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魏府兴化存奖禅师，在三圣会里为首座。常曰：“我向南方行脚一遭
，拄杖头不曾拨着一个会佛法底人。”三圣闻得，问曰：“你具个甚么眼，便恁么道？”师便喝，圣曰：“须是你始得。”后大觉闻举，遂曰：“作么生得风吹到大觉门里来
？”
师后到大觉为院主。一日觉唤院主：“我闻你道，向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨着一个佛法底。你凭个甚么道理，与么道？”师便喝，觉便打。师又喝，觉又打。
师来日从法堂过，觉召院主：“我直下疑你昨日这两喝。”师又喝，觉又打。师再喝，觉又打。师曰：“某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门？”觉曰：“这瞎汉来这里纳败缺，脱下衲衣，痛打一顿。”师于言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理。
师后开堂日，拈香曰：“此一炷香：本为三圣师兄，三圣于我太孤；本为大觉师兄，大觉于我太赊；不如供养临济先师。”
僧问：“多子塔
前，共谈何事？”师曰：“一人传虚，万人传实。”
师有时唤僧，僧应诺。师曰：“点即不到。”又唤一僧，僧应诺。师曰：“到即不点。”僧问：“四方八面来时如何？”师曰：“打中间底。”僧便礼拜。师曰：“昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲避得过。”
问僧：“甚处来？”曰：“崔禅
处来。”师曰：“将得崔禅喝来否？”曰：“不将得来。”师曰：“恁么则不从崔禅处来。”僧便喝，师便打。
示众：“我闻前廊下也喝，后架
里也喝。诸子！汝莫盲喝乱喝
[1]
，直饶喝得兴化向虚空里，却扑下来一点气也无，待我苏息起来，向汝道：‘未在。’何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么
[2]
？”
云居住三峰庵时，师问：“权借一问，以为影草
时如何？”居无对。师云：“想和尚答这话不得，不如礼拜了退。”二十年后，居云
[3]
：“如今思量，当时不消道个何必？”后遣化主到师处，师问：“和尚住三峰庵时，老僧问伊话，对不得，如今道得也未？”主举前话，师云：“云居二十年只道得个何必，兴化即不然，争如道个不必。”
师谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”宾曰：“不入这保社
。”师曰：“会了不入，不会了不入？”曰：“总不与么。”师便打，曰：“克宾维那法战不胜，罚钱伍贯，设
[4]
饭一堂。”次日，师自白椎曰：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”即便出院。
僧问：“国师唤侍者
，意作么生？”师曰：“一盲引众盲。”
师在临济为侍者，洛浦来参。济问：“甚处来？”浦曰：“銮城来。”济曰：“有事相借问，得么？”浦曰：“新戒
不会。”济曰：“打破大唐国，觅个不会底人也无。参堂去！”师随后，请问曰：“适来新到，是成禠
他，不成禠他？”济曰：“我谁管你成禠不成禠？”师曰：“和尚只解将死雀就地弹，不解将一转语盖覆却
。”济曰：“你又作么生？”师曰：“请和尚作新到
。”济遂曰：“新戒不会。”师曰：“却是老僧罪过。”济曰：“你语藏锋。”师拟议，济便打。至晚济又曰：“我今日问新到，是将死雀就地弹，就窠子里打？及至你出得语，又喝起了向青云里打。”师曰：“草贼大败！”济便打。
师见同参来，才上法堂，师便喝，僧亦喝。师又喝，僧亦喝。师近前拈棒，僧又喝。师曰：“你看这瞎汉犹作主在！”僧拟议，师直打下法堂。侍者请问：“适来那僧有甚触忤和尚？”师曰：“他适来也有权，也有实，也有照，也有用。及乎我将手向伊面前横两横，到这里却去不得。似这般瞎汉，不打更待何时？”
僧礼拜，问：“宝剑知师藏已久，今日当场略借看。”师曰：“不借。”曰：“为甚么不借？”师曰：“不是张华
眼，徒窥射斗
光。”曰：“用者如何？”师曰：“横身当宇宙，谁是出头人？”僧便作引颈势，师曰：“嗄。”僧曰：“喏。”便归众。
