。”乃曰：“将此四转语验天下衲僧，才见你出来，验得了也。”
问：“如何是学人著力处？”师曰：“嘉州打大象
。”曰：“如何是学人转身处？”师曰：“陕府灌铁牛。”曰：“如何是学人亲切处？”师曰：“西河弄师子。”乃曰：“若人会得此三句，已辨三玄。更有三要语在，切须荐取，不是等闲。与大众颂出：‘三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。’”
师为并汾苦寒，乃罢夜参。有异比丘振锡而至，谓师曰：“会中有大士六人，奈何不说法？”言讫而去。师密记以偈曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”
上堂：“凡一句语须具三玄门，每一玄门须具三要。有照有用。或先照后用，或先用后照，或照用同时，或照用不同时。先照后用，且要共你商量。先用后照，你也须是个人始得。照用同时，你作么生当抵？照用不同时，你又作么生凑泊
？”
僧问：“如何是大道之源？”师曰：“掘地觅天。”曰：“何得如此！”师曰：“不识幽玄。”
问：“如何是宾中宾？”师曰：“合掌庵前问世尊。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“对面无俦侣
。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“阵云横海上，拔剑搅龙门。”曰：“如何是主中主？”师曰：“三头六臂擎天地，忿怒那吒
扑帝钟
。”
上堂：“汾阳有三诀，衲僧难辨别。更拟问如何，拄杖蓦头
楔
。”时有僧问：“如何是三诀？”师便打，僧礼拜。师曰：“为汝一时颂出：第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔
。第三诀，西国胡人说，济水
过新罗，北地用镔铁
。”复曰：“还有人会么？会底出来通个消息。要知远近，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益？不用久立，珍重！”
僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“青娟扇子足风凉。”
问：“布鼓当轩挂，谁是知音者？”师曰：“停锄倾麦饭，卧草不抬头。”
问：“如何是道场？”师曰：“下脚不得。”
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“彻骨彻髓。”曰：“此意如何？”师曰：“遍天遍地。”
问：“真正修道人，不见世间过。未审不见个甚么过？”师曰：“雪埋夜月深三尺，陆地行舟万里程。”曰：“和尚是何心行？”师曰：“却是你心行。”
问：“大悲千手眼，如何是正眼？”师曰：“瞎！”曰：“恁么则一条拄杖两人舁。”师曰：“三家村里唱巴歌。”曰：“恁么则和尚同在里显。”师曰：“谢汝殷勤。”
问：“如何是和尚家风？”师曰：“三玄开正道，一句破邪宗。”曰：“如何是和尚活计。”师曰：“寻常不掌握，供养五湖僧。”曰：“未审吃个甚么？”师曰：“天酥陀饭非珍馔，一味良羹饱即休。”
问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“新神更著师婆赛
。”曰：“见后如何？”师曰：“古庙重遭措大题。”
上堂，谓众曰：“夫说法者，须具十智同真
。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非。如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦。弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻。作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质，二同大事，三总同参，四同真志，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。”又曰：“与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真志？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么，点得出者，不吝慈悲。点不出来，未有参学眼在，切须辨取。要识是非，面目见在。不可久立，珍重！”
龙德府尹李侯与师有旧，虚承天寺致之
，使三反不赴。使者受罚，复至曰：“必欲得师俱往，不然有死而已。”师笑曰：“老病业已不出山，借往当先后之，何必俱邪？”使曰：“师诺，则先，后唯所择。”师令馔设，且俶装
曰：“吾先行矣！”停箸而化。阇维，收舍利起塔。
