第一节
青原下六世

雪峰存禅师法嗣

云门文偃禅师

韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知 ，慧辩天纵 。及长，落发禀具于毗陵坛。侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。

州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：“谁？”师曰：“某甲。”州曰：“作甚么？”师曰：“己事未明，乞师指示。”州开门，一见，便闭却。师如是连三日扣门。至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出曰：“秦时 轹钻 ^[1] 。”遂掩门，损师一足，师从此悟入。

州指见雪峰，师到雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上山去那？”僧曰：“是。”师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧曰：“得。”师曰：“上座到山中，见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’”

其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：“速道！速道！”僧无对，峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：“大众！去庄上迎取五百人善知识来。”

师次日上雪峰，峰才见便曰：“因甚么得到与么地！”师乃低头，从兹契合。温研 积稔 ，密以宗印授焉。

师出岭，遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。

后抵灵树，冥符知圣禅师接首座之说。初，知圣住灵树二十年，不请首座，常云：“我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。”一日，令击钟三门外接首座。众出迓 ，师果至。直请入首座寮，解包（《人天眼目》见“灵树章”）。后广主 命师出世灵树。

开堂日，主亲临曰：“弟子请益。”师曰：“目前无异路。”（法眼别云：“不可无益于人。”）师乃曰：“莫道今日谩诸人好！抑不得已，向诸人前作一场狼籍 。忽遇明眼人，见成一场笑具。如今避不得也！且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地，明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门 庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说着，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会 ，转没交涉。拟心即差 ，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重！”

上堂：“我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难，赢得一场口滑 ，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分 教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地 圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠 。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁么始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思 。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”时有僧问：“如何是一句？”师曰：“举。”

上堂：“三乘十二分教，横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来看 ！恁么道，早是作死马医 。虽然如此，且有几个到此境界？不敢望汝言中有响、句里藏锋。瞬目千差，风恬浪静。伏惟尚飨 ！”

僧来参，师乃拈起袈裟曰：“汝若道得，落我袈裟圈 里；汝若道不得，又在鬼窟里坐。作么生 ？”自代曰：“某甲无气力。”

师一日打椎曰：“妙喜世界 百杂碎，拓钵向湖南城里吃粥饭去来。”

上堂：“诸兄弟尽是诸方参寻知识，决择生死，到处岂无尊宿垂慈方便之词？还有透不得底句么？出来举看，待老汉与你大家商量。有么有么？”时有僧出，拟伸问次，师曰：“去去西天路，迢迢十万余。”便下座。

举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。’”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”

师在文德殿赴斋，有鞠常侍问：“灵树果子熟也未？”师曰：“甚么年中得信道 生。”

僧问：“如何是西来意？”师曰：“山河大地。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”

问：“如何是云门山？”师曰：“庚峰定穴。”

问：“如何是大修行人？”师曰：“一榼 在手。”

上堂，因闻钟声，乃曰：“世界与么广阔，为甚么钟声披七条 ？”

问：“一生积恶不知善，一生积善不知恶。此意如何？”师曰：“烛。”

问：“如何是和尚非时为人一句？”师曰：“早朝牵犁，晚间拽杷。”

举：“雪峰云：‘三世诸佛向火焰上转大法轮。’”师曰：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”

上堂：“举一则语，教汝直下承当，早是撒屎着汝头上也。直饶拈一毫头，尽大地一时明得 ，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地始得。若未切，不得掠虚 ，却须退步向自己根脚下，推寻看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角 ，担钵囊千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分？独自承当得，犹不着便，不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞。便是屎上青蝇相似，斗唼 将去，三个五个，聚头商量。苦屈 ，兄弟！古德一期，为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路 ^[2] 。知是般事，拈放一边，自著些子筋骨 ，岂不是有少许相亲处？快与快与！时不待人，出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！”

上堂：“尽乾坤一时将来，着汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望。你出来性燥把老汉打一掴 ^[3] ，且缓缓子细看，是有是无，是个甚么道理？直饶你向这里明得，若遇衲僧门下，好槌 折脚。若是个人，闻说道甚么处有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚 ，才闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚，才见僧入门，拽杖便趁。睦州和尚才见僧入门来，便云：‘见成公案，放汝三十棒。’自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董 ，到处驰骋，驴唇马嘴 ，夸我解问十转五转话。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？甚么处是与人着力处？似这般底，有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说 。

