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上堂，举拂子曰：“看！看！只这个，在临济则照用齐行，在云门则理事俱备，在曹洞则偏正叶通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何止唯心？然五家宗派，门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分明
去，犹是光影边事。若要抵敌生死，则霄壤
有隔。且超越生死一句作么生道？”良久曰：“洎合错下注脚。”
临安府崇觉空禅师，姑孰人也。
上堂：“十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。”遂举拂子曰：“灌溪老汉向十字街头，逞风流，卖惺惺，道我解穿真珠，解玉版
，濄
乱丝，卷筒绢。淫坊酒肆，瓦合舆台
，虎穴魔宫，那吒忿怒，遇文王兴礼乐，逢桀纣逞干戈
。今日被崇觉觑见，一埸懡
。”
师颂野狐话曰：“含血噀
人，先污其口。百丈野狐
，失头狂走。蓦地唤回，打个筋斗。”
潭州上封祖秀禅师，常德府何氏子。
上堂：“枯木岩前夜放华，铁牛依旧卧烟沙。侬家鞭影重拈出，”击拂子曰：“一念回心便到家。”遂喝一喝，下座。
僧问：“心迷《法华》转，心悟转《法华》。未审意旨如何？”师曰：“风暖鸟声碎，日高华影重。”
上堂：“昔日云门有三句，谓函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。九顶今日亦有三句，所谓饥来吃饭句、寒即向火句、困来打睡句。若以佛法而论，则九顶望云门，直立下风。若以世谛而论，则云门望九顶，直立下风。二语相违，且如何是九顶为人处？”
嘉兴府华亭性空妙普庵主，汉州人。久依死心获证。乃抵秀水，追船子遗风。结茅青龙之野，吹铁笛以自娱。多赋咏，得之者必珍藏。
其山居曰：“心法双忘犹隔妄，色尘不二尚余尘。百鸟不来春又过，不知谁是住庵人？”
又警众曰：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。”
又曰：“不耕而食不蚕衣，物外清闲适圣时。未透祖师关捩子，也须存意著便宜。”
又曰：“十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。”
建炎初，徐明叛，道经乌镇，肆杀戮，民多逃亡。师独荷策而往，贼见其伟异，疑必诡伏
者。问其来，师曰：“吾禅者，欲抵密印寺。”贼怒，欲斩之。师曰：“大丈夫要头便斫取，奚以怒为？吾死必矣，愿得一饭以为送终。”贼奉肉食，师如常斋出生
毕，乃曰：“孰当为我文之以祭？”贼笑而不答，师索笔大书曰：“呜呼惟灵！劳我以生
[1]
，则大块之过。役我以寿，则阴阳之失。乏我以贫，则五行不正。困我以命，则时日不吉
。吁哉！至哉！赖有出尘之道，悟我之性，与其妙心，则其妙心，孰与为邻？上同诸佛之真化，下合凡夫之无明。纤尘不动，本自圆成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以为明，乾坤未足以为大。磊磊落落
，无挂无碍。六十余年，和光混俗。四十二腊，逍遥自在。逢人则喜，见佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！可惜少年郎，风流太光彩。坦然归去付春风，体似虚空终不坏。尚飨！”遂举箸饫餐
，贼徒大笑。食罢，复曰：“劫数既遭离乱
，我是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两段。”乃大呼：“斩！斩！”贼方骇异，稽首谢过，令卫而出。乌镇之庐舍免焚，实师之惠也。道俗闻之愈敬。
有僧睹师《见佛不拜歌》，逆问曰：“既见佛，为甚么不拜？”师掌之，曰：“会么？”云：“不会。”师又掌曰：“家无二主。”
