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镇州临济义玄禅师，曹州南华邢氏子。幼负出尘
之志，及落发进具，便慕禅宗。
初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时？”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”师曰：“不曾参问，不知问个甚么？”州曰：“何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”师便去，问声未绝，檗便打。师下来，州曰：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒。自恨障缘，不领深旨，今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞和尚了去。”师礼拜退。州先到黄檗处曰：“问话上座，虽是后生
，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。”师来日辞黄檗，檗曰：“不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。”
师到大愚，愚曰：“甚处来？”师曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言句？”师曰：“某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？”愚曰：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困
，更来这里问有过无过？”师于言下大悟，乃曰：“元来黄檗佛法无多子
。”愚搊住曰：“这尿床鬼子
，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。”
师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：“这汉来来去去，有甚了期？”师曰：“只为老婆心切。”便人事了
，侍立。檗问：“甚么去来？”师曰：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”檗曰：“大愚有何言句？”师举前话，檗曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。”师曰：“说甚待来，即今便打。”随后便掌
。檗曰：“这风颠汉来这里捋虎须。”师便喝。檗唤侍者曰：“引这风颠汉参堂去。”
（沩山举问仰山：“临济当时得大愚力？得黄檗力？”仰云：“非但骑虎头，亦解把虎尾。”）
黄檗一日普请次，师随后行。檗回头见师空手，乃问：“
[1]
在何处？”师曰：“有一人将去了也。”檗曰：“近前来，共汝商量个事。”师便近前，檗竖起
曰：“只这个天下人拈掇
不起。”师就手掣得，竖起曰：“为甚么却在某甲手里？”檗曰：“今日自有人普请。”便回寺。
（仰山侍沩山次，沩举此话未了，仰便问：“
在黄檗手里，为甚么却被临济夺却？”沩云：“贼是小人，智过君子
。”）
师普请锄地次，见黄檗来，拄
而立。檗曰：“这汉困那！”师曰：“
也未举，困个甚么？”檗便打。师接住棒，一送送倒。檗呼维那：“扶起我来。”维那扶起曰：“和尚争容得这风颠汉无礼？”檗才起，便打维那。师
地曰：“诸方火葬，我这里活埋。”
（沩山问仰山：“黄檗打维那意作么生？”仰云：“正贼走却，逻赃
人吃棒。”）
师一日在僧堂里睡，檗入堂见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡。檗又打板头一下，却往上间
，见首座坐禅，乃曰：“下间
后生却坐禅，汝在这里妄想作么？”座曰：“这老汉作甚么？”檗又打板头一下，便出去。
（沩山举问仰山：“只如黄檗，意作么生？”仰云：“两彩一赛
。”）
师栽松次，檗曰：“深山里栽许多松作甚么？”师曰：“一与山门作境致
，二与后人作标牓
。”道了，将
头
[2]
地三下。檗曰：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又
地三下，嘘一嘘。檗曰：“吾宗到汝，大兴于世。”
（沩山举问仰山：“黄檗当时只嘱临济一人，更有人在？”仰云：“有！只是年代深远，不欲举似和尚。”沩云：“虽然如是，吾亦要知，汝但举看。”仰云：“一人指南，吴越令行，遇大风即止。”）
黄檗因入厨下，问饭头：“作甚么？”头曰：“拣众僧饭米。”檗曰：“一顿吃多少？”头曰：“二石五。”檗曰：“莫太多么？”头曰：“犹恐少在。”檗便打。头举似师，师曰：“我与汝勘