“诸兄弟！若是得底人，他家依众遣日；若也未得，切莫容易过时。大须子细！古人大有葛藤 相为处 。只如雪峰道：‘尽大地是汝自己。’夹山道：‘百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。’洛浦云：‘一尘才起，大地全收，一毛头师子全身总是。’汝把取 翻覆思量，看日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。

“兄弟！一等 是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须着些子精彩 始得。若未有个入头处，遇着本色咬猪狗手脚 ，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年办取彻头 ，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。直须在意，莫空游州猎 县。横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏。好山好水，堪取性，多斋供，易得衣钵 ^[4] 。苦屈！苦屈！图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越 ，把菜粒米，作么生消得？直须自看 ，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟 ？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：‘朝闻道，夕死可矣 。’况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！”

僧问灵树：“如何是祖师西来意？”树默然。迁化后，门人立行状碑，欲入此语，问师曰：“先师默然处如何上碑？”师对曰：“师上堂，佛法也太煞 有，只是舌头短。”良久曰：“长也。”

普请般柴次，师遂拈一片抛下曰：“一大藏教，只说这个。”

见僧量米次，问：“米箩里有多少达磨眼睛？”僧无对，师代曰：“斗量不尽。”

上堂：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人自己光明？”自代曰：“厨库三门。”又曰：“好事不如无。”

示众：“古德道：‘药病相治。’尽大地是药，那个是你自己？”乃曰：“遇贱即贵。”僧曰：“乞师指示。”师拍手一下，拈拄杖曰：“接取拄杖子。”僧接得，拗作两橛。师曰：“直饶恁么，也好与三十棒。”

上堂：“一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门 之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意，这里商量，曹溪 一路平沉。还有人道得么？道得底出来。”

僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“餬饼 。”曰：“这里有甚么交涉？”师曰：“灼然！有甚么交涉？”乃曰：“汝等诸人没可作了，见人道着祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来看，有甚么见闻觉知隔碍着汝 ？有甚么声尘色法与汝可了？了个甚么碗 ^[5] ？以那个为差殊 之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详。除却着衣吃饭、屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过时 。更嫌不称意 ，千乡万里，抛却父母师长，作这去就。这般打野榸 ^[6] 汉，有甚么死急行脚去。”以拄杖趁下。

上堂：“故知时运浇漓 ，迨于 像季 ！近日师僧，北去言礼文殊，南去谓游衡岳。恁么行脚，名字比丘 ，徒消信施。苦哉！苦哉！问着黑漆 相似，只管取性过时。设有三个、两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿。轻忽上流 ，作薄福业 。他日阎罗王钉 钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处。多虚不如少实，向后只是自赚。有甚么事？近前。”

上堂，众集，师以拄杖指面前曰：“乾坤大地微尘诸佛，总在里许争佛法 ，觅胜负，还有人谏 得么？若无人谏得，待老汉与你谏看。”僧曰：“请和尚谏。”师曰：“这野狐精。”

上堂，拈拄杖曰：“天亲菩萨无端变作一条楖栗杖。”乃画一画曰：“尘沙诸佛尽在这里葛藤。”便下座。

上堂：“我看汝诸人，二三机中尚不能构得 ，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝注破 。久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云：‘是禅是道？’拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社 里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛、西天二十八祖、唐土六祖，尽在拄杖头上说法，神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当 实见也未？直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村 里，不逢一人。”蓦拈拄杖画一画，曰：“总在这里。”又画一画曰：“总从这里出去也。珍重！”

师一日以手入木师子口，叫曰：“咬杀我也，相救！”

（归宗柔代云：“和尚出手太杀 。”）

上堂：“闻声悟道，见色明心。”遂举起手曰：“观世音菩萨，将钱买胡饼。”放下手曰：“元来只是馒头。”

上堂：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山 。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。作么生？”自代曰：“逐物意移。”又曰：“云起雷兴。”

示众曰：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”众无对，自代曰：“日日是好日。”

上堂，拈拄杖曰：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖，行但行，坐但坐，不得动着。”

僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”

问新到：“甚处人？” ^[7] 曰：“新罗。”师曰：“将甚么过海？”曰：“草贼大败。”师引手曰：“为甚么在我这里？”曰：“恰是。”师曰：“一任 跳。”僧无对。

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“家家观世音。”曰：“见后如何？”师曰：“火里蝍蟟吞大虫 。”

