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文定公胡安国草庵居士，字康侯。久依上封，得言外之旨。崇宁中过药山，有禅人举“南泉斩猫话”问公，公以偈答曰：“手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。”又寄上封，有曰：“祝融峰似杜城天，万古江山在目前。须信死心元不死，夜来秋月又同圆。”
福州普贤元素禅师，建宁人也。
上堂：“兵随印转，三千里外绝烟尘；将逐符行，二六时中净裸裸。不用铁旗铁鼓，自然草偃风行。何须七纵七擒？直得无思不服。所谓大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。正恁么时，且道主将是甚么人？”喝一喝。
上堂：“南泉道：‘我十八上便解作活计，囊无系蚁之丝，厨乏聚蝇之糁
。’赵州道：‘我十八上便解破家散宅，南头买贱，北头卖贵。’点检将来
，好与三十棒，且放过一著。何故？曾为宕子
偏怜客，自爱贪杯惜醉人。”
上堂：“未开口时先分付，拟思量处隔千山。莫言佛法无多子，未透玄关也大难。只如玄关作么生透？”喝一喝。
福州鼓山山堂僧洵禅师，本郡阮氏子。
上堂：“黄檗手中六十棒，不会佛法的的大意，却较些子。大愚肋下筑三拳，便道黄檗佛法无多子，钝置杀人！须知有一人，大棒蓦头打，他不回头；老拳劈面槌，他亦不顾。且道是谁？”
上堂：“朔风扫地卷黄叶，门外千峰凛寒色。夜半乌龟带雪飞，石女溪边皱两眉。”卓拄杖云：“大家在这里，且道天寒人寒？”喝一喝云：“归堂去。”
福州鼓山别峰祖珍禅师，兴化林氏子。
僧问：“赵州绕禅床一匝，转藏已竟，此理如何？”师曰：“画龙看头，画蛇看尾。”曰：“婆子道：‘比来请转全藏，为甚么只转得半藏？’此意又且如何？”师曰：“人无远虑，必有近忧。”曰：“未审甚么处是转半藏处？”师曰：“不是知音者，徒劳话岁寒。”
上堂：“寻牛须访迹，学道贵无心。迹在牛还在，无心道易寻。”竖起拂子曰：“这个是迹，牛在甚么处？直饶见得头角分明，鼻孔也在法石手里。”
上堂：“向上一路，千圣不传。”卓拄杖曰：“恁么会得，十万八千，毕竟如何？桃红李白蔷薇紫，问著春风总不知。”
示众云：“大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。”卓拄杖云：“这个是声。”竖起拄杖云：“这个是色。唤甚么作大道真体？直饶向这里见得，也是郑州出曹门。”
示众：“若论此事，如人吃饭，饱则便休。若也不饱，必有思食之心。若也过饱，又有伤心之患。到这里，作么生得恰好去。”良久云：“且归岩下宿，同看月明时。”
饶州荐福常庵择崇禅师，宁国府人也。
上堂，举：“僧问古德：‘生死到来，如何免得？’德曰：‘柴鸣竹爆惊人耳。’僧曰：‘不会。’德曰：‘家犬声狞夜不休。’”师曰：“诸人要会么？柴鸣竹爆惊人耳，大洋海底红尘起。家犬声狞夜不休，陆地行船三万里。坚牢地神
笑呵呵，须弥山王眼觑鼻。把手东行却向西，南山声应北山里。千手大悲开眼看，无量慈悲是谁底？”良久曰：“头长脚短，少喜多嗔。”
上堂，问侍者曰：“还记得昨日因缘么？”曰：“记不得。”复顾大众曰：“还记得么？”众无对。坚起拂子曰：“还记得么？”良久曰：“也忘却了也。三处不成，一亦非有。诸人不会方言，露柱且莫开口。”以拂子击禅床，下座。
庆元府育王无示介谌禅师，温州张氏子。
谢知事
，上堂：“尺头有寸，鉴者犹稀。秤尾无星，且莫错认。若欲定古今轻重，较佛祖短长，但请于中著一只眼。果能一尺还他十寸，八两元是半斤，自然内外和平，家国无事。山僧今日，已是两手分付，汝等诸人还肯信受奉行也无？尺量刀剪遍世间，志公不是闲和尚。”
上堂：“文殊智，普贤行，多年历日。德山棒，临济喝，乱世英雄。汝等诸人穿僧堂，入佛殿，还知险过铁围关么？忽然踏著释迦顶
[1]
，磕著圣僧额头，不免一场祸事。”