绍兴庚申冬，造大盆，穴而塞之。修书寄雪窦持禅师曰：“吾将水葬矣。”壬戌岁，持至，见其尚存，作偈嘲之曰：“咄哉老性空，刚要喂鱼鳖。去不索性去，只管向人说。”师阅偈，笑曰：“待兄来证明耳。”令遍告四众。众集，师为说法要，仍说偈曰：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴烧，二省开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音？船子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。”遂盘坐盆中，顺潮而下。众皆随至海滨，望欲断目。师取塞，戽水而回。众拥观，水无所入。复乘流而往，唱曰：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”其笛声鸣咽。顷于苍茫间，见以笛掷空而没。众号慕，图像事之。后三日，于沙上趺坐如生，道俗争往迎归。留五日，阇维，设利大如菽
者莫计。二鹤徘徊空中，火尽始去。众奉设利灵骨，建塔于青龙。
[1] 呜呼惟灵！劳我以生 ：旧校本标点有误，不能作“呜呼！惟灵劳我以生”。
严州钟山道隆首座，桐庐董氏子。于钟山寺得度。自游方，所至耆衲皆推重。晚抵黄龙，死心延为座元。心顺世，遂归隐钟山，慕陈尊宿高世之风，掩关不事事。日鬻数籰
自适，人无识者。手常穿一袜，凡有禅者至，提以示之曰：“老僧这袜著三十年了也。”有寺僧戏问：“如何是无诤三昧？”师便掌。
扬州齐谧首座，本郡人也。死心称为饱参。诸儒屡以名山致之，不可。后示化于潭之谷山，异迹颇众。门人尝绘其像，请赞，为书曰：“个汉灰头土面，寻常不欲露现。而今写出人前，大似虚空著箭。怨怨！可惜人间三尺绢。”
空室道人智通者，龙图
范珣女也。幼聪慧，长归丞相苏颂
之孙悌。未几厌世相，还家求祝发。父难之，遂清修
。因看《法界观》，顿有省，连作二偈见意。一曰：“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。全波是水波非水，全水成波水自殊。”次曰：“物我元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。”
后父母俱亡，兄涓领分宁尉，通偕行。闻死心名重，往谒之。心见知其所得，便问：“常啼菩萨
卖却心肝，教谁学般若？”通曰：“你若无心我也休。”又问：“一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上生个甚么？”通曰：“一华五叶。”复问：“十二时中向甚么处安身立命？”通曰：“和尚惜取眉毛好！”心打曰：“这妇女乱作次第。”通礼拜，心然之。于是，道声籍甚。
政和间居金陵，尝设浴于保宁，揭榜于门曰：“一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘？直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”
后为尼，名“惟久”，挂锡姑苏之西竺。缁白日夕师问，得其道者颇众。俄示疾书偈，趺坐而终。有《明心录》行于世。
潭州上封佛心才禅师，福州姚氏子。幼得度受具。游方至大中，依海印隆禅师。见老宿达道者看经，至“一毛头师子，百亿毛头一时现”，师指问曰：“一毛头师子作么生得百亿毛头一时现？”达曰：“汝乍入丛林，岂可便理会许事？”师因疑之，遂发心领净头
职。一夕汛扫
次，印适夜参，至则遇结座，掷拄杖曰：“了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。”师豁然有省。
及出闽，造豫章黄龙山，与死心机不契。乃参灵源。凡入室，出必挥泪，自讼曰：“此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？”灵源知师勤笃，告以须是大彻，方得自在也。
未几，窃观邻案僧读《曹洞广录》，至：“药山采薪归，有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨柴来。’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥，是个甚么？’山拔刀作斫势。”师忽欣然，掴邻案僧一掌，揭帘趋出，冲口说偈曰：“彻，彻！大海干枯，虚空迸裂。四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。”