问：“如何是云门一曲？”师曰：“腊月二十五。”曰：“唱者如何？”师曰：“且缓缓。”

问：“如何是雪岭泥牛吼？”师曰：“山河走。”曰：“如何是云门木马嘶？”师曰：“天地黑。”

问：“从上来事，请师提纲 。”师曰：“朝看东南，暮看西北。”曰：“便恁么会时如何？”师曰：“东家点灯，西家暗坐 。”

问：“十二时中，如何即得不空过？”师曰：“向甚么处着此一问？”曰：“学人不会，请师举。”师曰：“将笔砚来。”僧乃取笔砚来，师作一颂曰：“举不顾，即差互 。拟思量，何劫悟？”

问：“如何是学人自己？”师曰：“游山玩水。”曰：“如何是和尚自己？”师曰：“赖遇 维那不在！”

问：“一口吞尽时如何？”师曰：“我在你肚里。”曰：“和尚为甚么在学人肚里？”师曰：“还我话头来。”

问：“如何是道？”师曰：“去。”曰：“学人不会，请师道。”师曰：“阇黎！公验 分明，何在重判？”

问：“生死到来，如何排遣 ？”师展手曰：“还我生死来。”

问：“父母不听，不得出家，如何得出家？”师曰：“浅。”曰：“学人不会。”师曰：“深。”

问：“如何是学人自己？”师曰：“怕我不知。”

问：“万机丧尽时如何？”师曰：“与我拈佛殿来，与汝商量。”曰：“岂关他事？”师喝曰：“这掠虚汉！”

问：“树凋叶落时如何？”师曰：“体露金风。”

问：“如何是佛？”师曰：“干屎橛 。”

问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”

问：“古人面壁，意旨如何？”师曰：“念七。”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“日里看山。”

师问僧：“近离甚么处？”曰：“南岳。”师曰：“我不曾与人葛藤，近前来！”僧近前，师曰：“去。”

僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“有读书人来报。”

问：“如何是透法身句？”师曰：“北斗里藏身。”

问：“如何是西来意？”师曰：“久雨不晴。”又曰：“粥饭气 。”

问：“承古有言：‘牛头横说竖说，犹未知有向上关捩子 。’如何是向上关捩子？”师曰：“东山西岭青。”

问：“如何是端坐念实相？”师曰：“河里失钱河里摝 。”

上堂：“函盖乾坤 ，目机铢两 ，不涉世缘，作么生承当？”众无对，自代曰：“一镞破三关 。”

僧问：“如何是云门剑？”师曰：“祖。”

问：“如何是玄中的？”师曰：“ 。”

问：“如何是吹毛剑？”师曰：“骼。”又曰：“胔 。”

问：“如何是正法眼？”师曰：“普。”

问：“如何是啐啄 机？”师曰：“响。”

问：“如何是云门一路？”师曰：“亲。”

问：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”师曰：“露。”

问：“凿壁偷光时如何？”师曰：“恰。”

问：“三身中那身说法？”师曰：“要。”

问：“承古有言：‘了即业障本来空，未了应须偿宿债。’未审二祖是了未了？”师曰：“确。”

师垂语曰：“会佛法如河沙，百草头上道将一句来？”自代云：“俱。”

僧问：“如何是一代时教？”师曰：“对一说。”

问：“不是目前机，亦非目前事时如何？”师曰：“倒一说。”

问：“如何是法身向上事？”师曰：“向上与汝道即不难，作么生会法身？”曰：“请和尚鉴。”师曰：“鉴即且置，作么生会法身？”曰：“与么与么。”师曰：“这个是长连床上学得底，我且问你，法身还解吃饭么？”僧无对。

师问岭中顺维那：“古人竖起拂子，放下拂子，意旨如何？”顺曰：“拂前见，拂后见。”师曰：“如是，如是。”师后却举问僧：“汝道当初诺伊，不诺伊？”僧无对，师曰：“可知礼也。”

问僧：“甚处来？” ^[8] 曰：“礼塔来。”师曰：“谑我。”曰：“实礼塔来。”师曰：“五戒也不持。”

师尝举：“马大师道：‘一切语言是提婆宗 ，以这个为主。’”乃曰：“好语，只是无人问我。”时有僧问：“如何是提婆宗？”师曰：“西天九十六种，你是最下种。”