善昭禅师（947～1024年），宋代临济宗僧。太原（山西）人，俗姓俞。少有大智，于一切文字常能自然通晓。十四岁时父母相继去世，遂剃发受具足戒，游历诸方，参访七十一位硕德尊宿，至汝州首山参省念禅师而大悟，嗣其法。后游衡湘、襄沔之间，郡首力邀，请住诸名刹，禅师皆不允。及首山省念入寂，方应西河道俗之请，住汾阳太子院，广说宗要，以三句四句、三诀、十八唱等机用接化学人，名震一时。禅师足不出户达三十年之久，道俗益重，不敢直呼其名，而以“汾阳”称之。宋仁宗天圣二年示寂，世寿七十八，法腊六十五。谥号“无德禅师”。有《汾阳无德禅师语录》《汾阳昭禅师语录》《汾阳昭禅师语要》等著述传世。
《景德传灯录》卷十三；《天圣广灯录》卷十六；《建中靖国续灯录》卷一；《禅林僧宝传》卷三；《联灯会要》卷十一；《佛祖历代通载》卷十八。
汝州叶县广教院归省禅师，冀州贾氏子。弱冠依易州保寿院出家，受具后游方，参首山。山一日举竹篦，问曰：“唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。唤作甚么？”师掣得掷地上曰：“是甚么？”山曰：“瞎！”师于言下豁然顿悟。
开堂，僧问：“祖祖相传传祖印，师今得法嗣何人？”师曰：“寰中天子，塞外将军
。”曰：“汝海一滴蒙师指，向上宗风事若何？”师曰：“高祖殿前樊哙
怒，须知万里绝烟尘。”
问：“维摩丈室不以日月为明，和尚丈室以何为明？”师曰：“眉分八字。”曰：“未审意旨如何？”师曰：“双耳垂肩。”
问：“如何是超师之作？”师曰：“老僧眉毛长多少！”
问：“如何是尘中独露身？”师曰：“塞北千人帐，江南万斛船。”曰：“恁么即非尘也。”师曰：“学语之流
，一札万行。”
问：“如何是和尚深深处？”师曰：“猫有歃血之功，虎有起尸之德
。”曰：“莫便是也无？”师曰：“碓捣东南，磨推西北。”
问：“如何是金刚不坏身？”师曰：“百杂碎
。”曰：“意旨如何？”师曰：“终是一堆灰。”
问：“不落诸缘，请师便道。”师曰：“落。”
问：“如何是清净法身？”师曰：“厕坑头筹子
。”
问：“如何是戒定慧？”师曰：“破家具。”
师一日升座，僧问：“才上法堂来时如何？”师拍禅床一下，僧曰：“未审此意如何？”师曰：“无人过价，打与三百。”
问：“忽遇大阐提
人来，还相为
也无？”师曰：“法久成弊。”曰：“慈悲何在？”师曰：“年老成魔。”
上堂：“宗师血脉，或凡或圣，龙树马鸣，天堂地狱，镬汤炉炭，牛头狱卒，森罗万象，日月星辰，他方此土，有情无情 [1] 。”以手画一画云：“俱入此宗。此宗门中，亦能杀人，亦能活人。杀人须得杀人刀，活人须得活人句。作么生是杀人刀、活人句？道得底，出来对众道看。若道不得，即孤负平生。珍重！”
问：“如何是和尚四无量心
？”师曰：“放火杀人。”曰：“慈悲何在？”师曰：“遇明眼人举似。”
问：“不在内，不在外，不在中间。未审在甚么处？”师曰：“南斗六
，北斗七。”
问：“如何是毗卢
师、法身主？”师曰：“僧排夏腊，俗列耆年
。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“万里崖州
君自去，临行惆怅怨他谁。”
上堂，良久曰：“夫行脚禅流，直须著忖
。参学须具参学眼，见地须得见地句，方有相亲分，始得不被诸境惑，亦不落于恶道。毕竟如何委悉？有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事。有时意到句不到，如盲摸象，各说异端。有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方。有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不觉落深坑。”
问：“如何是古今无异路？”师曰：“俗人尽裹头。”曰：“意旨如何？”师曰：“阇黎无席帽。”
问：“己事未明
，以何为验？”师曰：“闹市里打静槌。”曰：“意旨如何？”师曰：“日午点金灯。”
问：“布鼓当轩击，谁是知音者？”师曰：“眼中有涩
钉。”曰：“未审此意如何？”师曰：“乔翁赛南神。”
僧请益“柏树子”话，师曰：“我不辞与汝说，还信么？”曰：“和尚重言，争敢不信！”师曰：“汝还闻檐
头水滴声么？”其僧豁然，不觉失声云：“
！”师曰：“你见个甚么道理？”僧便以颂对曰：“檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。”师乃忻然
。
问僧：“日暮投林，朝离何处？”曰：“新戒不曾学禅。”师曰：“生身入地狱。”下去后，有僧举到智门宽和尚处，门曰：“何不道锁匙在和尚手里？”
师因去将息寮
看病僧，僧乃问曰：“和尚！四大本空，病从何来？”师曰：“从阇黎问处来。”僧喘气，又问曰：“不问时如何？”师曰：“撒手卧长空。”僧曰：“
！”便脱去。
[1] 或凡或圣，龙树马鸣，天堂地狱，镬汤炉炭，牛头狱卒，森罗万象，日月星辰，他方此土，有情无情 ：都是列举排比哪些众生，他们都是禅师所说宗门的普渡对象，中间不能用句号，旧校本标点有误。“龙树马鸣”是两位大菩萨，“镬汤炉炭，牛头狱卒”是地狱里面的景象。
归省禅师，生卒年不详，俗姓贾，冀州（今河北冀州）人，北宋临济宗僧人。他青少年时期（弱冠）在易州（今河北易县）的保寿院出家，受具足戒之后，在游方的过程中，曾到汝州（今河南汝州）的首山参访省念禅师。