这老汉。”才到，侍立，檗举前话，师曰：“饭头不会，请和尚代一转语。”檗曰：“汝但举。”师曰：“莫太多么？”檗曰：“来日更吃一顿。”师曰：“说甚么来日，即今便吃。”随后打一掌。檗曰：“这风颠汉，又来这里捋虎须。”师喝一喝，便出去。
（沩山举问仰山：“此二尊宿意作么生？”仰山云：“和尚作么生？”沩山云：“养子方知父慈。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“大似勾贼破家。”）
师半夏上黄檗山，见檗看经。师曰：“我将谓是个人，元来是唵
（或作揞）黑豆老和尚。”住数日，乃辞。檗曰：“汝破夏
来，何不终夏去？”师曰：“某甲暂来礼拜和尚。”檗便打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。
后又辞檗，檗曰：“甚处去？”师曰：“不是河南，便归河北。”檗便打，师约住与一掌。檗大笑，乃唤侍者：“将百丈先师禅板
、几案来。”师曰：“侍者将火来。”檗曰：“不然，子但将去，已后坐断
天下人舌头去在。”
师到达磨塔头，塔主问：“先礼佛，先礼祖？”师曰：“祖、佛俱不礼。”主曰：“祖、佛与长老有甚冤家？”师拂袖便出。
师为黄檗驰书至沩山，与仰山语次，仰曰：“老兄向后北去，有个住处。”师曰：“岂有与么事。”仰曰：“但去，已后有一人佐辅汝。此人只是有头无尾，有始无终。”（悬记普化。）
师后住镇州临济，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：“我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫
我。”二人珍重下去。三日后，普化却上来问：“和尚三日前说甚么？”师便打。三日后克符上来问：“和尚前日打普化作甚么？”师亦打。至晚小参，曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”（问答语具“克符”章。）
僧问：“如何是真佛、真法、真道？乞师开示。”师曰：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖、佛为师。若第二句中荐得，堪与人、天为师。若第三句中荐得，自救不了。”僧便问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分
。”曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无著
问，沤和争负截流机
。”曰：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人
。”乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？”
师谓僧曰：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草
，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。
示众：“参学之人，大须子细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人便喝！先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏盲之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好善知识。’知识即云：‘咄哉！不识好恶。’学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。唤作宾看宾。大德！山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”
师问洛浦
：“从上来一人行棒，一人行喝，阿那个亲？”曰：“总不亲。”师曰：“亲处作么生？”浦便喝，师乃打。
上堂：“有一人论劫
在途中，不离家舍。有一人离家舍，不在途中。那个合受人天供养？”
师问院主：“甚么去来？”曰：“州中粜黄米来。”师曰：“粜得尽么？”主曰：“粜得尽。”师以拄杖画一画曰：“还粜得这个么？”主便喝，师便打。典座至，师举前话。座曰：“院主不会和尚意？”师曰：“你又作么生？”座礼拜，师亦打。
上堂：“一人在孤峰顶上，无出身路。一人在十字街头，亦无向背
。且道那个在前，那个在后？不作维摩诘，不作傅大士。珍重！”
有一老宿参，便问：“礼拜即是，不礼拜即是？”师便喝，宿便拜。师曰：“好个草贼。”宿曰：“贼！贼！”便出去。师曰：“莫道无事好！”时首座侍立，师曰：“还有过也无？”座曰：“好。”师曰：“宾家有过，主家有过？”曰：“二俱有过。”师曰：“过在甚么处？”座便出去。师曰：“莫道无事有！”（南泉闻云：“官马相踏。”）