上堂：“我若说有，你为有碍。我若说无，你为无碍。我若横说，你又跨不过。我若竖说，你又跳不出。若欲丛林平怗
，大家无事，不如推倒育王。且道育王如何推得倒去？”召大众曰：“著力！著力！”复曰：“苦哉！苦哉！育王被人推倒了也。还有路见不平，拔剑相为底么？若无，山僧不免自倒自起。”击拂子，下座。
师性刚毅，涖众有古法，时以“谌铁面”称之。
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（nǐng）：头顶。旧校本作“顶”亦校对失误，同时“
”不能作“
磕著圣僧额头”，亦标点失误。
介谌禅师，宋代禅僧。长灵守卓弟子。俗姓张，字无示。世称“育王介谌”。温州（今属浙江）人。参长灵守卓而得悟，嗣其法。性刚毅，莅众有古法，人称“谌铁面”。法嗣有万年昙贲、天童了朴、西岩宗回等。有《育王介谌禅师语要》一卷行世。
《嘉泰普灯录》卷十三。
安吉州道场普明慧琳禅师，福州人。
上堂：“有漏笊篱
，无漏木杓
。庭白牡丹，槛红芍药。因思九年面壁人，到头不识这一著
。且道作么生是这一著？”以拄杖击禅床，下座。
上堂：“一即多，多即一，毗卢顶上明如日。也无一，也无多，现成公案没
讹。拈起旧来毡拍板，明时共唱太平歌。”
安吉州道场无传居慧禅师，本郡吴氏子。
上堂：“钟馗醉里唱凉州，小妹门前只点头。巡海夜叉相见后，大家拍手上高楼。大众若会得去，锁却天下人舌头。若会不得，将谓老僧别有奇特。”
上堂：“百尺竿头弄影戏，不唯瞒你又瞒天。自笑平生岐路上，投老归来没一钱。”
上堂，举：“临济示众曰：‘一人在高高峰顶，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。且道那个在前，那个在后？’”师曰：“更有一人不在高高峰顶，亦不在十字街头，临济老汉因甚不知？”便下座。
上堂：“芦华白，蓼华红
，溪边修竹碧烟笼。闲云抱幽石，玉露滴岩丛。昨夜乌龟变作鳖，今朝水牯悟圆通。咄！”
上堂：“尘劫已前事，堂堂无背面。动静莫能该，舒卷快如电。莫道凡不知，佛也觑不见。决定在何处？合取这两片。荐不荐，更为诸人通一线
。”良久曰：“天下太平，皇风永扇。”
上堂，举：“僧问赵州：‘至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？’州曰：‘曾有人问老僧，直得五年分疏不下。’”师召众曰：“赵州具顶门眼，向击石火里分缁素，闪电光中明纵夺，为甚么却五年分疏不下？还委悉么？易分雪里粉，难辨墨中煤。”
温州本寂灵光文观禅师，本郡叶氏子。
上堂：“过去诸如来，斯门已成就，好事不如无。现在诸菩萨，今各入圆明，好事不如无。未来修学人，当依如是住，好事不如无。还知么？除却华山陈处士
，何人不带是非行？参！”
常德府德山无诤慧初禅师，静江府人也。
上堂，顾视大众曰：“见么？在天成象，在地成形，在日月为晦为朔，在四时为寒为暑。鼓之以雷霆，润之以风雨。且道在衲僧分上，又作么生？一趯趯翻四大海，一拳拳倒须弥山。佛祖位中留不住，又吹渔笛汨罗湾。”
上堂：“九月二十五，聚头相共举。瞎却正法眼，拈却云门普。德山不会说禅，赢得村歌社舞。阿呵呵，逻啰哩。”遂作舞，下座。
嘉兴府报恩法常首座，开封人也。丞相薛居正
之裔。宣和七年，依长沙益阳华严元轼下发，遍依丛林。于《首楞严经》，深入义海。
自湖湘至万年谒雪巢，机契，命掌笺翰
。后首众报恩。室中唯一矮榻，余无长物。
庚子九月中，语寺僧曰：“一月后不复留此。”十月二十一往方丈，谒饭。将晓，书《渔父词》于室门，就榻收足而逝。
词曰：“此事《楞严》尝露布，梅华雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华
方栩栩
，斑斑谁跨丰干
虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。”