后唐庄宗
车驾幸河北，回至魏府行宫，诏师问曰：“朕收中原，获得一宝，未曾有人酬价。”师曰：“请陛下宝看！”帝以两手舒幞头
脚，师曰：“君王之宝，谁敢酬价？”（玄觉徵云：“且道兴化肯庄宗，不肯庄宗，若肯庄宗，兴化眼在甚么处？若不肯庄宗，过在甚么处？”）龙颜大悦，赐紫衣、师号，师皆不受。乃赐马与师乘骑，马忽惊，师坠伤足。帝复赐药救疗。
师唤院主：“与我做个木柺
子。”主做了将来，师接得，绕院行，问僧曰：“汝等还识老僧么？”曰：“争得不识和尚？”师曰：“
[5]
脚法师，说得行不得。”又至法堂，令维那声钟集众。师曰：“还识老僧么？”众无对。师掷下柺子，端然而逝。谥“广济禅师”。
[1] 诸子！汝莫盲喝乱喝 ：旧校本标点有误。“诸子”是对大众的称呼语，宜有标点断开。
[2] 待我苏息起来，向汝道：“未在。”何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么 ：旧校本标点有误，错误较多，均纠正。真珠：珍珠。
[3] 师云：“想和尚答这话不得，不如礼拜了退。”二十年后，居云 ：旧校本标点有误，错误较多，均纠正。
[4]
（zàn）：以羹浇之饭。《楚辞·王逸〈九思·伤时〉》：“时混混兮浇
，哀当世兮莫知。”原注：“
，餐也。”洪兴祖补注：“
，音赞。《说文》云：以羹浇饭。”
[5]
（lì）：跛足。
存奖禅师（830～925年），唐末禅僧。河北蓟县人，俗姓孔，相传孔子后裔。依盘山之有院晓方出家。大中五年（851年），于盘山受具足戒。后归投镇州临济院义玄之门，随侍其侧。师遍历南方丛林，亦曾至钟陵参谒仰山慧寂。其后，随临济义玄移至河北魏府，居于观音寺江西禅院，承临济义玄之法嗣。乾符二年（875年），应幽州节度使董廓等之招请，欲归盘山，然以魏府韩公之叔的劝请，遂住于魏府兴化寺，发扬临济义玄之禅风，受附近六州士夫之尊崇。世称“兴化存奖”。后唐庄宗曾召入问法，赐衣号，师谦辞不受。同光三年示寂，世寿九十六。敕谥“广济大师”。塔号“通寂”。法嗣有藏晖、行简等。有《兴化禅师语录》行世。
《古尊宿语录》卷五；《祖堂集》卷二十；《景德传灯录》卷十二；《天圣广灯录》卷十二；《联灯会要》卷十。
僧问：“万境来侵时如何？”师曰：“莫管他。”僧礼拜，师曰：“不要动着，动着即打折汝腰。”
师在方丈坐，因僧问讯次，师曰：“百千诸圣，尽不出此方丈内。”曰：“只如古人道，大千沙界海中沤，未审此方丈向甚么处着？”师曰：“千圣现在。”曰：“阿谁证明？”师便掷下拂子。
僧从西过东立，师便打。僧曰：“若不久参，焉知端的？”师曰：“三十年后，此话大行。”
赵州来，师在禅床背面而坐，州展坐具礼拜。师起入方丈。州收坐具而出。
师问僧，“甚处来？”曰：“西山来。”师曰：“见猕猴么？”曰：“见。”师曰：“作甚么伎俩？”曰：“见某甲一个伎俩也不得。”师便打。
胡钉铰
参，师问：“汝莫是胡钉铰么？”曰：“不敢。”师曰：“还钉得虚空么！”曰：“请和尚打破。”师便打，胡曰：“和尚莫错打某甲。”师曰：“向后有多口阿师与你点破在
。”胡后到赵州，举前话，州曰：“汝因甚么被他打？”胡曰：“不知过在甚么处？”州曰：“只这一缝尚不奈何！”胡于此有省。赵州曰：“且钉这一缝。”
僧问：“万里无云时如何？”师曰：“青天也须吃棒。”曰：“未审青天有甚么过？”师便打。
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“面黑眼睛白。”
西院来参，问：“踏倒化城来时如何？”师曰：“不斩死汉。”院曰：“斩。”师便打。院连道：“斩！斩！”师又随声打。师却回方丈曰：“适来这僧，将赤肉抵他干棒，有甚死急！”
镇州三圣院慧然禅师，自临济受诀，遍历丛林。至仰山，山问：“汝名甚么？”师曰：“慧寂。”山曰：“慧寂是我名。”师曰：“我名慧然。”山大笑而已。
仰山因有官人相访，山问：“官居何位？”曰：“推官
。”山竖起拂子曰：“还推得这个么？”官人无对。山令众下语，皆不契。时师不安，在涅槃堂内将息。山令侍者去请下语，师曰：“但道和尚今日有事。”山又令侍者问：“未审有甚么事？”师曰：“再犯不容。”