有一天，首山省念禅师举起竹篦说：“这个物件，要称它为竹篦，就相触。要不称它为竹篦，则相背。那么，究竟应该称它为什么呢？”
“触”，指触犯真谛，因为竹篦只是一个相，缘起而性空。称它为竹篦，就看不到其性空的一面。“背”，指违背俗谛，世俗认为它就是一个竹篦，如果你不称其为竹篦，就违俗。首山禅师的这个问题，莫有契之者，禅林中称为“触背关”。相类似的还有本书第十七章“黄龙祖心禅师”条：“师室中常举拳，问僧曰：‘唤作拳头则触，不唤作拳头则背。唤作甚么？’”
僧肇曾讲，谈真则逆俗，顺俗则违真。对于这个真俗二谛关系的处理，僧肇认为要即俗即真。首山省念的问题，也在于提醒要超越二元对立。
归省禅师听后，一把夺过竹篦，掷在地上，问：“是什么？”首山省念禅师说道：“瞎！”归省禅师“于言下豁然顿悟”。
一个“瞎”字，本是禅林呵斥语，斥责那些不名宗旨的人。但归省禅师听到这个“瞎”就开悟了。为什么呢？“瞎”的表面上是眼睛瞎了，什么也看不见，但从“悟”的层面来说，视而不见，听而不闻，正是清净心显露的时候。所以，当禅师把竹蔑拿在手里的时候还实有竹蔑的存在（俗谛），而把它抛弃到地上的时候，省念禅师一个“瞎”字，使他看到竹蔑虽然仍旧存在，而心中已经没有竹蔑了（真谛）。这就是僧肇所说“真俗不二”的含义。
对于这个开悟因缘，大慧宗杲禅师颂曰：“背触非遮护，明明直举扬。吹毛虽不动，遍地是刀枪。”
枯木元禅师颂道：“不触又不背，徒劳生拟议。开口更商量，白云千万里。”
归省禅师后来在叶县（今属河南省平顶山市）广教禅院开法，世称“叶县归省”。
《宗鉴法林》卷二十九；《天圣广灯录》卷十六；《联灯会要》卷十二。
禅师
潭州神鼎洪
[2]
禅师，襄水
扈氏子。自游方，一衲以度寒暑。尝与数耆宿至襄沔间，一僧举论宗乘，颇敏捷。会野饭，山店中供办，而僧论说不已
。
师曰：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色，是甚么人语？”僧曰：“法眼语。”师曰：“其义如何？”曰：“唯心故根境不相到，唯识故声色摐然
。”师曰：“舌味是根境否？”曰：“是。”师以筯
筴
菜置口中，含胡而语曰：“何谓相入邪？”
坐者骇然，僧不能答。师曰：“途路之乐，终未到家。见解入微，不名见道。参须实参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。”僧拱而退。
后反长沙，隐于衡岳三生藏。有湘阴豪贵，来游福严，即师之室。见其气貌闲静，一钵挂壁，余无长物。倾爱之，遂拜跪，请曰：“神鼎乃我家植福之地，久乏宗匠，愿师俱往，何如？”师笑而诺之，即以己马负师至。十年始成丛席。一朽床为说法座，其甘枯淡无比。又以德腊俱高，诸方尊之，如古赵州。
僧问：“诸法未闻时如何？”师曰：“风萧萧，雨飒飒。”曰：“闻后如何？”师曰：“领话好！”
问：“鱼鼓
未鸣时如何？”师曰：“看天看地。”曰：“鸣后如何？”师曰：“捧钵上堂。”
问：“古涧寒泉
时如何？”师曰：“不是衲僧行履处。”曰：“如何是衲僧行履处？”师曰：“不见有古涧寒泉。”
问：“两手献尊堂
时如何？”师曰：“是甚么？”
问：“学人到宝山，空手回时如何？”师曰：“腊月三十日。”
问：“如何是和尚家风？”师曰：“饥不择食。”
问：“如何是和尚为人句？”师曰：“拈柴择菜。”曰：“莫只这便是也无？”师曰：“更须子细。”
问：“拨尘见佛时如何？”师曰：“佛亦是尘。”
问：“如何是道人活计？”师曰：“山僧自小不曾入学堂。”
官人指木鱼问：“这个是甚么？”师曰：“惊回多少瞌睡人。”官曰：“洎不到此间？”师曰：“无心打无心。”
问：“如何是清净法身？”师曰：“灰头土面
。”曰：“为甚么如此？”师曰：“争怪得山僧。”曰：“未审法身向上还有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“毗卢顶上金冠子。”
问：“菩提本无树，何处得子来？”师曰：“唤作无得么？”
问：“持地菩萨
修路等佛，和尚修桥等何人？”师曰：“近后。”
问：“和尚未见先德时如何？”师曰：“东行西行。”曰：“见后如何？”师曰：“横担拄杖。”
上堂，举：“洞山曰：‘贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便槌，分付心王子细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？’”师曰：“古人与么道，神鼎则不然。贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知？”
[2]
洪
（yīn）：禅师名。
洪
禅师，宋代禅僧。俗姓扈。襄水（今属湖北）人。参首山省念禅师得悟，嗣其法。初隐南岳衡山，一钵自足。遇湘阴豪贵来游，请主其邑之神鼎寺，洪
允诺。至其寺则已败毁，唯余残迹。洪
清苦自持，居住十年，道侣渐集，犹以破朽木床为狮子座，踞以说法，其淡泊多如此。以年腊俱高，诸方尊之如赵州从谂。惠洪《禅林僧宝传》称赞他：“譬如夜月行空，任运而去至，甘于枯淡，以遂夙志，依林樾以终天年。可以追媲其师也。”他的确是一位令人景仰的禅师。卒年八十余岁。著有《神鼎山第一代