法常禅师，宋代禅僧。河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和四年（1122年），依长沙之益阳华严轼公剃发（剃发时间依其他记载，本书记载为宣和七年）。深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅《首楞严经》而能义通法海。自此游历淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命禅师掌理笺翰。其室唯一低榻，别无他物。一日，写一《渔父词》于室门示众，书毕，就榻收足而逝。生卒年不详。
《大明高僧传》卷七。
僧问：“多子塔前，共谈何事？”师曰：“一回相见一回老，能得几时为弟兄？”僧礼拜，师曰：“唐兴今日失利。”
上堂：“残雪既消尽，春风日渐多。若将时节会，佛法又如何？且道时节因缘与佛法道理，是同是别？”良久曰：“无影树栽人不见，开华结果自馨香。”
上堂：“同云欲雪未雪，爱日似晖不晖。寒雀啾啾闹篱落，朔风冽冽舞帘帷。要会韶阳亲切句，今朝觌面为提撕。”卓拄杖，下座。
广德军光孝果慜禅师，常德桃源人也。
上堂，举“南泉斩猫儿话”，乃曰：“南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？设使两堂俱道得，也应流血满街衢。”
上堂：“终日忙忙，那事无妨。作么生是那事？”良久曰：“心不负人，面无惭色。”
庆云府蓬莱圆禅师，住山三十年，足不越阃
，道俗尊仰之。
师有偈曰：“新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更。闻得上方钟鼓动，又添一日在浮生。”
上堂：“但知今日复明日，不觉前秋与后秋。平步坦然归故里，却乘好月过沧洲。咦！不是苦心人不知。”
上堂曰：“古人道：‘眼色耳声，万法成办。’你诸人为甚么从朝至暮，诸法不相到？”遂喝一喝，曰：“牵牛入你鼻孔，祸不入慎家之门。”
左丞范冲居士，字致虚。由翰宛守豫章，过圆通谒旻禅师，茶罢曰：“某行将老矣，堕在金紫行中，去此事稍远。”通呼“内翰
”，公应喏，通曰：“何远之有？”公跃然曰：“乞师再垂指诲。”通曰：“此去洪都
有四程。”公伫思，通曰：“见即便见，拟思即差。”公乃豁然有省。
枢密吴居厚居士，拥节
归钟陵，谒圆通旻禅师，曰：“某顷赴省试，过此，过赵州关，因问前住讷老：‘透关底事如何？’讷曰：‘且去做官。’今不觉五十余年。”旻曰：“曾明得透关底事么？”公曰：“八次经过，常存此念，然未甚脱洒在。”旻度扇与之，曰：“请使扇。”公即挥扇，旻曰：“有甚不脱洒处？”公忽有省曰：“便请末后句？”旻乃挥扇两下，公曰：“亲切，亲切。”旻曰：“吉獠舌头
三千里。”
吴居厚（1039～1114年），字敦老，又名居实。临川钟陵张公楼湖村（今属江西省进贤县）人。崇宁二年（1103年）四月，吴居厚晋封中大夫，官拜尚书右丞。三年（1104年）九月，为右光禄大夫、尚书右丞加中书侍郎。五年（1106年）正月，以右光禄大夫、中书侍郎加门下侍郎。大观元年（1107年），因年高告退，以资政殿学士改任鸿庆宫提举、东太一宫使，恩许仍服团金毬文带。后知亳州、洪州，改太原道都门、佑神观使。四年（1110年）八月，以资政殿学士、宣奉大夫、佑神观使加门下侍郎；十月，迁知枢密院事。政和三年（1113年）正月，以武康军节度使知洪州，四年（1114年）病逝。徽宗追赠他开府仪同三司，赐御葬于进贤麻山，魂归故里。著有《吴居厚集》一百卷（《宋史·艺文志》）、《吴居厚奏疏》一百二十卷，已佚。
《丹阳集》卷十二《枢密吴公墓志铭》；《宋史》卷三四三。
谏议彭汝霖居士，手写《观音经》施圆通。通拈起曰：“这个是观音经，那个是谏议经？”公曰：“此是某亲写。”通曰：“写底是字，那个是经？”公笑曰：“却了不得也。”通曰：“即现宰官