到香严，严问：“甚处来？”师曰：“临济。”严曰：“将得临济喝来么？”师以坐具蓦口
打。
又到德山，才展坐具，山曰：“莫展炊巾
，这里无残羹馊饭。”师曰：“纵有也无著处。”山便打，师接住棒，推向禅床上。山大笑，师哭：“苍天！”便下参堂。堂中首座号踢天泰，问：“行脚高士，须得本道公验，作么生是本道公验？”师曰：“道甚么？”座再问，师打一坐具曰：“这漆涌前后触忤多少贤良！”座拟人事
，师便过第二座人事。
又到道吾。吾预知，以绯
抹额，持神杖于门下立。师曰：“小心祗候
。”吾应喏。师参堂了，再上人事。吾具威仪，方丈内坐。师才近前，吾曰：“有事相借问，得么？”师曰：“也是适来野狐精。”便出去
[6]
。
住后，上堂：“我逢人即出，出则不为人。”便下坐。
（与化云：“我逢人即不出，出则便为人。”）
僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“臭肉来蝇。”
（兴化云：“破驴脊上足苍蝇。”）
问僧：“近离甚处？”僧便喝，师亦喝。僧又喝，师又喝。僧曰：“行棒即瞎。”便喝。师拈棒，僧乃转身作受棒势。师曰：“下坡不走，快便难逢。”便棒 [7] 。僧曰：“这贼！”便出去。师遂抛下棒。次有僧问：“适来争容得这僧？”师曰：“是伊见先师来。”
[6] 师曰：“也是适来野狐精。”便出去 ：旧校本标点有误。野狐精：禅林用语。原指野狐之精魅能作变幻，以欺诳他人。比喻自称见性悟道而欺瞒他人者。
[7] 师曰：“下坡不走，快便难逢。”便棒 ：旧校本标点有误。快便难逢，意谓悟入之机会难得。下坡推着人走，不走也快，不借这个机会赶快，以后就没机会了。
慧然禅师，唐代临济宗僧。生卒年、籍贯皆不详。住镇州（河北）三圣院，世称三圣慧然。得临济义玄之旨，其后遍历诸方，曾至仰山，又参德山宣鉴、雪峰义存诸师。受义玄付嘱，编集《镇州临济慧照禅师语录》一卷。
《景德传灯录》卷十二；《联灯会要》卷十。
魏府大觉和尚，参临济。济才见，竖起拂子。师展坐具，济掷下拂子。师收坐具，参堂去。时僧众曰：“此僧莫是和尚亲故，不礼拜又不吃棒？”济闻说，令侍者唤适来新到上来。师随侍者到方丈，济曰：“大众道汝来参长老，又不礼拜，又不吃棒，莫是老僧亲故？”师乃珍重下去。
师住后，僧问：“如何是本来身？”师曰：“头枕衡山，脚踏北岳。”
问：“如何是佛法大意？”师曰：“良马不窥鞭，侧耳知人意。”
问：“如何是镇国宝？”师曰：“穿耳卖不售。”
问：“香草未生时如何？”师曰：“嗅着脑裂。”曰：“生后如何？”师曰：“脑裂。”
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“十字街头，望空启告。”
问：“如何是大觉？”师曰：“恶觉。”曰：“乖极。”师便打。
问：“忽来忽去时如何？”师曰：“风吹柳絮毛球走。”曰：“不来不去时如何？”师曰：“华岳三峰头指天。”
问：“一饱忘百饥时如何？”师曰：“纵遇临岐
食，随分纳些些
。”
临终时谓众曰：“我有一只箭，要付与人。”时有一僧出，曰：“请和尚箭。”师曰：“汝唤甚么作箭？”僧喝，师打数下，便归方丈。却唤其僧入来，问曰：“汝适来会么？”曰：“不会。”师又打数下，掷却拄杖，曰：“已后遇明眼人，分明举似。”便乃告寂。
大觉和尚，唐代禅僧。参临济义玄禅师，既不礼拜，亦未吃棒，嗣其法，为临济宗传人。住魏府（今河北大名）。有僧问：“如何是本来身？”答曰：“头枕衡山，脚踏北岳。”
《景德传灯录》卷十二。
灌溪志闲禅师，魏府馆陶史氏子。幼从柏岩禅师披剃受具。后见临济，济蓦胸搊
住，师曰：“领！领！”济拓开曰：“且放汝一顿。”师离临济至末山。（语见末山章）
师住后，上堂曰：“我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓。吃了，直至如今饱不饥。”
僧问：“请师不借
。”师曰：“满口道不得。”师又曰：“大庾岭头佛不会，黄梅路上没众生。”
师会下
一僧去参石霜，霜问：“甚处来？”曰：“灌溪来。”霜曰：“我南山，不如他北山。”僧无对。僧回举似师，师曰：“何不道灌溪修涅槃堂
了也？”
问：“久向灌溪，到来只见沤麻池
。”师曰：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。”曰：“如何是灌溪？”师曰：“劈箭急