问僧：“近离甚处？”曰：“西禅。”师曰：“西禅近日有何言句？”僧展两手，师打一掌。僧曰：“某甲话在。”师却展两手。僧无语，师又打。

师举临济三句语问塔主：“只如塔中和尚得第几句？”主无对。师曰：“你问我。”主便问，师曰：“不快即道。”主曰：“作么生是不快即道？”师曰：“一不成，二不是。”

问直岁 ：“甚处去来？”曰：“刈茆 来。”师曰：“刈得几个祖师？”曰：“三百个。”师曰：“朝打三千，暮打八百。东家杓柄长，西家杓柄短。又作么生？”岁无语，师便打。

僧问：“秋初夏末，前程若有人问，作么生祗对？”师曰：“大众退后。”曰：“未审过在甚么处？”师曰：“还我九十日饭钱来。”

有讲僧参，经时乃曰：“未到云门时，恰似初生月。及乎到后，曲弯弯地。”师得知，乃召问：“是你道否？”曰：“是。”师曰：“甚好。吾问汝：‘作么生是初生月？’”僧乃斫额作望月势，师曰：“你如此，已后失却目在。”僧经旬日复来，师又问：“你还会也未？”曰：“未会。”师曰：“你问我。”僧便问：“如何是初生月？”师曰：“曲弯弯地。”僧罔措，后果然失目。

上堂：“诸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久曰：“与我拈案山 来。”僧便问：“学人见山是山、水是水时如何？”师曰：“三门为甚么骑佛殿，从这里过？”曰：“恁么则不妄想去也。”师曰：“还我话头来。”

上堂：“你若不相当，且觅个入头处。微尘诸佛在你舌头上，三藏圣教在你脚跟底。不如悟去好！还有悟得底么？出来对众道看。”

示众：“尽十方世界，乾坤大地，”以拄杖画云：“百杂碎。三乘十二分教，达磨西来，放过即不可。若不放过，不消一喝。”

示众：“真空不坏有，真空不异色。”僧便问：“作么生是真空？”师曰：“还闻钟声么？”曰：“此是钟声。”师曰：“驴年梦见么？”

上堂：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。”时有僧出，曰：“与么，则堂中第一座有长处也。”师曰：“苏噜 苏噜。”

瑫长老举菩萨手中赤幡，问师：“作么生？”师曰：“你是无礼汉。”瑫曰：“作么生无礼？”师曰：“是你外道奴也作不得。”

僧问：“佛法如水中月，是否？”师曰：“清波无透路。”曰：“和尚从何得？”师曰：“再问复何来？”曰：“正与么时如何？”师曰：“重叠关山路。”

上堂，拈拄杖曰：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？”

师有偈曰：“不露风骨句，未语先分付。进步口喃喃，知君大罔措 。”

示众：“大用现前，不存轨则。”时有僧问：“如何是大用现前？”师拈起拄杖，高声唱曰：“释迦老子来也！”

上堂：“要识祖师么？”以拄杖指曰：“祖师在你头上 跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又曰：“这个是祭鬼神茶饭。虽然如此，鬼神也无厌足。”

示众：“一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去。你道便回去意作么生？”复曰：“也好与三十棒。”

上堂：“光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一。又，透得一切法空 ^[9] ，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又，法身亦有两般病。得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。直饶透得法身去，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息？亦是病。”

问僧：“光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才 语？”曰：“是。”师曰：“话堕也。”

僧问：“如何是法身？”师曰：“六不收。”

问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”

问：“如何是清净法身？”师曰：“花药栏 。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“金毛师子。”

问：“如何是尘尘三昧 ？”师曰：“钵里饭，桶里水。”

问：“一言道尽时如何？”师曰：“裂破。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“面南看北斗 。”

问：“一切智通无障碍时如何？”师曰：“扫地泼水相公来。”

师到天童，童曰：“你还定当 得么？”师曰：“和尚道甚么？”童曰：“不会则目前包裹。”师曰：“会则目前包裹。”

师到曹山，见示众云：“诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去。”师问：“密密处 为甚么不知有？”山曰：“只为密密，所以不知有。”师曰：“此人如何亲近？”山曰：“莫向密密处亲近。”师曰：“不向密密处亲近时如何？”山曰：“始解亲近。”师应“喏喏。”