禅师语录》。
《建中靖国续灯录》记载，洪
有法嗣十四人，其中澧州夹山子英禅师、随州善光山兰禅师、天台妙智光云禅师、潭州龙兴禹禅师、江陵开圣宝情山主等五人有机语见录。
真观在《禅》刊发表了《挟菜置口的说法人——神鼎洪
禅师的生平》：
神鼎洪
的生卒年皆不可考。仅能从文献中估计他是出生于954年（后周世宗显德一年），卒于1038年（仁宗景佑三年），误差大约十年。基本上他是生于五代末期，卒于北宋仁宗时代。
《禅林僧宝传》记载，洪
“得道时未壮，隐于南岳二十年，乃领住持事。又二十年，方开堂说法”。他十八岁见道后，曾游于襄水与汉水之间，之后才隐于南岳。所以，他开堂说法应该是六十岁左右。《宗统编年》记载，洪
于990年隐迹于南岳，1009年住神鼎山，此部分大体相符。但是，《宗统编年》说洪
在智度寺开堂说法，是在1018年，此时他住神鼎山，应该只有九年，并不是《禅林僧宝传》所说的二十年。《禅林僧宝传》又说，洪
住山三十年时楚圆来访，据《宗统编年》的记载，此年是1023年，此时他住神鼎山只有十五年，二者亦明显不符。
两种文献记载不符，抉择不易，但楚圆是黄龙派和杨岐派的共祖，有关楚圆的年代，准确性应该会比较高。《宗统编年》记载仁宗天圣元年（1023年）楚圆访洪
，以及天圣二年楚圆住持道吾山兴化寺，此部分与《禅林僧宝传》所载事实基本吻合，所以应该是可信的，可作为推测其生卒年的基准点。
估计楚圆来访时，洪
70岁，这样他应该是出生于954年（后周世宗显德一年）。再估计洪
85岁去世，则他应该是卒于1038年（仁宗景佑三年）。即使以上的估计误差十年，他仍然是生于五代末期，卒于北宋仁宗时代。
《续传灯录》卷一；《禅林僧宝传》卷十四；《嘉泰普灯录》卷一；真观《挟菜置口的说法人——神鼎洪
禅师的生平》。
禅师的生平》
禅宗史上，有二位洪
禅师。一位是唐朝的径山洪
禅师（？～904年）。他是吴兴人，俗姓吴，是沩仰宗沩山灵祐禅师法嗣（得法弟子）。另一位才是北宋的神鼎洪
禅师，也就是本文的主角。他是襄水人，俗姓扈，为临济宗首山省念禅师法嗣。径山洪
为南岳（怀让禅师）下四世，神鼎洪
为南岳下九世。他们本是不相干的两个人，却因为法名相同，往往有张冠李戴的情形。
他十八岁时，本来只是想到开封学一点经论，作为一生修行的指南。不料，到了汝州，忽然兴起，上了首山（今河南襄城县南五里），被省念禅师（926～994年）当头一槌，顿时浃背流汗，豁然开悟。在充满法喜的状态下，他不自觉的跪下来礼谢省念三拜，成为临济宗第六代传人。
得法之后，洪
和几位禅门老宿在襄水与汉水之间参访，在山野间的饭店参加斋僧会，碰到一位僧人在谈论禅旨，雄辩涛涛。洪
问那僧：“您刚才说‘三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色’，这是谁说的话？”那僧答：“是法眼文益大师所说的偈。”又问：“是什么意思呢？”答：“因为唯心的缘故，感官（根）与境界（境）全都是一心，所以没有感官可以察觉境界（根境不相到）；因为唯识的缘故，便有万种声色的显现。”又问：“舌头是感官、味道是境界相吗？”那僧答：“是。”洪
听了，便以筷子挟菜入口，嘴巴含着菜，语声含糊地问：“这样子叫作相入吗？”
文益是法眼宗的开山祖师，洪
当然不会否定他所开示的法要，所以他其实是在境界相当中，显示唯心、根境不相到的宗门旨趣。只是他所显示的，明明是味尘涉入舌根的境界相，一般人无法理解：为什么在这时候，也是根境不相到？
开示根境不相到的经教，不在少数，如《金刚经》“不取于相，如如不动”、《心经》“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”、《维摩诘所说经》“不入是菩提，无贪着故”等。不是真参实悟的人，对这类的经教，只有文字概念的理解，遇上洪
这种丝毫取巧不得的机锋，只有瞠目结舌的份了。这便是见道者与凡夫的分野所在。
洪
便不客气的，把那位好说理而不务实证的僧人，结结实实地教训了一顿：“路途上的快乐，并不等同到家。你见解固然微细，却还不是真见道。参须实参，悟须实悟。未悟言悟，死后到了阴间，阎罗王可不怕你多言好辩！”
以上公案，在禅门中非常的有名，这是洪
初出茅庐之作，也是他一生当中最有名的机锋，如雄狮怒吼，声震丛林，奠定了他大宗师的地位。此时的他，可能只是个二十岁左右的少年郎，最多也不过三十岁。
披露头角之后，本可开山说法，扬名立万，但他却甘于隐晦，于宋太宗淳化元年（990年），到南岳三生藏隐居。直到宋真宗大中祥符二年（1009年），有一位潭州（治今湖南长沙）富豪来福严寺游玩，偶然看到他“气貌闲静”，室中除了一只钵挂在墙上之外一无长物，生起景仰之心，因而邀请他到潭州神鼎山弘法。十年之后，有徒众三十人，仍以一张朽木床，作为说法的床座。
北宋云门宗著名禅僧契嵩（1007～1072年），年轻的时候曾经到神鼎山参访。洪
跟他说：“你来得正是时候，我们寺院今年才刚有酱菜可以吃。”第二天早餐的时候，契嵩看到有人从竹筐拿东西分配到僧众的钵中，觉得很奇怪，特地出去看，原来都是一些碎饼饵。人家告诉他：“这寺院从来不煮粥，要是有施主请僧，住持洪