。”（后人举似玄沙，沙云：“更学三十年未会禅。”）
问：“如何是古人骨？”师曰：“安置不得。”曰：“为甚么安置不得？”师曰：“金乌那教下碧天
。”
问：“金锁断后如何？”师曰：“正是法汝处
。”
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“钵里盛饭，
[8]
里盛羹。”曰：“学人不会。”师曰：“饥则食，饱则休。”
上堂：“十方无壁落，四畔亦无门。露裸裸，赤洒洒，无可把
。”便下座。
问：“如何是一色？”师曰：“不随。”曰：“一色后如何？”师曰：“有阇黎承当分也无？”
问：“今日一会，祇
敌何人？”师曰：“不为凡圣。”
问：“一句如何？”师曰：“不落千圣机。”
问：“如何是洞中水？”师曰：“不洗人。”
唐乾宁二年乙卯五月二十九日，问侍者曰：“坐死者谁？”曰：“僧伽
。”师曰：“立死者谁？”曰：“僧会
。”师乃行七步，垂手而逝。
[8]
（fēn）：指蒸熟的饭。北魏·贾思勰《齐民要术·造神曲并酒等》：“其下
法；山
瓮中，取釜下沸汤浇之，仅没饭便止。”石声汉注：“（
）是将米蒸到半熟的饭。
志闲禅师，唐代禅僧，俗姓史，馆陶（今属河北）人。幼年从柏岩禅师披剃受具，长参临济义玄禅师，义玄忽搊住其胸，志闲曰：“领！领！”义玄拓开曰：“且放汝一顿”。后往末山，与广然尼语，言下服膺，遂充园头三年以报之。出住灌溪，禅侣四集。志闲上堂曰：“我在临济爷爷处得半勺，末山娘娘处得半勺。吃了，直至如今饱不饥。”有僧问：“如何是灌溪？”答曰：“劈箭急”。
《景德传灯录》卷十二。
涿州纸衣和尚（即克符道者），初问临济：“如何是夺人不夺境
？”济曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝
。”师曰：“如何是夺境不夺人？”济曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”师曰：“如何是人境俱夺？”济曰：“并汾绝信
，独处一方。”师曰：“如何是人境俱不夺？”济曰：“王登宝殿，野老讴歌。”师于言下领旨。
后有颂曰：
“夺人不夺境，缘自带
讹
[9]
。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌面无差互
，还应滞
网罗。”
“夺境不夺人，寻言何处真？问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山摇翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。”
“人境两俱夺，从来正令
行。不论佛与祖，那说圣凡情？拟犯吹毛剑，还如值木盲。进前求妙会，特地斩情灵。”
“人境俱不夺，思量意不偏。主宾言少异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。”
僧问：“如何是宾中宾？”师曰：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人
不出头。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“高提禅师当机用，利物应知语带悲。”曰：“如何是主中主？”师曰：“横按镆
[10]
全正令，太平寰宇斩痴顽
。”曰：“既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？”师曰：“不计夜行刚把火，直须当道与人看。”
[9]
讹：混淆讹误。
[10]
镆（mò）
（yá）：即莫邪，宝剑名。因铸造者干将的妻子叫莫邪而得名，后泛指宝剑。传说春秋吴王阖庐使干将铸剑，铁汁不下，其妻莫邪自投炉中，铁汁乃出，铸成二剑。雄剑名干将，雌剑名莫邪。
纸衣和尚，即克符禅师，唐代禅僧。参临济义玄禅师，嗣其法，为临济宗传人。后住涿州（今属河北），因为常穿纸衣，人称“纸衣和尚”。所作偈颂颇多，为世人乐传。寂于唐昭宗、唐哀帝（889～907年）之际。