师到鹅湖，闻上堂曰：“莫道未了底人，长时浮逼逼 地。设使了得底，明明得知有去处，尚乃浮逼逼地。”师下，问首座：“适来和尚意作么生？”曰：“浮逼逼地。”师曰：“首座久在此住，头白齿黄，作这个语话？”曰：“上座又作么生？”师曰：“要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。”曰：“只如道浮逼逼地，又作么生？”师曰：“头上着枷，脚下着杻。”曰：“与么则无佛法也。”师曰：“此是文殊普贤大人境界。”

僧举：“灌溪 上堂，曰：‘十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。”师曰：“举即易，出也大难。”曰：“上座不肯和尚与么道那？”师曰：“你适来与么举那？”曰：“是。”师曰：“你驴年梦见灌溪？”曰：“某甲话在。”师曰：“我问你，十方无壁落，四面亦无门，你道大梵天王与帝释天商量甚么事？”曰：“岂干他事？”师喝曰：“逐队吃饭汉 。”

师到江州，有陈尚书 者请斋，才见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”师曰：“曾问几人来？”书曰：“即今问上座。”师曰：“即今且置，作么生是教意？”书曰：“黄卷赤轴。”师曰：“这个是文字语言，作么生是教意？”书曰：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”师曰：“口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？”书无语。师曰：“见说尚书看《法华经》，是否？”书曰：“是。”师曰：“经中道：‘一切治生产业，皆与实相不相违背。’且道非非想天 有几人退位？”书无语。师曰：“尚书且莫草草 ！三经五论，师僧抛却，特入丛林，十年二十年，尚不奈何，尚书又争得会？”书礼拜曰：“某甲罪过。”

师唱道灵树、云门凡三十载，机缘语句备载广录。以乾和七年己酉四月十日顺寂，塔全身于方丈。后十七载，示梦阮绍庄曰：“与吾寄语秀华宫使特进李托，奏请开塔。”遂致奉敕迎请内庭供养，逾月方还。因改寺为“大觉”，谥“大慈云匡真弘明禅师”。

【注释】

[1] 秦时 （duó）轹（lì）钻： 轹，转动。秦代的锥钻，钻刃已腐蚀无用，禅林喻机思迟钝，机锋陈旧。此处即此意。后喻指公案古则，此义较为晚出。《圆悟语录》卷二：“上堂云：‘……吞底栗棘蓬，跳底金刚圈。分外展家风，秦时 轹钻。’”《大慧语录》卷四：“上堂：‘今朝又是六月半，记得一则旧公案。’拈拄杖，卓一下，云：‘拄杖子吞却法身，露柱在傍偷眼看。看不看，拈起秦时 轹钻。虽然如是，这一则旧公案，妙喜（大慧自称）与他重剖判。’掷下云：‘万别与千差，吾道一以贯。’”《从容庵录》六，第九二则《云门一宝》：“示众云：‘得游戏神通大三昧，解众生语言陀罗尼。拽转睦州秦时 轹钻，弄出雪峰南山鳖鼻蛇。还识得此人么？”也作“秦时铎落钻”“秦时之钻”等。（摘自《禅宗大词典》）

[2] 古德一期，为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路 ：旧校本标点有误，参见项楚《〈五灯会元〉点校献疑三百例》。一期：指一个人的一生。与一生、一世、一代、一形等同义。此处指古德说法度生之时间。

[3] 尽乾坤一时将来，着汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望。你出来性燥把老汉打一掴 ：旧校本《〈景德传灯录〉译注》标点均有误。

[4] 好山好水，堪取性，多斋供，易得衣钵 ：所到之处都是好山好水，随意悦目，又有很多美食斋供，容易得到施主各种布施。取性：随意适性，任性。此处各种版本标点有误，影响理解全句。

[5] 有甚么声尘色法与汝可了？了个甚么碗 ：《〈景德传灯录〉译注》标点有误。此处两个“了”要分开标点，不能作“了了个什么碗”。“了”可理解为“明了，领悟”。

[6] 打野榸（zhāi）：禅林用语。禅师对行脚僧的詈斥语。榸：枯木之根。打野榸，即叩枯木根之意。原作打野堆，意指聚集众人，成堆打 ，系福州之谚语。圆悟《碧岩集》中解云：“野榸，乃山上烧不过底火柴头。”本书第四章“洪州东山慧禅师”条：“师喝曰：‘这打野榸汉。’”贯休《秋怀赤松道士》：“石罅青蛇湿，风榸白菌干。

