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禅师（亦曰宝应）
上堂：“赤肉团上，壁立千仞
。”僧问：“赤肉团上，壁立千仞，岂不是和尚道
？”师曰：“是。”僧便掀倒禅床，师曰：“这瞎驴乱作。”僧拟议，师便打。
问僧：“近离甚处？”曰：“长水
。”师曰：“东流西流？”曰：“总不恁么。”师曰：“作么生？”僧珍重，师便打。
僧参，师举拂子，僧曰：“今日败缺
。”师放下拂子，僧曰：“犹有这个在。”师便打。
问僧：“近离甚处？”曰：“襄州。”师曰：“来作甚么？”曰：“特来礼拜和尚。”师曰：“恰遇宝应老不在。”僧便喝，师曰：“向汝道不在，又喝作甚么？”僧又喝，师便打。僧礼拜，师曰：“这棒本是汝打我，我且打汝。要此话大行，瞎汉
参堂去。”
思明和尚未住西院时，到参礼拜了，曰：“无可人事
，从许州来，收得江西剃刀一柄，献和尚。”师曰：“汝从许州来，为甚却收得江西剃刀？”明把师手掐一掐，师曰：“侍者，收取。”明以衣袖拂一拂便行，师曰：“阿剌剌
！阿剌剌！”
上堂：“诸方只具啐啄
同时眼，不具啐啄同时用。”僧便问：“如何是啐啄同时用？”师曰：“作家不啐啄，啐啄同时失。”曰：“此犹未是某甲问处。”师曰：“汝问处作么生？”僧曰：“失。”师便打。其僧不肯，后于云门会下，闻二僧举此话。一僧曰：“当时南院捧折那！”其僧忽契悟，遂奔回省觐，师已圆寂。乃谒风穴，穴一见便问：“上座莫是当时问先师啐啄同时话底么？”僧曰：“是。”师曰：“汝当时作么生会？”曰：“某甲当时如在灯影里行相似。”穴曰：“汝会也。”
问：“古殿重兴时如何？”师曰：“明堂瓦插檐。”曰：“与么则庄严毕备也。”师曰：“斩草蛇头落。”
问：“如何是佛法大意？”师曰：“无量大病源。”曰：“请师医。”师曰：“世医拱手。”
问：“匹马单枪来时如何？”师曰：“且待我斫棒。”
问：“如何是无相涅槃？”师曰：“前三点
，后三点。”曰：“无相涅槃，请师证照。”师曰：“三点前，三点后。”
问：“凡圣同居时如何？”师曰：“两个猫儿一个狞。”
问：“如何是无缝塔？”师曰：“八花九裂。”曰：“如何是塔中人？”师曰：“头不梳，面不洗。”
问：“如何是佛？”师曰：“待有即向你道。”曰：“与么则和尚无佛也。”师曰：“正当好处。”曰：“如何是好处？”师曰：“今日是三十日。”
问园头：“瓠子
开花也未？”曰：“开花已久。”师曰：“还著子也无？”曰：“昨日遭霜了也。”师曰：“大众吃个甚么？”僧拟议，师便打。
问僧：“名甚么？”曰：“普参。”师曰：“忽遇屎橛作么生？”僧便不审，师便打。
问：“人逢碧眼
时如何？”师曰：“鬼争漆桶
[1]
。”
问：“龙跃江湖时如何？”师曰：“瞥嗔瞥喜。”曰：“倾湫倒岳
时如何？”师曰：“老鸦没嘴。”
问：“万里无云时如何？”师曰：“饿虎投崖。”
问：“二王相见时如何？”师曰：“十字路头吹尺八。”
问：“如何是薝卜
林？”师曰：“鬼厌箭。”
问：“如何是金刚不坏身？”师曰：“老僧在汝脚底。”僧便喝，师曰：“未在。”僧又喝，师便打。
问：“上上根器人来，师还接也无？”师曰：“接。”曰：“便请和尚接。”师曰：“且喜共你平交
。”
问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“王尚书
，李仆射
。”曰：“意旨如何？”师曰：“牛头南，马头北。”
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“五男二女。”