纸衣和尚与临济“四料简”问答流传于禅林。这是临济义玄禅师所设四种应机教化的方法与态度。包括夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。人境原无差别而平等唯一，然若放之则千差万别，故师家之作略亦应千机万用。义玄即以此四句明示宜应机应时而与夺随宜，活杀自在。
四料简中之“人”，是主观作用，是自我。“境”是外界，是客观。“主观”即是以自我为中心，对于执着“我”者，为人师者必须夺除此执着，教诲弟子放弃这种“我执”。这是夺人不夺境。夺人不夺境，即夺主观而仅存客观，于万法之外不承认自己，以破除对人、我见之执着。
其次，有些学人执着于外境——例如贪恋金钱、名位、荣华，无法获得心灵上的自由。对于这种人，教导他成为内省的人是最重要的，必须教诲他成为心灵的主人才行。这是夺境不夺人。夺境不夺人，即夺客观而仅存主观，以世界映现在一己心中，破除以法为实有之观点。
人境俱夺是夺其一切，使之赤裸裸，具体上是指亲身体验禅定的静中三昧。人境俱夺，即否定主、客观之见，兼破我执与法执。
人境俱不夺是指让万物生存，将一切众生视为佛。让每个人认识自己就是自我的独尊者。人境俱不夺，即肯定主、客观各各之存在。
这是临济禅师指导学人时因材施教的几种方法，而这又可以归纳到动中三昧、静中三昧之中。
关于此四料简，或有认为是义玄依普克、克符弟子之问法而起的对机说，或有认为是根据达磨大师所示入道四行观而成立的。此与洞山良价禅师的“五位说”，均广行于禅家。
《五灯全书》卷二十一；《指月录》卷十四。
“四料简”，料是材料，简是选择。四料简有宾主，有方法。但古人不讲这个方法，而要靠自己去悟；如果讲明了方法，呆板的一传，大家就执着了。众生本来的执着已解脱不了，再加上方法的执着，非下地狱不可。
四料简中，什么是宾？什么是主？比如一香板打下去，啪一声，香板下面什么都没有——念头一板子空了，没有了，如果能永远保持这样就不错。用香板的方法，一语道破，那就是“吹汤见米”，知者一笑，这是骗人的玩意儿。但也不骗人，把我们的意识妄想，用一个外力截断，使我们经验到达平常没有经验过的清净。如果以为这就是明心见性，那就大错特错了。但由这点影子也可以悟进去，这时要用般若，香板那一拍里头，透脱一悟，那叫禅。这就是临济的四料简——有时“夺人不夺境”，功夫到了清净的境界。有时“夺境不夺人”，功夫进步了一点，希望你再进一步，那个境界不是的，把它拿掉，你还是你，叫我们自己去参究。有时“人境两俱夺”，把你搞得哪一头都不是。但是，这个方法不能用，正如禅宗古德所说的，如果真提持禅宗，旁边半个人都不跟了，法堂前草深三尺，没有一个人来。
我在峨眉山曾用人境俱夺，接引过一个出家人，一脚把他踢昏了，躺在那里不动，醒来后，叩了三个头，高兴地跳起来走，从此居山顶，住茅篷去了。
也有时候“人境俱不夺”。
临济禅师并不只讲教育法，做功夫也在这里头。有时候功夫做得好，心里什么杂念也没有，清清明明，空空洞洞，那个是“夺人不夺境”。你还是你，坐在那儿，不过心里空空洞洞，这是第六意识的境界。夺人，人不动；不夺境，有一个境界。当然这境界还是会变，为什么？因为它是宾，不是主，客人不会常住的，怎么不变？这就是禅宗的秘密。但我们初步，必须让宾作主，让这个境界保留越久越好，只是不易做到。
“夺境不夺人”，这就难了。我可以大胆地说，在座没有人能做到，因为见地还没有到，所以修持、行愿也都不到。
有人问，本来清清明明的，这两天却静不下去了。我说学禅为什么不自己去参究呢？此时，夺境，境没有了；不夺人，人依然在这儿。是宾？是主？是宾中主？还是主中宾？主中主？或是宾中宾？
有时用调息，有时看光，法宝多得很，祖师们在书中都教了，不懂可以问我，高段的教法不懂，要作落草之谈，循序以进。
做气功、修定，就是让宾做主。四大不调，身体不好，气脉是宾，让身体摇摇。如果强作克制，对健康并不好；等身体调好了，宾就可以不用了，由主来做主。
念头也是如此，有时降伏不了，就念念佛，再没有办法，就唱歌吧！调心就是如此，此心难调伏的。有时功夫刚刚好一点。接下来情绪便坏得很，这时只有让宾做主了，主人家暂时搬位。
临济禅师的四料简，是教育方法，也是我们用功、了解自己的方法，同时是告诉我们三乘——声闻、缘觉、菩萨道的修持方法。