便请僧众轮流赴请，把吃不完的食物带回来，弄碎后以小火焙干，当作早餐来吃。昨天堂头和尚说你来得正是时候，先前我们是没有酱菜吃的。”契嵩没想到这个寺院竟然节俭成这个样子，着实吃了一惊。
据《禅林僧宝传》，洪
在神鼎山住持二十年时，智度寺沙门本延前来拜谒他。回去之后便禀报郡地方官：“洪
公乃是真正的本色老宿，可惜隐没在山中，未能广度大众。”地方官乃备具礼数，延请洪
开堂说法。洪
推辞不掉，只得应命。宋真宗天禧二年（1018年），洪
于今长沙县北方十里的智度寺开堂说法，从此之后，才广收门徒。
洪
晚年的时候，遭遇到一次法战的挫败，对手是他的法侄石霜楚圆（986～1039年）。《禅林僧宝传》记载，此事发生在洪
住神鼎山三十年的时候，清《宗统编年》系此事于宋洪
坐在朽木床上说法仁宗天圣元年（1023年）。当时他大约七十岁，由于机锋凌厉，寻常的参禅僧，是不敢登门求教的。有一天，楚圆却故意留着长发，穿着破烂的衣服，讲粗俗的地方话，自称是洪
的法侄来求见。话才说完，大家已被他逗得哈哈大笑。
洪
请小徒弟过去问：“请问长老，您是谁的弟子？”楚圆也不正视人家，把下巴抬得高高的，看着后面的屋子答：“我是亲见汾阳善昭而来的。”洪
一看，不敢怠慢，问道：“传说汾州有只西河狮子，有这回事吗？”楚圆突然指着他后面，高声叫道：“房子倒了！”小徒弟信以为真，赶紧逃开。洪
也猛然回头看了一下，什么事也没有！这才警觉自己已着了楚圆的道。楚圆于是坐在地上，脱一只鞋子给洪
看，表示自己就是传说中的那只西河狮子。
按禅门的规矩，楚圆既以机锋表明证悟者的身份，洪
本该请他到方丈室奉茶的。但洪
年纪大了，忘记自己刚才问了什么，也弄不清楚圆的意旨，一时答不上话。楚圆看他答不上，便慢慢地站起来，整理衣服，边走边说：“好大的名气，见面不过尔尔。”洪
派人去追，楚圆仍是扬长而去。
洪
毕竟是气度非凡的一代宗师，他并不以之为忤，反而赞叹着说：“汾阳善昭竞有这样的徒弟！”本延和尚因此向郡地方官推荐，让楚圆到道吾山兴化寺担任住持。石霜楚圆是汾阳善昭（947～1024年）最重要的弟子，黄龙慧南和杨岐方会都是他的法嗣。楚圆后来能够发扬临济宗旨，与洪
的推荐，有很大的关系。楚圆这件事，并不影响洪
的声望，不但如此，大家反而越来越推崇他，将他与唐朝的赵州从谂禅师相提并论。
曾经有人画他的肖像，要求他题字。他写道：
神鼎真，谁人写？吾之相，一如也。
真相既尔，秋天月夜，瞻之写之。摩诃般若。
显然，他并不是以色相为自己的真相，而要人家在秋天月夜，看看、写写，这样才能找到他的真相。
七十六岁时，洪
闲来于墙上写偈：
寿报七十六，千足与万足。
若问西来意，彼此莫相触。
何付嘱？报你张三、李四叔，山又青、水又绿。
这首偈相当于他的临终传法偈。意思是说，他能活到七十六岁，已经心满意足了。如果有人问他：“何谓祖师西来意？”他会回答：“彼此莫相触。”他付嘱后人最重要的话是：“报你张三、李四叔，山又青、水又绿。”意思是说，你想知道西来意，就看看路上的张三、李四，还有青青的山、绿绿的水。他一直活到八十多岁，才与世长辞。
神鼎洪
的生卒年皆不可考。仅能从文献中估计他是出生于954年（后周世宗显德元年），卒于1038年（宋仁宗景祐五年），误差大约十年。基本上他是生于五代末期，卒于北宋仁宗时代。
《建中靖国续灯录》记载，洪
有法嗣十四人，其中澧州夹山子英禅师、随州善光山兰禅师、天台妙智光云禅师、潭州龙兴禹禅师、江陵开圣宝情山主五人有机语见录。
洪
年纪轻轻便声震丛林，有锐利的智慧与辩才而甘于隐遁，一生随缘、随分，节俭而不事钻营；老来法战失利，不以为忤，而能举荐贤良。若非真实悟道，岂能如此？惠洪《禅林僧宝传》称赞他：“譬如夜月行空，任运而去至，甘于枯淡，以遂夙志，依林樾以终天年。可以追媲其师也。”他的确是一位令人景仰的禅师。
襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，初参百丈恒和尚。因结夏，百丈上堂，举：“《中观论》曰：‘正觉无名相
，随缘即道场。’”师便出问：“如何是正觉无名相？”丈曰：“汝还见露柱么？”师曰：“如何是随缘即道场？”丈曰：“今日结夏。”
次参首山，问：“‘学人亲到宝山，空手回’时如何？”山曰：“家家门前火把子。”师于言下大悟，呈偈曰：“我今二十七，访道曾寻觅。今朝喜得逢，要且不相识。”
后到大阳，玄和尚问
：“近离甚处？”师曰：“襄州。”阳曰：“作么生是不隔底句？”师曰：“和尚住持不易。”阳曰：“且坐吃茶。”师便参众去。
侍者问：“适来新到，祗对‘住持不易’，和尚为甚么教坐吃茶。”阳曰：“我献他新罗附子
，他酬我舶上茴香
。你去问，他有语在。”侍者请师吃茶，问：“适来祗对和尚，道‘住持不易’，意旨如何？”师曰：“真
不博金
[3]
。”
住后，僧问：“如何是佛？”师曰：“邛州多出九节杖。”曰：“谢师指示。”师曰：“且莫作答佛话会。”却问：“来时无物去时空，二路俱迷，如何得不迷去？”师曰：“秤头半斤，秤尾八两。”
问：“如何是古佛心？”师曰：“踏著秤锤硬似铁
。”曰：“意旨如何？”师曰：“明日向汝道。”