问：“拟伸一问，师意如何？”师曰：“是何公案？”僧曰：“喏。”师曰：“放汝三十棒。”
问：“如何是宝应主？”师曰：“杓大碗小。”
问僧：“近离甚处？”曰：“龙兴。”曰：“发足莫过叶县也无？”僧便喝，师曰：“好好问你，又恶发作么？”曰：“唤作恶发即不得。”师却喝，曰：“你既恶发，我也恶发。近前来，我也没量罪过，你也没量罪过。瞎汉参堂去！”
问僧：“近离甚处？”曰：“襄州。”师曰：“是甚么物恁么来！”曰：“和尚试道看。”师曰：“适来礼拜底。”曰：“错。”师曰：“礼拜底错个甚么？”曰：“再犯不容。”师曰：“三十年弄马骑，今日被驴扑。瞎汉参堂去！”
问：“从上诸圣，向甚么处去？”师曰：“不上天堂，则入地狱。”曰：“和尚又作么生？”师曰：“还知宝应老汉落处么？”僧拟议，师打一拂，曰：“你还知吃拂子底么？”曰：“不会。”师曰：“正令
却是你行。”又打一拂子。
[1]
漆桶：骂人眼瞎了。漆桶：又作黑漆桶。众生痴暗愚昧，如处“无明暗室”或“无明长夜”，见不到智慧的阳光。“黑漆桶”就如“无明暗室”或“无明长夜”。禅宗用“漆桶底脱”表示智光透入，豁然大悟的境界。对愚暗不悟者的詈称“漆桶”，斥其心中、眼前一片漆黑。丁福保《佛学大辞典》：“无分别之眼
黑，喻以漆桶。骂无眼子之词也。犹言黑漆桶，漆桶不会等。”
慧颙禅师（860～930年），唐末五代临济宗僧。河北人。参兴化存奖禅师得法，为临济宗传人。住汝州（今河南临汝）宝应禅院南院。因以“南院”为法号，世亦称“宝应禅师”。后传法于风穴延沼。据《宗统编年》卷十八载，师示寂于后唐明宗长兴元年。《释氏通鉴》卷十二则载，师示寂于后周太祖广顺二年（952年）。其余事迹不详。
《景德传灯录》卷十二；《释氏稽古略》卷三；《联灯会要》卷十一；《增订佛祖道影》卷二（虚云编）。
守廓侍者，问德山曰：“从上诸圣，向甚么处去？”山曰：“作么，作么？”师曰：“敕点飞龙马，跛鳖出头来。”山便休去。来日浴出，师过茶与山，山于背上拊一下曰：“昨日公案作么生？”师曰：“这老汉今日方始瞥地
。”山又休去。
师行脚到襄州华严和尚会下。一日，严上堂，曰：“大众，今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。”师出，礼拜起，便喝，严亦喝。师又喝，严亦喝。师礼拜起，曰：“大众，看这老汉一场败缺。”又喝一喝，拍手归众。严下座归方丈。
时风穴作维那，上去问讯。严曰：“维那，汝来也，叵耐
守廓适来把老僧扭捏一上，待集众打一顿趁出。”穴曰：“趁他迟了也！自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。”严方息怒。穴下来举似师，师曰：“你著甚来由劝这汉？我未问前，早要棒吃，得我话行。如今不打，搭却我这话也。”穴曰：“虽然如是，已遍天下也。”
僧问：“如何是伽蓝？”师曰：“荆棘丛林。”曰：“如何是伽蓝中人？”师曰：“貛儿
貉子
。”
问：“如何是不变易底物？”师曰：“打帛石。”
问：“如何是临济一喝？”师曰：“千钧之弩，不为鼷鼠
而发机。”曰：“和尚慈悲何在？”师便打。
从漪上座到法席，旬日
，常自曰：“莫道会佛法人，觅个举话底人也无。”
[2]
师闻而默之。漪异日上法堂次，师召：“从漪。”漪举首
[3]