摘《指月录》记载：“（临济）至晚小参曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。克符问：如何是夺人不夺境？”
克符是辅助临济开宗的，临济当时只有三十几岁，不敢开宗。黄檗说：你去，自有人帮忙。一个克符，一个普化和尚，都是临济的老前辈，都是悟了道的。
这两个老前辈给他当辅导，故意问错话，临济棒子就打过去了，两人乖乖地挨打，大家一看，两个有道的人都听他的，自然没有话说，这样就把临济给捧出来了。所以，学问道德高，没人捧还是没有办法，矮子是要人抬轿子的。
克符看这一班人不吭一声，就只好故意问了：如何是夺人不夺境？
师（临济）曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝”，这是当时的教育，出口成诗，在当时还算是白话的。什么叫夺人不夺境？比如“呸”的一声，三际托空。做得好的人，身体都忘了，很清净地在那里。我们当中也有些人，瞎猫撞到死老鼠。这堂课是讲给有这种经验的人听的，这是四加行里头比较中心的。人忘了，境界还是有，功夫真做到这样，不论是道家、净土、禅宗都不容易。
这个夺人的境界，如春天的太阳，照在万物上，生机蓬勃。人的外形尽管有衰老，自性的清明却没有动过，永远保持这个境界，这是夺人不夺境。由凡夫到小乘定的境界，守住一个空，形体尽管变动。这个东西没有变。
符曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”境界没有了，我还是我，山还是山，水还是水，这时心中没有烦恼、没有妄念，即百丈禅师说的：“灵光独耀，迥脱根尘”，自性本性，清明自在，一个命令下去，整个天下太平。心里头没有战乱，没有念头，但是我还是我，没有境界。这时才真算有点入门的样子。
符曰：“如何是人境两俱夺？”师曰：“并汾信绝，独处一方。”每句话都答得很够文学气味。时当晚唐、五代，军阀割据，山西、河北各据一方，彼此交通封锁，不相往来，内外隔绝了。各人独霸一方，也就是小乘罗汉境界，只守着一个空，如达磨祖师告诉二祖：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。这是人境两俱夺。
符曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：“王登宝殿，野老讴歌。”我还是我。像我们，学了几十年佛，搞了半天，一点境界都没有，这也是人境俱不夺。可见，临济禅师的这个人境俱不夺，不是凡夫境界，而是佛，是大彻大悟，一切众生本来是佛，一切现成，不要修的。
临济禅师的日常教育法，也不外这四句的范围。有时某人学问特别好，到他那儿，他却说：“不是的”，把你驳得一点理由都没有，使你觉得很窝囊，这就是夺境不夺人。
有时又说你学问蛮好，可惜功夫没有到，还是挨骂，这也是夺境不夺人。
有时两样都不是，搞得你没路走，人境两俱夺。
有时揍你一顿，人境俱不夺。
临济宗的教育方法，灵活而不固定。
州将王令公于衙署张座，请师说法。师升座，拈拄杖曰：“出来也打，不出来也打。”僧出曰：“崔禅聻？”师掷下拄杖曰：“久立！令公，伏惟珍重！”
僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“定州瓷器似钟鸣。”曰：“学人不会意旨如何？”师曰：“口口分明没喎
斜。”
善崔禅师，唐代禅僧。参临济义玄禅师得法，为临济宗传人。住定州，一说住镇州（治今河北正定）。有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：“定州瓷器似钟鸣。”好用棒喝接机，以猛厉名于时。
《景德传灯录》卷十二。
僧问：“如何是迦叶上行衣？”师曰：“鹤飞千点雪，云锁万重山。”
问：“如何是丈六金身？”师曰：“袖头打领，腋下剜襟。”曰：“学人不会。”师曰：“不会请人裁。”
师访宝寿，寿坐不起。师展坐具，寿下禅床。师却坐，寿骤入方丈，闭却门。知事见师坐不起，曰：“请和尚库下吃茶。”师乃归院。翌日，宝寿来复谒，师踞禅床。寿展坐具，师亦下禅床。寿却坐，师归方丈闭却门。寿入侍者寮，取灰围却方丈门，便归去。师遂开门见曰：“我不恁么，他却恁么。”