后分座于真乘，应上封之命，屡迁名刹。
住乾元日，开堂，示众曰：“百千三昧门，无量福德藏。放行也，如开武库，错落交辉。把住也，似雪覆芦花，通身莫辨。使见之者撩起便行，闻之者单刀直入。个个具顶门正眼，人人悬肘后灵符。扫佛祖见知，作丛林殃害。忆得宝寿开堂日，三圣推出一僧，宝寿便打。三圣云：‘与么为人，瞎却镇州一城人眼去在。’且如乾元今日开堂，或有僧出来，山僧亦打。不唯此话大行，且要开却福州一城人眼去。何也？剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”
上堂：“达磨未来东土已前，人人怀媚水之珠，个个抱荆山之璞，可谓壁立千仞。及乎二祖礼却三拜之后，一一南询诸友，北礼文殊，好不丈夫！或有一个半个，不求诸圣，不重己灵，匹马单衬，投虚置刃，不妨庆快平生。如今有么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争！”
上堂：“宗乘提唱，妙绝名言。一句该通，乾坤函盖。直似首罗正眼
，竖亚
面门。又如圆∴三点，横该法界。”乃卓拄杖曰：“向这一点下明得，出身犹可易，脱体道应难。”又卓拄杖曰：“向第二点下明得，纵横三界外，隐显十方身。”又卓拄杖曰：“向第三点下明得，鱼龙锁户，佛祖潜踪。不然，放过一著，随分有春色，一枝三四花。”
上堂：“一法有形该动植，百川湍激竞朝宗
。昭琴不鼓云天淡，想象毗耶
老病翁。维摩病则上封病，上封病则拄杖子病。拄杖子病，则森罗万象病。森罗万象病，则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么？若也觉去，情与无情同一体，处处皆同真法界。其或未然，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦
。”
本才禅师，宋代临济宗黄龙派僧。福州（福建）长溪人，俗姓姚。号佛心，世称“佛心本才”。生卒年不详。受具足戒后，游历诸方，先后参谒大中寺海印隆、东林常总、死心悟新、灵源惟清等诸师，并嗣灵源惟清之法。其后，住持潭州（湖南）上封寺，复住道林寺。后返福建宣扬大法，历住大乘、乾元、灵石、鼓山等诸刹。绍兴年间（1131～1162年）示寂。遗有《佛心才和尚语要》一卷，收于《续古尊宿语要》卷四。
《嘉泰普灯录》卷十；《续传灯录》卷二十三；《大明高僧传》卷七。
隆兴府黄龙德逢通照禅师，郡之靖安胡氏子。生有庞眉
。年十七，从上蓝晋禅师落发。往依灵源，即明深旨。
上堂，举夹山境
话，师曰：“法眼徒有此语，殊不知夹山老汉被这僧轻轻拶著，直得脚前脚后。设使不作境话会，未免犹在半途。”
潭州法轮应端禅师，南昌徐氏子。少依化度善月，圆颅
登具。谒真净文禅师，机不谐。
至云居，会灵源分座，为众激昂。师扣其旨。然以妙入诸经自负，源尝痛劄之。师乃援马祖百丈机语，及华严宗旨为表。源笑曰：“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事
喜没交涉
。”师愤然欲他往。因请辞。及揭帘，忽大悟，汗流浃背。源见乃曰：“是子识好恶矣。马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。”
由此，誉望四驰，名士夫争挽应世，皆不就。政和末，太师张公司成以百丈坚命开法，师不得已，始从。
上堂，举大隋劫火洞然话，遂曰：“六合倾翻劈面来，暂披麻缕混尘埃。因风吹火浑闲事，引得游人不肯回。坏不坏，随不随，徒将闻见强针锥。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？”
僧问：“如何是宾中宾？”师曰：“芒鞋竹杖走红尘。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“十字街头逢上祖。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“御马金鞭混四民。”曰：“如何是主中主？”师曰：“金门谁敢抬眸觑？”曰：“宾主已蒙师指示，向上宗乘又若何？”师曰：“昨夜霜风刮地寒，老猿岭上啼残月。”