。师曰：“错。”漪进三、两步，师又曰：“错。”漪近前，师曰：“适来两错，是上座错，是思明老汉错？”曰：“是从漪错。”师曰：“错！错！”乃曰：“上座且在这里过夏，共汝商量这两错。”漪不肯，便去。后住相州天平山，每举前话曰：“我行脚时被恶风吹到汝州，有西院长老勘我，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知错了也。”
（首山念
云：“据天平作恁么解会，未梦见西院在，何故？话在
[4]
。”）
[2] 从漪上座到法席，旬日，常自曰：“莫道会佛法人，觅个举话底人也无。” ：旧校本“法席”作“法度”，“旬日”作“句日”，错了两字。参见冯国栋博士《〈五灯会元〉校点疏失类举》。
[3] 师召：“从漪。”漪举首 ：凡是出现“师召”，后面有称呼语，旧校本标点均失误。
[4] 何故？话在 ：旧校本标点有误，这是两句话。话在：有可话说事在也。《碧岩》五十四则曰：“云门问僧：‘近离甚处？’僧云：‘西禅。’门云：‘西禅近日有何言句？’僧展两手。门打一掌。僧云：‘某甲话在。’门却展两手。僧无语。”（摘自丁福保《佛学大辞典》）
思明禅师，五代禅僧。参宝寿沼禅师得法，为临济宗传人。住汝州（今河南临汝）西院。一日僧问：“如何是临济一喝？”答曰：“千钧之弩，不为鼷鼠而发机。”
《景德传灯录》卷十二。
宝寿和尚（第二世），在先宝寿
为供养主，寿问：“父母未生前，还我本来面目来！”师立至夜深，下语不契。翌日辞去，寿曰：“汝何往？”师曰：“昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。”寿曰：“南方禁夏不禁冬，我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓
之中，浩浩红尘，常说正法。”师不敢违。
一日，街头见两人交争，挥一拳曰：“你得恁么无面目？”师当下大悟，走见宝寿。未及出语，寿便曰：“汝会也，不用说。”师便礼拜。寿临迁化时，嘱三圣请师开堂。
师开堂日，三圣推出一僧，师便打。圣曰：“与么为人，非但瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。”（法眼云：“甚么处是瞎却人眼处？”）师掷下拄杖，便归方丈。
僧问：“不占阃域
，请师不谤。”师曰：“莫。”
问：“‘种种庄严，殷勤奉献’时如何？”师曰：“莫汙
我心田。”
师将顺寂，谓门人曰：“汝还知吾行履处否？”曰：“知和尚长坐不卧。”师又召僧近前来，僧近前，师曰：“去，非吾眷属。”言讫而化。
僧问：“除上去下，请师别道？”师曰：“开口即错。”曰：“真是学人师也。”师曰：“今日向弟子手里死。”
问：“如何是和尚密作用？”师拈棒，僧转身受棒。师抛下棒曰：“不打这死汉。”
问：“如何是谛实之言？”师曰：“舌拄上腭
。”曰：“为甚么如此？”师便打。
问：“如何是大悲境？”师曰：“千眼都来一只收。”曰：“如何是境中人？”师曰：“手忙脚乱。”
问：“不著圣凡，请师答话。”师曰：“好。”僧拟议，师便喝。
僧问：“如何是学人用心处？”师曰：“用心即错。”曰：“不起一念时如何？”师曰：“没用处汉。”
问：“此事如何保任？”师曰：“切忌。”
问：“如何是最初一句？”师便喝，僧礼拜。师以拂子点曰：“且放。”
问：“狭路相逢时如何？”师便拦胸拓一拓。
僧问：“牛头未见四祖时，为甚么鸟兽衔华？”师曰：“有恁么畜生无所知。”曰：“见后为甚么不衔华？”师曰：“无恁么畜生有所知。”