[7] 问新到：“甚处人？” ：旧校本标点有误。不能作：“问：‘新到甚处人？’”

[8] 问僧：“甚处来？” ：旧校本标点有误，不能作：“问：‘僧甚处来？’”

[9] 一切处不明，面前有物，是一。又，透得一切法空 ：旧校本标点有误。“是一”指“这是第一”，“又”指“这是第二”。相当于现在说话排序，第一、第二、第三等，所以要分开断句，使排序清清楚楚。下文亦出现相同错误，均纠正。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十九；《禅林僧宝传》卷二；《古尊宿语录》卷十八。

【拓展阅读一】

圣严说禅：北斗里藏身

问：有人问云门文偃禅师：“如何在语言上说明法身呢？”禅师回答：“北斗里藏身。”事实上北斗星里能藏身吗？云门是不是用这句话来点明法身无处不在？

答：佛的身体共有三种，即法身、报身、化身；成佛的人具备三种身。用智慧证实相，实相是无相的，法身即是无身。因此，法身遍于一切处、一切时，但不能说任何一个时间的点，或任何一个空间的念就是法身或不是法身，法身没有定相。报身又是什么呢？报身是佛修行的功德所成的身体，是福德智慧庄严身；佛在由其愿力所成就的佛国净土中说法度众生，用的就是报身，也就是已经超凡入圣的菩萨们所见到，所接触的那个佛的身体。它可以是千丈身或万丈身，不同福报的菩萨就看到不同的佛之报身。它不是人间父母所生的身体，而是一种功能所产生的现象身。至于化身就是凡夫所见的佛，是由凡夫的人间身所生的，跟人类的身体完全一样，不过比一般人更健康、更庄严，让人见到之后自然生起恭敬心；那也是福德相，是为度凡夫众生的脱胎化身。释迦牟尼佛的身体在印度出现，那就是佛的化身。当人成佛时，三种身体同时出现，也同时完成。当人修行禅法而开悟时，则亲用慧眼见到佛的法身，也见到自己的法身。法身是什么样子呢？法身是无身，是无相而无不相；也就是说没有一个现象是它，也没有一个现象不是它；亦可说处处是佛、处处都不是佛。

有人问云门禅师，法身究竟是什么？他回答：“北斗里藏身。”在中国人的信仰中，南极仙翁掌管人的寿命，北斗金星掌管人的死亡。北斗里藏身，等于是说他的身体在死神的手里，也等于没有这个东西。而既然没有身体，北斗也好，南斗也好，它处处在也处处不在；即使说它在北斗，也没什么不对。云门禅师用“北斗里藏身”来回答法身，不是比喻，而是说明，是非常简洁、明白、有力的一句话。

圣严说禅：东山水上行

问：有人问云门文偃禅师说：“如何是诸佛出身处？”禅师答：“东山水上行。”意思是东边的山在水面行走。一般人一定会说江水是在山边流动，云门为什么要颠倒过来说？而他用这句话去回答那个问题，又似乎风马牛不相及。

答：在云门禅师之前，傅大士也说过“人在桥上过，桥流水不流”，这个经验和东山水上行类似。就一般人而言，人在桥上走，水在桥下流；但从傅大士看来，是桥在流，水没有流。其实有些人也有东山水上行的体会，《楞严经》中亦有“云驰月运，船行岸移”的比喻：云在飘移时，月亮好像在走；船在航行时，两岸好像在移动。这类幻觉与云门禅师所说的“东山水上行”是否是相同的意思呢？不一样！东山水上行是比喻没这样的事，正如红炉一点雪或寒灰中的火星，都无其事。但人往往把真的看成假的，把假的看成真的。从主观立场出发，因为自己在动，所以外界在动；因为自己的心混乱，所以认为环境混乱。如果倒过来从真实面看，那就成了是非颠倒。是水在山边流动，而不是山在水上走；是云在月亮下面飘浮，而不是月亮在走；是船在航道向前行驶，而不是两岸向后移动。也就是说，不要把幻境当成实境，幻境是不实在的，不是真的。如果我们听到“东山水上行”这句话马上就想到实无其事，心中就会非常开朗。比如你丢了一笔钱，难过得不得了，问我怎么办，我说：“那是纸，不是钞票；那并不属于你，是人家的。”就把你的注意力和执着的心扭转方向。我们在日常生活中遇到的种种困扰，是经过常识的判断、观点的衡量而产生的。如果更深入一层，或从相反方向去看，就不至于那么痛苦或放不下。“东山水上行”这句话的目的是在解除修行人的执着，从梦想颠倒中清醒过来，使之心无挂碍、明心见性；这也就是指点迷津。