问：“青山渌水即不问，急切一句作么生道？”师曰：“手过膝，耳垂肩。”
问：“如何是道？”师曰：“车碾马踏。”曰：“如何是道中人？”师曰：“横眠竖坐。”
问：“日往月来迁，不觉年衰老，还有不老者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不老者？”师曰：“虬龙筋力高声呌
，晚后精灵转更多。”
问：“如何是学人深深处？”师曰：“乌龟水底深藏六
。”曰：“未审其中事若何？”师曰：“路上行人莫与知。”
问：“古人索火，意旨如何？”师曰：“任他灭。”曰：“灭后如何？”师曰：“初三十一
。”
因作清凉河堰
，僧问：“忽遇洪水滔天，还堰得也无？”师曰：“上拄天，下拄地。”曰：“劫火洞然，又作么生？”师曰：“横出竖没。”
问：“深山岩崖中还有佛法也无？”师曰：“有。”曰：“如何是深山岩崖中佛法？”师曰：“奇怪石头形似虎，火烧松树势如龙。”
问：“古人道：‘见色便见心。’露柱是色，那个是心？”师曰：“昼见簸箕星
。”曰：“意旨如何？”师曰：“柳营
节级横阶上。”
问：“如何是道？”师曰：“善犬带牌。”曰：“为其如此？”师曰：“令人惧见。”
上堂：“十五日已前诸佛生，十五日已后诸佛灭。十五日已前诸佛生，你不得离我这里。若离我这里，我有钩子钩你。十五日已后诸佛灭，你不得住我这里。若住我这里，我有锥子锥你。且道正当十五日，用钩即是，用锥即是？”遂有偈曰：“正当十五日，钩锥一时息。更拟问如何，回头日又出。”
问：“如何是无缝塔？”师曰：“直下看。”曰：“如何是塔中人？”师曰：“退后！退后！”
问：“承古有言：‘只这如今谁动口。’意旨如何？”师曰：“莫认驴鞍桥作阿爷下颔
。”
张茂崇太保
问：“摩腾
入汉，已涉繁词。达磨单传，请师直指。”师曰：“冬不寒，腊后看。”
问：“若能转物，即同如来。万象是物，如何转得？”师曰：“吃了饭，无些子意智
。”
问：“寸丝不挂，法网无边。为甚么却有迷悟？”师曰：“两桶一担。”
问：“有情有用，无情无用。如何是无情无用？”师曰：“独扇门子尽夜开。”
上堂：“春景温和，春雨普润，万物生芽，甚么处不沾恩？且道承恩力一句，作么生道？”良久曰：“春雨一滴滑如油。”
问：“如何是学人自己法身？”师曰：“每日般柴不易。”曰：“此是大众底，如何是学人底？”师曰：“三生六十劫。”
问：“逐日开单展钵，以何报答施主之恩？”师曰：“被这一问，和我愁杀。”曰：“恁么则谢供养也。”师曰：“得甚么人气力？”僧礼拜，师曰：“明日更吃一顿。”
问：“古人急水滩头毛毬子，意旨如何？”师曰：“云开月朗。”
问：“急水滩头连底石，意旨如何？”师曰：“屋破见青天。”曰：“屋破见青天，意旨如何？”师曰：“通上彻下。”
问：“一处火发，任从你救。八方齐发时如何？”师曰：“快。”曰：“还求出也无？”师曰：“若求出，即烧杀你。”僧礼拜，师曰：“直饶你不求出，也烧杀你。”
示众：“第一句道得，石里迸出。第二句道得，挨拶
将来。第三句道得，自救不了。”
上堂：“五白猫儿爪距狞，养来堂上绝虫行。分明上树安身法，切忌遗言许外生。作么生是许外生底句？莫错举。”
僧入室问：“正当与么时，还有师也无？”师曰：“灯明连夜照，甚处不分明。”曰：“毕竟事如何？”师曰：“来日是寒食
。”
[3]
真
（tōu）不博金：真正的“
”不输于“金”。博，指以物赌输赢、角胜负。“真
不博金”是当时的谚语，甚言可贵。
，
石，又简称“
”。一种黄色有光泽的矿石，即黄铜矿或自然铜
石似金而非金也。（唐代慧琳《一切经音义》）又指人造
，指铜与炉甘石共炼而成的黄铜。关于“
”字，旧校本校勘有误，项楚撰写《〈五灯会元〉点校献疑续补一百例》（《季羡林教授八十华诞纪念论文集》上册）指出：“第一次印本作‘谕’，固误；第二次印本改作‘榆’，亦非。”宝祐本亦作“
”。在佛典里面，还见用“
”造立佛像。《大唐西域记》卷五“羯若鞠阇国”条所载，该国有
石佛像。同书卷七“婆罗痆斯国”条亦载，位于婆罗痆河东北十余里之鹿野伽蓝，有
石佛像。又《出三藏记集》卷十二“法苑杂缘原始集”目录亦出现“林邑国献无量寿
石像记”一项。
慈照禅师（965～1032年），宋代临济宗僧。广东南海人，俗姓张。出家后，参百丈道常，继之参首山省念，大悟，嗣其法，为临济宗传人。后游方，历参湖北洞山守初、大阳山警延、智门师戒等。景德三年（1006年），住襄州（今湖北襄樊）石门山，天禧四年（1020年），移住谷隐山太平兴国禅寺，两山徒众多达千人。并交结翰林学士杨文亿、中山刘筠等。天圣十年示寂，世寿六十八，谥号“慈照禅师”。李遵勖为撰碑文。著有语录《石门山慈照禅师凤岩集》一卷。
《天圣广灯录》卷十七；《释氏稽古略》卷四。
据《天圣广灯录》卷十七《先慈照聪禅师塔铭并序》：始悟于决汝州首山念。念为马祖九世嫡。襄阳虎溪凤凰两山聚千徒。历二纪。天下仰之。予表赐紫方袍。再号慈照。名蕴聪。南海人也。姓清河氏。幼不杂戏。终日习坐。里人异之。自落发。不执爱行书。而自义了。未三十。达宝所。有奇相。