师到京行化，至一家门首，曰：“家常添钵。”有婆曰：“太无厌生！”师曰：“饭也未曾得，何言太无厌生？”婆便闭却门。
师升堂，有僧出，师便喝，僧亦喝，便礼拜，师便打。
赵州游方到院，在后架洗脚次，师便问：“如何是祖师西来意？”州曰：“恰遇山僧洗脚。”师近前作听势，州曰：“会即便会，啗啄
作什么？”师便归方丈。州曰：“三十年行脚，今日错为人下注脚。”
问僧：“甚处来？”曰：“定州来。”师拈棒，僧拟议，师便打，僧不肯。师曰：“已后遇明眼人去在。”僧后参三圣，才举前话，三圣便打。僧拟议，圣又打。
师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：“汝等总学我喝，我今问汝：‘有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？’若分不得，已后不得学老僧喝。”
示众：“我有时先照后用
，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，
[3]
耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人
，向未举已前，撩起便行，犹较些子。”
师行脚时到龙光，值上堂，师出问：“不展锋芒，如何得胜？”光据坐
，师曰：“大善知识，岂无方便？”光瞪目曰：“嗄。”师以手指曰：“这老汉今日败缺
也。”
次到三峰平和尚处，平问：“甚处来？”师曰：“黄檗来。”平曰：“黄檗有何言句？”师曰：“金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。”平曰：“金风吹玉管，那个是知音？”师曰：“直透万重关，不住青霄内。”平曰：“子这一问太高生！”师曰：“龙生金凤子，冲破碧琉璃。”平曰：“且坐吃茶。”又问：“近离甚处？”师曰：“龙光。”平曰：“龙光近日如何？”师便出去。
又往凤林，路逢一婆子。婆问：“甚处去？”师曰：“凤林去。”婆曰：“恰值凤林不在。”师曰：“甚处去？”（一作师曰：“谁道不在。”）婆便行。师召：“婆！”婆回首。师便行。
到凤林，林曰：“有事相借问，得么？”师曰：“何得剜肉作疮
。”林曰：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师曰：“海月既无影，游鱼何得迷？”林曰：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师曰：“孤蟾
独耀江山静，长啸一声天地秋。”林曰：“任张三寸挥天地，一句临机试道看。”师曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”林便休。师乃有颂曰：“大道绝同，任向西东。石火
莫及，电光罔通。”
（沩山问仰山：“石火莫及，电光罔通，从上诸圣，以何为人？”仰云：“和尚意作么生？”沩云：“但有言说，都无实义。”仰云：“不然。”沩云：“子又作么生？”仰云：“官不容针，私通车马
。”）
麻谷问：“十二面观音，那个是正面？”师下禅床擒住曰：“十二面观音，甚处去也？速道！速道！”谷转身拟坐，师便打。谷接住棒，相捉归方丈。
师问一尼：“善来？恶来？”尼便喝，师拈棒曰：“更道！更道！”尼又喝，师便打。
师一日拈胡饼
示洛浦曰：“万种千般，不离这个，其理不二。”浦曰：“如何是不二之理？”师再拈起饼示之。浦曰：“与么则万种千般也。”师曰：“屙屎见解。”浦曰：“罗公照镜
。”
师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子。僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子。僧曰：“谢和尚指示。”师亦打。
（云门代云：“只宜老汉。”大觉云：“得即得，犹未见临济机在。”）
麻谷问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师搊住曰：“大悲千手眼，作么生是正眼？速道！速道！”谷拽师下禅床，却坐。师问讯曰：“不审。”谷拟议，师便喝，拽谷下禅床，却坐，谷便出。
上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。乃曰：“大众！夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手？”时有僧出曰：“某甲下手。”师度与拄杖，僧拟接，师便打。
同普化赴施主斋次，师问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为复是神通妙用，为复是法尔如然。”化趯