【拓展阅读二】

日种让山著·芝峰译《禅学讲话》本论第三章（摘录）
云门药病相治（第八十七则）

“云门示众云：‘药病相治，尽大地是药，那个是自己？’”

这则是依据《华严经》中的：“文殊一日，令善财去采药：‘不是药者采将来！’善财遍采，无不是药。却来白云：‘无不是药者。’文殊云：‘是药者采将来！’善财乃拈一茎草度与文殊。文殊提起示众曰：‘此药，亦能杀人，亦能活人。’”

即云门所举“药病相应，尽大地是药”，更添一句“那个是自己”的话来诱导大众。故圆悟评云：“识取钩头意。”

“尽大地是药”，和善财说的“无不是药者”相同。即是说：尽大地无不是法，宇宙全体都是法。释迦原是不假他力，自己是释迦；弥勒，也是自己是弥勒。什么也不曾假借过，便是物物全真，个个显露，一切都是壁立万仞的法。此是本则的中心思想，云门示众的本意也在此。云门为使人体验此法，说“那个是自己”，给与以思索的端绪。由于这端绪的摄引，才能于法得到把握，这是云门接化的手段。但是，药病相治一着，原为方便的施设，就是释尊四十九年说法，也是应机说教，应病与药的，所以只是一种寻常施设的手段，还不是根本法的直示。换言之：与药，为淘汰众生的业根使之透达洒洒落落的心境的方便耳。圆悟曰：“药病相治，也只是寻常语论。你若着有，与你说无，你若着无，与汝说有；你若着不有不无，与汝去粪扫堆上，现丈六金身，头出头没。”

这是药病相治的解说，也是文殊的杀活的手段。然一说到“那个是自己”：这是指到法的本源，为使把握住世界未现、佛祖未出世以前的无名无相的无法的法之钓饵。法的本源：是无道、无禅、无自己、无名、无相的。达到这无名无相的法的本源的立场，却来看宇宙森罗万象时，万象和自己也都是法，都是药。因为若不透入自己即是法之本法，要得到“尽大地是法”的达观，必不可能。故雪窦颂云：“尽大地是药，古今何太错！闭门不造车，通途自寥廓。错！错！鼻孔撩天亦穿却。”

何故说“太错”呢？云门希望使人转却一切现象、一切意识，归还到法之本法，可是自古到今，只死在做药会，斯所以错！本源底里的法，是“闭门不造车”的，不凭借种种论究，种种修行，是天然自性真。如万里一条铁，坦坦荡荡地一物也不立。“通途自寥廓”者：是对他之作用言，因为一念起时，则三千诸佛悉起，一一具全，一一本真，任何物也都无少异。次说“错！错！”者：意说“尽大地是药”，已是错；“那个是自己”，也是错！何以故？以本源的法，无名无相故；说是“药”是“自己”，已落于第二义，远离第一义故。至乎是，虽掀起撩天的鼻孔到高而且远的苍空的识见，也须穿却始得，不穿却，都为无用。

于此又作评唱曰：“云门云：拄杖子是浪，许你七纵八横；尽大地是浪，看你头出头没。”

“拄杖子”，是本源的法；“浪”，是现象。若识本源底的法全体是现象，就在一物中都体验得本体和现象，既不拘泥于现象，也不滞留于本体，自在的妙用，才自然的自由显现。然而，若仅是认取浪的现象，以离却了本体故，便得不到自由，堕在生灭有无之见中“头出头没”。照这个意义来看：“药”，是浪，是现象；“自己”，是拄杖子，是本体。尽大地是药，指显现了的法，是“教内的法”，不外天台所谓“一色一香无非中道”；但是“教外的法”，即是自己的本源底的法，是“闭门不造车”的本自圆成、脱体现成的法。是故通途而成现象，亦无何挂碍，自在无碍。然而，这不是闭门独自耽着冥想上制造出抽象的概念或假定，凡是我们可履践的大道，必定是自然完备成就的。这就是早被达磨喝出了的“廓然无圣”。 GfcHyYaTaEN8pBTD/IvYErEa34ZxCJJeJTQC8xqDQhi7PBrVIgZX9D7mLBR0MddI