应端禅师（1069～1129年），宋代临济宗黄龙派僧。世称“法轮应端”。洪州（今属江西南昌）人，俗姓徐。幼年即依化度寺善月出家，精通华严要旨。曾参谒真净克文，然机缘不契。后参黄龙山灵源惟清，得其印可，并嗣其法。建炎年间（1127～1130年）住于法轮寺，建炎三年入寂，世寿六十一。
《嘉泰普灯录》卷十；《大明高僧传》卷七。
东京天宁长灵守卓禅师，泉州庄氏子。
上堂曰：“三千剑客，独许庄周
，为甚么跳不出？良医之门多病人
，因甚么不消一劄？已透关者，再请辨看。”
上堂：“譬如眼根，不自见眼，性自平等。无平等者，便恁么去。无孔铁锤，聊且安置。直得入林不动草，入水不动波，也是一期方便。若也篱内竹抽篱外笋，涧东华发涧西红，更待勘过了，打。”
僧问：“丹霞烧木佛，院主为甚么眉须堕落？”师曰：“猫儿会上树。”曰：“早知如是，终不如是。”师曰：“惜取眉毛。”
问：“如何是衲衣下事？”师曰：“天旱为民愁。”
问：“佛未出世时如何？”师曰：“绝毫绝厘。曰”出世后如何？“师曰：“填沟塞壑。”曰：“出与未出，相去几何？”师曰：“人平不语，水平不流
。”
上堂：“平高就下，勾贼破家。截铁斩钉，狐狸恋窟。总不恁么，合作么生？所以道，万仞崖头亲撒手，须是其人。只如香积国中持钵一句，作么生道？”良久曰：“切忌风吹别调中。”
上堂：“释迦掩室，过犯弥天。毗耶杜词，自救不了。如何如何，口门太小。”
宣和五年十二月二十七日，奄然示寂。阇维日，皇帝遣中使赐香，持金盘求设利。爇香罢，盘中铿然。视之五色者数颗，大如豆。使者持还，上见大悦。
守卓禅师，宋代禅僧。俗姓庄。泉州（今属福建）人。世称“长灵守卓”。少出家，试经得度。先从遵式治《华严》，后参灵源惟清禅师，受印可，嗣其法。以身为率，不立规矩，面目严冷，人称“铁面”。弟子有育王介谌、道场慧琳、道场慧居等。有《长灵守卓禅师语录》一卷，集录长灵守卓住舒州甘露禅院及庐州资福禅院的拈香祝、上堂语，以及垂语百则、偈颂等，附行状一篇。收入《续藏经》。
《嘉泰普灯录》卷十。
岁旦，上堂：“和气生枯枿
，寒云散远郊。木人占吉兆，夜半露龟爻。诸禅德！龟爻露处，文彩已彰。便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。到这里直似黄金之黄，白玉之白。自从旷大劫来，未尝异色。还见么？其或未然，且徇张三通节序
，从教李四鬓苍浪
。”
隆兴府百丈以栖禅师，兴化人也。
上堂：“摩腾入汉，达磨来梁，途辙
既成，后代儿孙开眼迷路。若是个惺惺底，终不向空里采华，波中捉月。谩劳心力，毕竟何为？山僧今日已是平地起骨堆
，诸人行时，各自著精彩看。”
上堂：“杀父杀母，佛前忏悔。杀佛杀祖，不消忏悔。为甚么不消忏悔？且得冤家解脱。”
禅师
温州光孝德週禅师，信州璩氏子。于景德尊胜院染削，问道有年。后至黄龙，闻举“少林面壁”，顿悟。述二偈以呈，龙许之。自尔名流江浙。
上堂曰：“举体露堂堂，十方无挂碍。千圣不能传，万灵咸顶戴。拟欲共商量，开口百杂碎。只如未开口已前，作么生？咄！”
上堂：“回互不回互，觑见没可睹。透出祖师关，踏断人天路。阿呵呵！悟不悟，落花流水知何处。”
寺丞
戴道纯居士，字孚中。咨扣
灵源，一日有省，乃呈偈曰：“杳冥源底全机处，一片心花露印纹。知是几生曾供养，时时微笑动香云。”
隆兴府黄龙山堂道震禅师，金陵赵氏子。少依觉印英禅师为童子，英移居泗之普照，适淑妃
择度童行
，师得圆具。久之，辞谒丹霞淳禅师。
一日，与论洞上宗旨，师呈偈曰：“白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。”淳器之。
师自以为碍，弃依草堂，一见契合。日取藏经读之。一夕，闻晚参鼓，步出经堂，举头见月，遂大悟。亟趋方丈，堂望见，即为印可。
初住曹山，次迁广寿黄龙。
上堂曰：“举个古人因缘问阇黎，阇黎不得作古会。若作古会，失却当面眼。举个即今因缘问阇黎，阇黎不得作今会。若作今会，障却阇黎本来眼。假饶不失不障，非古非今，犹是药病相治止啼之说。只如透脱一句，阇黎还道得也无？若道不得，直待罗汉峰深谈实相，即向汝道。”