倒饭床。师曰：“太粗生
！”曰：“这里是甚么所在，说粗说细？”次日又同赴斋，师复问：“今日供养，何似昨日？”化又趯倒饭床。师曰：“得即得，太粗生！”化喝曰：“瞎汉，佛法说甚么粗细？”师乃吐舌。
师与王常侍
到僧堂，王问：“这一堂僧还看经么？”师曰：“不看经。”曰：“还习禅么？”师曰：“不习禅。”曰：“既不看经，又不习禅，毕竟作个甚么？”师曰：“总教伊成佛作祖去！”曰：“金屑虽贵，落眼成翳
。”师曰：“我将谓你是个俗汉。”
师上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问师：“还有宾主也无？”师曰：“宾主历然。”师召众曰：“要会临济宾主句，问取堂中二首座。”
师后居大名府兴化寺东堂。咸通八年丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛
用了急须磨。”复谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣
出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师曰：“已后有人问，你向他道甚么？”圣便喝，师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。塔全身于府西北隅。谥“慧照禅师”，塔曰“澄灵”。
[1]
（jué）：大锄，挖地的工具。
[2]
（zhù）：同“筑”。捣土使坚实。
[3]
（qū）：同“驱”。
义玄禅师（？～867年），唐代禅僧，临济宗之祖。俗姓邢。曹州南华（山东省单县西北）人。幼年有出家之志，落发受戒后，对经、律、论皆有研究。初至黄檗山参希运，又谒大愚，再参沩山灵祐，后还黄檗山希运处，得悟本源，受其印可，嗣其法。大中八年（854年），北归镇州（今河北正定）东南小院，院近滹沱河之侧，故号临济院。在此弘扬禅法，形成临济宗，世称“临济义玄”。禅风单刀直入，机锋峻峭。提出四料简、四宾主、四照用等主张。卒谥“慧照禅师”。
禅林盛传的“佛法无多子”，本处有详细记载，讲的是义玄禅师在黄檗与大愚帮助下悟道的故事。《大慧语录》卷四云：“撒手悬崖信不虚，根尘顿尽更无余。始知佛法无多子，向外驰求转见疏。”
三玄三要，是临济义玄接引学人之方法。“一句中须具三玄门，一玄门须具三要”，然临济并未明言道出三玄门与三要之内容。盖“一句语有玄有要”即是活语，“三玄三要”，其目的乃教人须会得言句中权实照用之功能。后之习禅者于此三玄三要各作解释，而谓三玄即：一是体中玄，指语句全无修饰，乃依据所有事物之真相与道理而表现之语句。二是句中玄，指不涉及分别情识之实语，即不拘泥于言语而能悟其玄奥。三是玄中玄，又作用中玄。指离于一切相待之论理与语句等桎梏之玄妙句。又依《人天眼目》卷一所载“汾阳善昭”之说，三要之中，第一要为言语中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。
四照用是义玄接引学人的四种方法。据《人天眼目》卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为实有之世俗观点。先照后用，针对法执重者，先破除以客体为实有之观点。先用后照，针对我执重者，先破除以主体为实有之观点。照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之。照用不同时，对于我、法二执均已破除者，即可应机接物，或照或用，不拘一格。
据《五家宗旨纂要》卷上载，照，指禅机问答；用，指打、喝等动作，纯粹指接待参禅者之方式。先照后用，先向参禅者提出问题，然后据其应答情况，或棒或喝。先用后照，如遇僧来，师便打、便喝，然后问僧“汝道是什么意旨？”照用同时，即在或棒或喝中，看对方如何承当；或在师喝僧亦喝中，边打边问。照用不同时，或照或用，不拘一格。
禅师门下法嗣有三圣慧然、兴化存奖、灌溪志闲等二十余人。三圣曾录师之语要行世，题曰《镇州临济慧照禅师语录》。师之接引学人，方法极为严苛。其门下法脉繁盛，为中日两国禅宗主流之一。
《宋高僧传》卷十二；《景德传灯录》卷十二；《祖堂集》卷十九；《宋高僧传》卷十二；《传法正宗记》卷七。
临济大悟因缘，乃宗门中极为俊伟卓绝的一件大事，不亚于百丈大悟。百丈大悟与临济大悟，同为共不共般若的显现，正所谓“开示悟入佛之知见道故”。这两件大事，不仅坚强地巩固了达磨六祖以来创建的禅宗阵地，且更进一步促进禅宗大振家声，辉腾慧业。这两件大事，在宗门下不得视为仅临济宗一家之事而已。何以故？禅宗功行惟在顿悟，这两件大悟因缘都能显示顿悟最高原则、顿悟典型范例，诸家亦应汲取参学。