身而为说法。”公曰：“人人有分。”通曰：“莫谤经好！”公曰：“如何即是？”通举经示之，公拊掌大笑曰：“嗄。”通曰：“又道了不得！”公礼拜。
彭汝霖，字岩老。彭汝砺弟，饶州鄱阳人。举进士，以曾布荐，为秘书丞，擢殿中侍御史，因此依附曾布。布失位，汝霖亦罢知泰州，又谪濮州团练副使。后以显谟阁待制卒。
中丞卢航居士，与圆通拥炉次，公问：“诸家因缘，不劳拈出。直截一句，请师指示。”通厉声指曰：“看火！”公急拨衣，忽大悟，谢曰：“灼然！佛法无多子
。”通喝曰：“放下著。”公应喏喏。
左司都贶居士，问圆通曰：“是法非思量分别之所能解，当如何凑泊？”通曰：“全身入火聚。”公曰：“毕竟如何晓会？”通曰：“蓦直去。”公沉吟，通曰：“可更吃茶么？”公曰：“不必。”通曰：“何不恁么会？”公契旨，曰：“元来太近。”通曰：“十万八千。”公占偈曰：“不可思议，是大火聚。便恁么去，不离当处。”通曰：“咦！犹有这个在。”公曰：“乞师再垂指示。”通曰：“便恁么去，铛是铁铸。”公顿首谢之。
僧问：“山河大地，与自己是同是别？”师曰：“长亭凉夜月，多为客铺舒。”曰：“谢师答话。”师曰：“网大难为鸟，纶稠始得鱼。”僧作舞归众，师曰：“长江为砚墨，频写断交书。”
上堂，举“百丈野狐话”，乃曰：“不是翻涛手，徒夸跨海鲸。由基
方捻镞
，枝上众猿惊。”
上堂，至座前，师搊一僧上法座，僧慞惶
欲走，师遂指座曰：“这棚子，若牵一头驴上去，他亦须就上屙在。汝诸人因甚么却不肯？”以拄杖一时赶散，顾侍者曰：“险。”
僧问：“文殊是七佛之师，未审谁是文殊之师？”师曰：“金沙滩头马郎妇。
”
上堂曰：“青眸一瞬，金色知归。授手而来，如王宝剑。而今开张门户，各说异端。可谓古路坦而荆棘生，法眼正而还自翳，孤负先圣，埋没己灵。且道不埋没不孤负正法眼藏如何吐露？还有吐露得底么？出来吐露看。如无，担取诗书归旧隐，野花啼鸟一般春。”（《联灯》作乌回范语）
临安府径山涂毒智策禅师，天台陈氏子。幼依护国僧楚光落发。十九造国清，谒寂室光，洒然有省。
次谒大圆于明之万寿，圆问曰：“甚处来？”师曰：“天台来。”曰：“见智者大师么？”师曰：“即今亦不少。”曰：“因甚在汝脚跟下？”师曰：“当面蹉过。”圆曰：“上人不耘而秀，不扶而直。”
一日辞去，圆送之门，拊师背曰：“宝所在近，此城非实。”师颔之。
往豫章谒典牛，道由云居，风雪塞路，坐阅四十二日。午初，版声铿然，豁尔大悟。及造门，典牛独指师曰：“甚处见神见鬼来？”师曰：“云居闻版声来。”牛曰：“是甚么？”师曰：“打破虚空，全无柄靶。”牛曰：“向上事未在。”师曰：“东家暗坐，西家厮骂
。”牛曰：“崭然
超出佛祖，他日起家，一麟足矣。”
住后，上堂，举：“教中道：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’虽然恁么，正是捕得老鼠，打破油瓮。怀禅师道：‘你眼在甚么处？’虽则识破释迦老子，争奈拈
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舐指！若是涂毒即不然，色见声求也不妨，百华影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香。”
师将示寂，升座别众，嘱门人以文祭之，师危坐倾听。至尚飨，为之一笑。越两日，沐浴更衣，集众说偈曰：“四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光辉。”俄顷，泊然而逝。塔全身于东岗之麓。
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（duī）：《玉篇》：“蜀人呼蒸饼为
。”《李萼·馋语诗》：“拈
舐指不知休。”
僧问“如何是大道之源？”师曰“黄河九曲。”曰：“如何是不犯之令？”师曰：“铁蛇钻不入。”僧拟议，师便打。