如此蕴聪为广东南海人，姓清河张氏，幼年便终日习坐，不好戏耍，颇有佛缘。出家之后，不执着于经书，而能明其意，亦与六祖有似。他初入江西，参法眼文益门人百丈禅师，后又到河南汝州，参首山省念（927～993年），淳化四年（993年）首山省念入灭之后，蕴聪又南下襄州，参云门文偃门人洞山守初，再到郢州参曹洞宗大阳警玄（941～1025年），又至随州参智门师宽禅师。如此蕴聪虽然得法临济，却历参法眼、云门、曹洞诸宗，故备得天下禅门精华。
蕴聪后来到襄州石门山，景德三年，知州查道请为此门主持，不久，雪窦重显出川南下，至襄州，从蕴聪问道三年。天禧四年（1020年），郡守夏竦请住谷隐山太平兴国禅院。天圣四年（1026年），蕴聪自谷隐退席，驸马都尉李遵勖请到京中，住资国寺。天圣十年（1031年）春入灭，临终有偈：
故疾发动不多时，寅夜宾主且相依。
六十八岁看云水，云散青天月满池。
灭后荼毗之时，无色成焰，舍利无数，灵应极多，观者如市。门人遍布诸方，有果州光普、襄州了同等，特别是俗家弟子李遵勖，作《天圣广灯录》，有名当时，影响后世。
汝州广慧院元琏禅师，泉州陈氏子。
到首山，山问：“近离甚处？”师曰：“汉上。”山竖起拳曰：“汉上还有这个么？”师曰：“这个是甚么盌
鸣声？”山曰：“瞎！”师曰：“恰是。”拍一拍便出。他日又问：“‘学人亲到宝山，空手回’时如何？”山曰：“家家门前火把子。”师当下大悟，云：“某甲不疑天下老和尚舌头也。”山曰：“汝会处作么生，与我说来看。”师曰：“只是地上水碙
砂也。”山曰：“汝会也。”师便礼拜。
住后，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“竹竿头上曜红旗。”
杨亿侍郎
问：“天上无弥勒，地下无弥勒，未审在甚么处？”师曰：“敲砖打瓦
。”又问：“风穴道：‘金沙滩头马郎妇。’意旨如何？”师曰：“更道也不及。”
僧问：“如何是无位真人？”师曰：“上木下铁。”曰：“恁么则罪归有处也。”师曰：“判官掷下笔。”僧礼拜，师曰：“拖出！”
问：“如何是佛？”师曰：“两个不是多。”
上堂：“临济两堂首座相见，同时下喝，诸人且道还有宾主也无？若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不有不无，万里崖州。若向这里道得，也好与三十棒。若道不得，亦与三十棒。衲僧家到这里，作么生出得山僧圈
[4]
去。”良久曰：“苦哉！虾蟆蚯蚓
[5]
跳上三十三天，撞着须弥山百杂碎。”拈拄杖曰：“一队无孔铁锤。速退！速退！”
[4]
圈
（huì）：同“圈缋”。圈定的范围，圈套。多指禅家接人施设或机语作略。《圆悟语录》卷五：“寸丝不挂，犹有赤骨律在。万里无片云处，犹有青天在。若乃不尽去，未免者也周由。直饶一切坐断，已落佛祖圈缋。到这里作么生举扬，作么生提持？”《碧岩录》卷一，第五则：“只如道尽大地撮来如粟米粒大，这个时节，且道以情识卜度得么？须是打破罗笼，得失是非一时放下，洒洒落落，自然透得他圈缋，方见他用处。”亦作“圈
”“绻缋”等。（摘自《禅宗大词典》）
[5]
（bèng）：同“蹦”。
元琏禅师，生卒年不详，俗姓陈，泉州晋江（今福建省）人，北宋临济宗僧人。他参学时，曾参招庆真觉禅师，在招庆门下做饭，有时间就诵经。有一次，真觉禅师看到他在诵经，就问：“你念的什么经？”他回答说：“《维摩诘经》。”真觉禅师又问：“经在这里，维摩诘在什么地方呢？”元琏禅师茫然不知如何回答，他很震惊，哭着说：“大丈夫汉，被人一问，无话可说，岂不愧哉！”于是，他再到别处去参，一共参了福建地区的五十多位禅师，都没有开悟，这才到河南参首山省念禅师，终于大梧。
白云守端禅师颂道：“空手归时谁肯信？驴驮马载入门来。家家举起火把子，半夜天如白日开。”
佛鉴慧懃禅师颂道：“宝山到日事如何，空手回时所得多，家家门前火把子，明如日月照山河。”
广慧元琏禅师和蕴聪禅师的最后开悟，问的问题一样，首山省念禅师的回答也一样，两人都能言下大悟，所以，撰写《补续高僧传》的明河禅师说：“首山一把火，前烧谷隐，后烧广慧。”
《续传灯录》卷一。
并州承天院三交智嵩禅师，参首山，问：“如何是佛法的的大意？”山曰：“楚王城畔，汝水东流。”师于此有省，顿契佛意，乃作三玄偈曰：“须用直须用，心意莫定动。三岁师子吼，十方没狐种。”“我有真如性，如同幕里隐。打破六门关，显出毗卢印。”“真骨金刚体可夸，六尘一拂求无遮。廓落
世界空为体，体上无为真到家。”山闻乃请吃茶，问：“这三颂是汝作来邪？”师曰：“是。”山曰：“或有人教汝现三十二相时如何？”师曰：“某甲不是野狐精。”山曰：“惜取眉毛
。”师曰：“和尚落了多少？”山以竹篦头上打，曰：“这汉向后乱作去在。”
住后，上堂：“文殊仗剑，五台横行。唐明
一路，把断妖讹。三世诸佛，未出教乘。网底游鱼，龙门难渡。垂钩四海，只钓狞龙。格外玄谈，为求知识。若也举扬宗旨，须弥直须粉碎。若也说佛说祖，海水便须枯竭。宝剑挥时，毫光万里。放汝一路，通方
说话。把断咽喉，诸人甚处出气？”
僧问：“钝根乐小法，不自信作佛。作佛后如何？”师曰：“水里捉麒麟。”曰：“与么则便登高座也。”师曰：“骑牛上三十三天。”
问：“古人拈椎竖拂，意旨如何？”师曰：“骑驴不著靴。”