庐州澄心院旻德禅师，在兴化遇示众曰：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何？”师出礼拜，起便喝，化亦喝。师又喝，化亦喝。师礼拜归众。化曰：“适来若是别人，三十棒一棒也较
不得。何故？为他旻德会‘一喝不作一喝用’
。”
住后，僧问：“如何是澄心？”师曰：“我不作这活计。”曰：“未审作么生？”师便喝。僧曰：“大好不作这活计。”师便打。
问：“如何是道？”师曰：“老僧久住澄心院。”曰：“如何是道中人？”师曰：“破衲长披经岁年。”
问：“露地不通风时如何？”师曰：“漆。”
问：“既是澄心，为甚么出来入去？”师曰：“鼻孔上著灸。”僧礼拜，师便打。
旻德禅师，五代禅僧。曾到魏府（今河北大名）参大觉和尚得法，为临济宗传人。住庐州（今安徽合肥）澄心院。一日僧问：“如何是道？”答曰：“老僧久住澄心院。”又问：“如何是道中人？”答曰：“破衲长披经岁年。”
《景德传灯录》卷十二。
僧问：“久向和尚会禅，是否？”师曰：“是。”僧曰：“苍天
！苍天！”师近前，以手掩僧口，曰：“低声！低声！”僧打一掌，便拓开。师曰：“山僧招得
。”僧拂袖出去，师笑曰：“早知如是，悔不如是。”
问：“既是竹园，还生笋也无？”师曰：“千株万株。”曰：“恁么则学人有分也。”师曰：“汝作么生？”僧拟议，师便打。
僧问：“如何是佛？”师曰：“独坐五峰前。”
问：“如何是初生月？”师曰：“不高不低。”曰：“还许学人瞻敬也无？”师曰：“三日后看。”
问：“如何是法华家风？”师曰：“寒时寒杀，热时热杀。”曰：“如何是寒时寒杀？”师曰：“三三两两抱头行。”曰：“如何是热时热杀。”师曰：“东西南北见者嗤。”
问：“学人手持白刃，直进化门时如何？”师曰：“你试用看。”僧便喝。师擒住，僧随手打一掌
。师拓开曰：“老僧今日失利。”僧作舞而出，师曰：“贼首头犯。”
僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“今日不答话。”曰：“大好不答话。”师便打。
问：“如何是双林树
？”师曰：“有相身中无相身。”曰：“如何是有相身中无相身？”师曰：“金香炉下铁昆仑。”
问：“如何是孤峰独宿底人？”师曰：“半夜日头明，日午打三更。”
问：“如何是格外事？”师曰：“化道缘终后，虚空更那边。”
问：“进向无门时如何？”师曰：“太钝生
！”曰：“不是钝生，直下进向无门时如何？”师曰：“灵机未曾论边际，执法无门在暗中。”
问：“如何是学人著力处？”师曰：“春来草自青，月上已天明。”曰：“如何是不著力处？”师曰：“崩山石头落，平川烧火行。”
僧问：“如何是佛？”师曰：“麻缠纸裹。”问：“百了千当时如何？”师和声便打。
问：“格外之谭，请师举唱。”师曰：“隘路不通风。”曰：“莫只这便是也无？”师乃“嘘嘘”。
际上座，行脚到洛京南禅。时有朱行军
设斋，入僧堂顾视曰：“直下是。”遂行香，口不住道，至师面前，师便问：“直下是个甚么？”行军便喝。师曰：“行军幸是会佛法底人，又恶发作甚么？”行军曰：“唤作恶发即不得。”师便喝。行军曰：“钩在不疑之地。”师又喝，行军便休。
斋退，令客司
：“请适来下喝僧来。”师至，便共行军言论，并不顾诸人。僧录
曰：“行军适来，争容得这僧无礼？”行军曰：“若是你诸人喝，下官有剑。”僧录曰：“某等固是不会，须是他晖长老始得。”行军曰：“若是南禅长老，也未梦见在。”
僧问：“如何是佛法的的大意？”师曰：“龙腾沧海，鱼跃深潭。”曰：“毕竟如何？”师曰：“夜闻祭鬼鼓，朝听上滩歌。”
问：“如何是上座家风？”师曰：“三脚虾蟆
背大象。”