临济大悟因缘公案，实在需要用力体会。要点即在内外因缘逼拶得紧，走上绝路头而顿开了“原来黄檗佛法无多子”这一关，岂仅黄檗佛法无多子，释迦牟尼佛法亦无多子也。敢问从什么处见得无多子？这却要“行业纯一”而经过炉锤始得，跳出炉子了，向大愚肋下筑三拳，证知黄檗不谬。踏翻炉子了，随后便掌黄檗，方知大愚端的。这却很洒脱地表现了独脱无依，法法何拘的般若现观。当知这样意识到了，并不算功行，要学他临济大悟，从何学起？具足勇猛顿悟意乐，‘无门为法门’，只有逼拶自己。
临济大悟因缘，即提示了禅宗顿悟的最高原则，所以说它为顿悟典型范例。兹列举三个特点以明之：其一，悟缘多而能奋迅集中又不依缘，确有大悟的了因存在；不同于自沉死水，暗中摸索的期待等悟。其二，悟境过程豁然分明，又无企求，确有透彻实际的大悟；不同于儱侗汉得些子惺忪小歇场，自以为悟。其三，随大悟的开展即现起观照，鉴觉下炳炳烺烺的机用（棒、喝、言句）自然而至；不同于一般记忆停思的知解，捏合意识的情见。这三点实为顿悟的最高原则，不必斤斤然为知“有”而了“生死”也，知有、了生死即在其中。仔细具观，却于临济大悟公案尽得之矣。以此三点参看这一公案，或有所助。
临济这一大悟因缘公案，即正式开端激箭似的禅道。具足冲锋陷阵斩将夺关的勇猛顿悟意乐气概，狠辨了因，穷追实际，撩起便行，此其所以喻于激箭也。临济禅射力风高，劲挺有力，却能动人心弦。以后临济宗提持的激箭似的顿悟功行，完全发轫于此。
1949年，铃木用日文出版了《临济的基本思想——临济录中“人”之研究》。这被认为是铃木所有日、英文著述中最重要的一部书。在这本书中，他对研究《临济录》提出了一种匠心独运、入木三分的方法，他认为“人”的概念是全书的关键，也是真正的禅宗精神的核心。把《临济录》译成英文，是铃木长期心向往之的一项计划。不幸，在他的夙愿有可能实现之前，他却离开了我们。
铃木不曾出版过《赵州录》译文的单行本，虽然他在自己的著作中像《临济录》一样经常引用到它。不过，在1962年，铃木出版了日译《赵州录》的评注本，这是他此类著述中的最后一本。
首先当应注意到的是，铃木更关切的是作为禅宗人物的临济和赵州，而不是作为禅宗言行集的《临济录》和《赵州录》。然而，尤甚于关切这两位禅师之上的，是在禅宗文献中或通过禅师所体现出来的真正的、生动的‘禅’，并且这样的‘禅’可以，也应该在我们每个人的身上体现出来。因此，首先激动铃木的，是在这两部著作中所能找到的作为人类存在真正道路的活泼泼的‘禅’。
在铃木卷帙浩繁的全部著述之中，他使用禅籍仅仅是为了显示什么是真正的和生动的禅。正是因为他相信这两部著作完美地表现了真正的禅，他才如此赞赏《临济录》，尤其是《赵州录》。
一天，临济说法曰：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议。师托开云：“无位真人是什么干屎橛！”
这是《临济录》里的一个著名事例，铃木对此颇为重视。这段说法的主题是“无位真人”。铃木就在这里发现了《临济录》的关键和禅宗思想的极致。他说：“无位真人乃临济对自我的指称。他的说法几乎完全围绕着这个人，它有时又被称作‘道人’。他可说是中国禅宗思想史上第一位禅师，断然强调这个人存在于我们人生活动的每一方面。他孜孜不倦地敦促弟子们去证得人或真我。”
根据铃木的看法，《临济录》是这个“人”说法和活动的记录：临济把他的宗教完全确立在这个“人”之上。临济宗历史性的成功可说基本上源于对“人”的认识，它的未来命运也将有赖于对此认识的活生生的把握。那么，“人”实际上是什么呢？
让我们回到上述临济的说法上：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门（即诸感官）出入，未证据（此事实）者看看！”
因而，临济说“人”是“活泼泼地，只是勿根株。拥不聚，拨不散。求着即转远，不求还在目前。灵音属耳。”铃木把这种“人”的特征刻划为绝对主体性、“灵性的自觉”“宇宙无意识”或“般若直觉”。
临济的“人”不是一个凌驾于并反对自然、上帝或其他人的人，而是作为般若直觉的绝对主体性，它超越了一切形式的主观与客观、自我与世界、有与无的二元论。铃木说：“如果说希腊人曾教我们如何思考，基督教曾教我们信仰什么的话，那么禅宗则教导我们超越逻辑，甚至遇到“未知之物”亦勿为其所滞。因为禅的观点就是寻找一种不存在任何二元论的绝对。逻辑起始于主客的分裂，以及把已知之物与未知之物加以区别的信念。西方的思维模式决不可能破除此与彼、理性与信仰、人与上帝等诸如此类的永恒的两难推理。所有这一切都被禅视为障蔽我们洞见生命与实在本质的东西而扫除。禅引导我们进入荡遣一切概念的空的领域。”在这种说法中，铃木并不意谓基督教，比如说，是通常意义上的二元论。他只是在与禅的“空”作比较时才说到这一点的，证得“空”就称作“悟”“见性”（慧能）或证据“人”（临济）。