上堂：“少林冷坐，门人各说异端，大似众盲摸象。神光礼三拜，依位而立，达磨云：‘汝得吾髓。’这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。”
上堂：“石人问枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯桩吐异葩。红霞辉玉象，白玉碾金沙。借问通玄士，何人不到家？”
台州万年雪巢法一禅师，太师襄阳郡王李公遵勉之玄孙也。世居开封祥符县。母梦一老僧至而产。年十七，试上庠，从祖仕淮南。欲官之，不就。将弃家事长芦慈觉赜禅师，祖弗许。母曰：“此必宿世沙门，愿勿夺其志。”未几，慈觉没。大观改元，礼灵岩通照愿禅师，祝发登具。依愿十年，迷闷不能入。谒圆悟于蒋山，悟曰：“此法器也。”悟奉诏徙京师天宁，师侍行。靖康末，谒草堂于疏山，一语之及，大法顿明。
绍兴七年，泉守宝文刘公彦修请君延福，后四迁巨刹。
上堂，拈拄杖曰：“拄杖子有时作出水蛟龙，万里云烟不断。有时作踞地师子，百年妖怪潜踪。有时心法两忘，照体独立。有时照用同时，主宾互用。”以拄杖画曰：“延福门下，总用不著。且道延福寻常用个甚么？”卓拄杖，喝一喝，下座。
上堂：“仰面不见天，低头不见地。古剑髑髅前，大海波涛沸。”
退长芦，归天台万年观音院，忽示微疾，书偈曰：“今年七十五，归作庵中主。珍重观世音，泥蛇吞石虎。”入龛趺坐而逝。
福州雪峰东山慧空禅师，本郡陈氏子。十四圆顶，即游诸方，遍谒诸老，晚契悟于草堂。
绍兴癸酉，开法雪峰。受请日，上堂曰：“俊快底点著便行，痴钝底推挽不动。便行则人人欢喜，不动则个个生嫌。山僧而今转此痴钝为俊快去也。”弹指一下，曰：“从前推挽不出而今出，从前有院不住而今住，从前嫌佛不做而今做，从前嫌法不说而今说。出不出、住不住即且置，敢问诸人做底是甚么佛？空王佛邪？然灯佛邪？释迦佛邪？弥勒佛邪？说底又是甚么法？根本法邪？无生法邪？世间法邪？出世间法邪？众中莫有道得底么？若道得，山僧出世事毕。如或未然，逢人不得错举。”喝一喝，下座。
上堂，举：“云门示众云：‘只这个带累杀人。’”师曰：“云门寻常气宇如王，作恁么说话，大似贫恨一身多。山僧即不然，只这个快活杀人。何故？大雨方归屋里坐，业风吹又绕山行。然虽如是，也是乞儿见小利。且不伤物义一句作么生道？”
上堂：“一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。俊哉俊哉！快活快活！一似十七八岁状元相似，谁管你天，谁管你地。心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。自在自在！快活快活！恰似七八十老人作宰相相似，风以时，雨以时，五谷植，万民安。”竖起拄杖曰：“大众！这两个并山僧拄杖子，共作得一个。衲僧到雪峰门下，但知随例餐
子
[2]
，也得三文买草鞋。”喝一喝，卓拄杖，下座。
僧问：“和尚未见草堂时如何？”师曰：“江南有。”曰：“见后如何？”师曰：“江北无。”
[2]
（duī）子：饼子。为古代的一种面食。
庆元府育王野堂普崇禅师，本郡人也。
示众，举：“巴陵和尚道：‘不是风动，不是幡动，不是风幡，又向甚么处著？有人为祖师出气，出来与巴陵相见。’雪窦和尚道：‘风动幡动，既是风幡，又向甚么处著？有人为巴陵出气，出来与雪窦相见。’”师曰：“非风非幡无处著，是幡是风无著处。辽天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。阿呵呵，悟不悟！令人转忆谢三郎
，一丝独钓寒江雨。”
僧问：“大众云臻，请师开示。”师曰：“天静不知云去处，地寒留得雪多时。”曰：“学人未晓玄言，乞师再垂方便。”师曰：“一重山后一重人。”
成都府正法希明禅师，汉州人也。
解制
，上堂：“林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？若恁么会得，始信佛祖之道，本自平夷。大解脱门，元无关钥。弥纶宇宙，逼塞虚空。量不可穷，智不能测。若也未明此旨，不达其源，任是百劫薰功，千生炼行，徒自疲苦，了无交涉。若深明此旨，洞达其源，乃知动静施为，经行坐卧，头头合道，念念朝宗。祖不云乎？迷生寂乱，悟无好恶。得失是非，一时放却。如是则谁迷谁悟，谁是谁非？自是诸人，独生异见，观大观小，执有执无。己灵独耀，不肯承当。心月孤圆，自生违背。何异家中舍父，衣内忘珠？致使菩提路上，荆棘成林；解脱空中，迷云蔽日。山僧今日幸值众僧自恣，化主还山，诸上善人得得