问：“如何是夺人不夺境？”师曰：“家乡有路无人到。”曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“暗传天子敕，陪行一百程。”曰：“如何是人境两俱夺。”师曰：“无头虾蟆脚指天。”曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：“晋祠
南畔长柳巷。”
问：“古人东山西岭青，意作么生？”师曰：“波斯鼻孔大。”曰：“与么则西天迦叶，东土我师。”师曰：“金刚手板阔。”
问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“开化石佛拍手笑，晋祠娘子解讴歌
。”
问：“临济推倒黄檗，因甚维那吃棒？”师曰：“正狗不偷油，鸡衔灯盏走。”
问：“如何是截人之机？”师曰：“要用便用。”曰：“请和尚用。”师曰：“拖出这死汉！”
郑工部
问：“‘百尺竿头独打球，万丈悬崖丝系腰’时如何？”师曰：“幽州著脚
，广南厮扑
。”郑无语。师曰：“勘破这胡汉。”郑曰：“二十年江南界里，这回却见禅师。”师曰：“瞎老婆吹火
。”
僧问：“二边纯莫立，中道不须安。未审意旨如何？”师曰：“广南出象牙。”曰：“不会，请师直指。”师曰：“番国皮毬八百价。”
上堂：“寒温冷暖，著衣吃饭，自不欠少。波波地
觅个甚么？只是诸人不肯承当，如今还有承当底么？有则不得孤负山河大地，珍重！”
问：“祖师西来，三藏东去，当明何事？”师曰：“佛殿部署
修，僧堂老僧羞。”僧曰：“与么则全明今日事也。”师曰：“今日事作么生？”僧便喝，师便打。
问：“如何是学人用心处？”师曰：“光剃头，净洗钵。”曰：“如何是学人行履处？”师曰：“僧堂前，佛殿后。”
上堂，举：
[6]
“法眼偈曰：‘见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月。’大小法眼未出涅槃堂。三交即不然，见山河与大地，锥刀
各自用。珍重！”
[6] 上堂，举 ：旧校本标点有误。所谓“上堂，举”，指禅师上堂开示，举出祖师所说过的话或公案，从“举”后开始就要用冒号与引号，这是上堂开示的开始。禅师引用祖师的话要用单引号，然后就是禅师对前面所引的评论与开示。本书凡是出现“上堂，举”时，旧校本标点常有误。
智嵩禅师，住并州（今山西汾水中游一带）承天院，又称“唐明智嵩”，首山省念禅师之法嗣。初参首山省念和尚，问道：“如何是佛法的大意？”首山和尚道：“楚王城畔，汝水东流。”智嵩禅师一听，言下有省，顿契佛意。后作三玄偈，呈首山和尚印可。智嵩禅师悟道后，住并州承天寺接众。曾上堂开示云：“寒温冷暖，著衣吃饭，自不欠少。波波地觅个甚么？只是诸人不肯承当，如今还有承当底么？有则不得孤负山河大地。”
《续传灯录》卷一；《宗鉴法林》卷二十九。
有同参到，师见便问：“还记得相识么？”参头拟议，第二僧打参头一坐具曰：“何不快祗对和尚？”师曰：“一箭两垛
。”
师问僧
：“甚处来？”曰：“台山来。”师曰：“还见龙王么？”曰：“和尚试道看。”师曰：“我若道，即瓦解冰消。”僧拟议，师曰：“不信道。”
问：“亡僧迁化向甚么处去也？”师曰：“下坡不走，快便难逢。”
僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“三尺杖子破瓦盆。”
问：“如何是佛？”师曰：“桶底脱
。”
问：“从上诸圣有何言句？”师曰：“如是我闻
。”曰：“不会。”师曰：“信受奉行
。”
池州仁王院处评禅师，问首山：“如何是佛法大意？”山便喝。师礼拜，山拈棒。师曰：“老和尚没世界那！”山抛下拄杖曰：“明眼人难谩。”师曰：“草贼大败。”
随州智门迥罕禅师，为北塔僧使
点茶次，师起揖曰：“僧使近上坐。”使曰：“鹞子
头上，争敢安巢？”师曰：“捧上不成龙。”随后打一坐具。使茶罢，起曰：“适来却成触忤和尚。”师曰：“江南杜禅客，觅甚么第二碗。”
杨亿
侍郎问曰：“‘入山不畏虎，当路却防人’时如何？”师曰：“君子坦荡荡。”
僧问：“如何是鹿门山
？”师曰：“石头大底大，小底小。”曰：“如何是山中人？”师曰：“横眠竖卧。”
丞相王随居士，谒首山，得言外之旨。自尔履践，深明大法。临终书偈曰：“尽堂灯已灭，弹指向谁说。去住本寻常，春风扫残雪。”
王随（973～1039年），北宋河南府（今河南洛阳）人，字子正。真宗咸平进士。累擢淮南转运使、知制诰，以不善制辞，出知应天府及扬州。入京权知开封府，旋复出知杭、通等州及江宁府。所至有惠政，曾在淮南和江宁救灾。天圣间，由知河南府召为御史中丞。仁宗明道二年（1033年），拜参知政事。景祐二年（1035年），知枢密院事，寻拜同中书门下平章事（丞相）。四年，以无所建树，及与同僚屡起忿争，为韩琦所弹劾，罢相。卒于判河阳任上。卒谥“文惠”。
王居士与佛有缘，真宗时，以给事中知杭州，往兴教寺谒小寿禅师，机语契合，竟明大法。曾为长水子璇禅师之《首楞严义疏》注经作序，并删次《景德传灯录》三十卷为《传灯玉英集》十五卷行世。临终书偈而逝。
《宋史卷》三一一；《宋史新编》卷九十七。