镇州牧有姑为尼
，行脚回，欲开堂为人，牧令师勘过
。师问曰：“见说汝欲开堂为人，是否？”尼曰：“是。”师曰：“尼是五障
之身，汝作么生为人？”尼曰：“龙女
八岁，南方无垢世界成等正觉又作么生
？”师曰：“龙女有十八变，你试一变看。”尼曰：“设使变得，也只是个野狐精。”师便打。牧闻举，乃曰：“和尚棒折那！”
僧问：“德山棒，临济喝，未审那个最亲？”师曰：“已前在众里，老僧也曾商量来。”僧便喝。师曰：“却是汝会。”僧曰：“错。”师便打。
上堂，众集。有僧出曰：“拟问不问时如何？”师曰：“嗄！”僧便喝。师曰：“
[11]
！”僧又喝。师拈拄杖，僧曰：“瞎！”师抛下拄杖
[12]
，曰：“今日失利。”僧曰：“草贼大败。”便归众。
师以手向空点一点，曰：“大众！还有人辨得么？若有辨得者，出来对众道看。”师良久，曰：“顶门上眼，也鉴不破。”便下座。
宝寿和尚问：“除却中、上二根人来时，师兄作么生？”师曰：“汝适来举早错也。”寿曰：“师兄也不得无过？”师曰：“汝却与我作师兄。”寿侧掌曰：“这老贼！”
[11]
（duō）：用同“咄”。表示用力之声。
[12] 僧曰：“瞎！”师抛下拄杖 ：旧校本标点有误，僧曰只有一个“瞎”字，“师抛下拄杖”是叙述语言，不是僧人说的话，故移出引号外。
谭空和尚，唐代禅僧，幽州（今北京）人。参临济义玄禅师得法，为临济宗传人，世称“幽州空”。有僧问：“德山棒，临济喝，未审那个最亲？”谭空曰：“已前在众里，老僧也曾商量来。”
《景德传灯录》卷十二。
僧问：“如何是观其音声而得解脱？”师将火箸敲柴曰：“汝还闻么？”曰：“闻。”师曰：“谁不解脱？”
师煎茶次，僧问：“如何是祖师西来意？”师举起茶匙。僧曰：“莫只这便当否？”师掷向火中。
州牧请师与宝寿入厅供养。令人传语，请二长老谭论佛法。寿曰：“请师兄答话。”师便喝。寿曰：“某甲话也未问，喝作么？”师曰：“犹嫌少在。”寿却与一喝。
新罗国智异山和尚，一日示众曰：“冬不寒，腊后看。”便下座。
僧问：“祖意、教意，是同是别？”师曰：“冬寒夏热。”曰：“此意如何？”师曰：“炎天宜散袒
，冬后更深藏
。”
僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“听。”曰：“恁么则大众侧聆。”师曰：“十万八千。”
僧问：“如何是佛？”师曰：“老僧并不知。”曰：“和尚是大善知识，为甚么不知？”师曰：“老僧不曾接下机。”
问：“如何是道？”师曰：“往来无障碍。”复曰：“忽遇大海，作么生过？”僧拟议，师便打。
齐耸禅师，唐代禅僧。参临济义玄禅师得法，为临济宗传人。一日有僧问：“如何是佛？”答曰：“老僧并不知。”僧曰：“和尚是大善知识，为什么不知？”答曰：“老僧不曾接下机。”
《天圣广灯录》卷十二；《五灯严统》卷十一。
有僧从西京来，师问：“还将得西京主人书来否？”曰：“不敢妄通消息。”师曰：“作家师僧，天然有在。”曰：“残羹馊饭谁吃？”师曰：“独有阇黎不甘吃。”其僧乃作吐势，师唤侍者曰：“扶出这病僧著。”僧便出去。
师见僧来，便作起势，僧便出去。师曰：“得恁么灵利。”僧便喝曰：“作这个眼目，承嗣临济，也太屈哉！”师曰：“且望阇黎善传。”僧回首，师喝曰：“作这个眼目，错判诸方名言。”随后便打。
僧问：“庵主在这里多少年也？”师曰：“只见冬凋夏长，年代总不记得。”曰：“大好不记得。”师曰：“汝道我在这里得多少年也？”曰：“冬凋夏长聻？”师曰：“闹市里虎。”
僧到相看，师不顾。僧曰：“知道庵主有此机锋！”师鸣指一下，僧曰：“是何宗旨？”师便打。僧曰：“知道今日落人便宜。”师曰：“犹要棒吃在。”
有僧才入门，师便喝。僧默然，师便打，僧却喝。师曰：“好个草贼。”
有僧到，近前曰：“不审庵主。”师曰：“阿谁？”僧便喝，师曰：“得恁么无宾主？”曰：“犹要第二喝在。”师便喝。
有僧问：“和尚何处人？”师曰：“陇西人。”曰：“承闻陇西出鹦鹉，是否？”师曰：“是”。曰：“和尚莫不是否？”师便作鹦鹉声，僧曰：“好个鹦鹉！”师便打。
问僧：“甚处来？”僧曰：“覆盆山下来。”师曰：“还见庵主么？”僧便喝，师便打。僧曰：“作甚么！”师住棒。僧拟议，师又打。
一日，有僧从山下哭上，师闭却门。僧于门上画一圆相，门外立地。师从庵后出，却从山下哭上。僧喝曰：“犹作这个去就在。”师便换手搥胸曰：“可惜先师一场埋没。”僧曰：“苦！苦！”师曰：“庵主被谩。”
僧问：“和尚这里忽遇大虫，作么生？”师便作大虫吼，僧作怖势，师大笑。僧曰：“这老贼。”师曰：“争奈老僧何！”
有僧到庵前便去，师召：“阇黎！”僧回首便喝。师良久，僧曰：“死却这老汉。”师便打。僧无语，师呵呵大笑。
有僧入庵便把住师，师叫：“杀人！杀人！”僧拓开曰：“叫唤作甚么？”师曰：“谁？”僧便喝，师便打。僧出外回首曰：“且待！且待！”师大笑。
有老人入山参，师曰：“住在甚处？”老人不语，师曰：“善能对机。”老人地上拈一枝草示师，师便喝。老人礼拜，师便归庵。老人曰：“与么疑杀一切人在！”
有僧到参，师问：“阿谁？”曰：“杉洋庵主。”师曰：“是我。”僧便喝，师作嘘声。僧曰：“犹要棒吃在。”师便打。
僧问：“庵主得甚么道理，便住此山？”师曰：“也欲通个来由，又恐遭人点检
。”僧曰：“又争免得。”师便喝，僧曰：“恰是。”师便打，僧大笑而出。师曰：“今日大败。”
定上座，初参临济，问：“如何是佛法大意？”济下禅床擒住，师拟议，济与一掌，师伫思。傍僧曰：“定上座何不礼拜？”师方作礼，忽然大悟。
后南游，路逢岩头、雪峰、钦山三人。岩头问：“上座甚处来？”师曰：“临济来。”岩曰：“和尚万福！”师曰：“和尚已顺世
也。”岩曰：“某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。”师遂举：“临济上堂曰：‘赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧问：‘如何是无位真人？’济下禅床搊住曰：‘道！道！’僧拟议，济拓开曰：‘无位真人是甚么干屎橛？’”
[13]
岩头不觉吐舌。雪峰曰：“临济大似白拈贼
。”钦山曰：“何不道赤肉团上非无位真人？”师便擒住曰：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”钦山被擒，直得面黄面青，语之不得。岩头、雪峰曰：“这新戒
不识好恶，触忤上座，且望慈悲。”师曰：“若不是这两个老汉，
[14]
杀这尿床鬼子
。”
师在镇府斋，回到桥上坐次，逢三人座主。一人问：“如何是禅河深处，须穷到底？”师擒住，拟抛向桥下。二座主近前谏曰：“莫怪触忤上座，且望慈悲。”师曰：“若不是这两个座主，直教他穷到底。”
[13] 师遂举：“临济上堂曰：‘赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧问：‘如何是无位真人？’济下禅床搊住曰：‘道！道！’僧拟议，济拓开曰：‘无位真人是甚么干屎橛？’” ：这一大段是禅师复述临济上堂的谈话，旧校本标点混乱，均更正。
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（zhù）：同“筑”。捣土使坚实。
上座
奯上座，离临济参德山。山才见，下禅床作抽坐具势。师曰：“这个且置，或遇心境一如底人来，向伊道个甚么？免被诸方检责
。”山曰：“犹较昔日三步在，别作个主人公来。”师便喝，山默然。师曰：“塞却这老汉咽喉也。”拂袖便出。
（沩山闻举云：“奯上座虽得便宜，争奈掩耳偷铃？”）
又参百丈，茶罢，（丈曰：“有事相借问，得么？”师曰：“幸自非言，何须
黡？”师曰：“更请一瓯茶。”丈曰：“与么则许借问。”
[15]
）丈曰：“收得安南
，又忧塞北。”师擘开胸曰：“与么不与么？”丈曰：“要且难构
，要且难构。”师曰：“知即得，知即得。”
（仰山云：“若有人知得此二人落处，不妨奇特。若辨不得，大似日中迷路。”）
[15]
丈曰：“有事相借问，得么？”师曰：“幸自非言，何须
黡？”师曰：“更请一瓯茶。”丈曰：“与么则许借问。”
：这段文字，宝祐本用小字，大概是当时两位禅师吃茶谈禅前的说明。幸自：本自，原来。
（zhá）黡（zhì）：言语无条理，语无伦次。瓯（ōu）：作量词。续藏本又有不同，这段不是小字，并且内容有别：“丈曰：‘有事相借问，得么？’师曰：‘幸自非言，何须瓯茶？’丈曰：‘与么则许借问。’”