光访
，不可缄默，随分葛藤，曲为今时，少开方便。也须是诸人著眼，各自谛观。若更拟议寻思，白云万里。”遂拈拄杖曰：“于斯明得，灵山一会，俨在目前。其或未然，更待来晨分付。”
岳山祖庵主见青原之后，缚屋衡岳间，三十余年，人无知者。偶遣兴作偈曰：“小锅煮菜上蒸饭，菜熟饭香人正饥。一补饥疮了无事，明朝依样画猫儿。”由是衲子披榛
扣之。无尽张公
力挽其开法，不从，竟终于此山。
上堂，良久曰：“举扬宗旨，上祝皇基。伏愿祥云与景星俱现，醴泉与甘露双呈。君乃尧舜之君，俗乃成康之俗。使林下野夫，不觉成太平曲。且作么生是太平曲？无为而为，神而化之。洒德雨以滂霈，鼓仁风而雍熙。民如野鹿，上如标枝。十八子，知不知？哩哩啰，逻啰哩。”拍一拍，下座。
楚州胜因戏鱼咸静禅师，本郡高氏子。
上堂：“游遍天下，当知寸步不曾移。历尽门庭，家家灶底少烟不得。所以肩笻峭履
，乘兴而行；掣钓沉丝，任性而住。不为故乡田地好，因缘熟处便为家。今日信手拈来，从前几曾计较！不离旧时科段
，一回举着一回新。明眼底，瞥地便回；未悟者，识取面目。且道如何是本来面目？”良久曰：“前台花发后台见，上界钟声下界闻。”以拂子击禅床，下座。
上堂，举：“世尊在摩竭陀国为众说法，是时将欲白夏
，乃谓阿难曰：‘诸大弟子，人天四众，我常说法，不生敬仰。我今入因沙臼室中，坐夏九旬。忽有人来问法之时，汝代为我说：一切法不生，一切法不灭。’言讫，掩室而坐。”师召众曰：“释迦老子初成佛道之时，大都事不获已，才方成个保社，便生退倦之心。胜因当时若见，将钉钉却室门，教他一生无出身之路，免得后代儿孙递相仿斆
。不见道，若不传法度众生，是不名为报恩者。”击拂子，下座。
后晦处涟漪之天宁，示微疾，书偈曰：“弄罢影戏，七十一载。更问如何，回来别赛。”置笔而逝。
潭州龙牙宗密禅师，豫章人。
僧问：“如何是佛？”师曰：“莫寐语
。”
问：“如何是一切法？”师曰：“早落第二。”
上堂，大众集，师曰：“已是团圞
，不劳雕琢，归堂吃茶。”
上堂：“休把庭华类此身，庭华落后更逢春。此身一往知何处？三界茫茫愁杀人。”
福州东禅祖鉴从密禅师，汀州人也。
上堂：“开口不是禅，合口不是道。踏步拟进前，全身落荒草。”
庆元府天童普交禅师，郡之万龄毕氏子。幼颖悟，未冠得度。
往南屏听台教
，因为檀越修忏摩
，有问曰：“公之忏罪，为自忏邪？为他忏邪？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？”师不能对。
遂改服游方，造泐潭，足才踵门，潭即呵之。师拟问，潭即曳杖逐之。
一日，忽呼师至丈室曰：“我有古人公案，要与你商量。”师拟进语，潭遂喝。师豁然领悟，乃大笑。潭下绳床，执师手曰：“汝会佛法邪？”师便喝，复拓开，潭大笑。于是名闻四驰，学者宗仰。
后归桑梓，留天童，掩关却扫者八年。寺偶虚席，郡僚命师开法，恐其遁，预遣吏候于道，故不得辞。
受请日，上堂曰：“咄哉！黄面老
，佛法付王臣。林下无情客，官差逼杀人。莫有知心底为我免得么？若无，不免将错就错。”便下座。
师凡见僧来，必叱曰：“楖栗未担时，为汝说了也。且道说个甚么？招手洗钵，拈扇张弓，赵州柏树子，灵云见桃华，且掷放一边，山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤，何不休歇去！”拈拄杖，逐之。
宣和六年三月二十日，沐浴，升堂说偈，脱然示寂。偈曰：“宝杖敲空触处春，个中消息特弥纶。昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云。”寿七十七，腊五十八。
江州圆通道旻圆机禅师，世称古佛，兴化蔡氏子。母梦吞摩尼
宝珠，有孕。生五岁，足不履，口不言。母抱游西明寺，见佛像遽履地，合爪称“南无佛”，仍作礼。人大异之。及宦学
大梁，依景德寺德祥出家。试经得度，遍往参激，皆染指
。亲沩山哲禅师最久。
晚慕泐潭，往谒，潭见默器之。师陈历参所得，不蒙印可。潭举“世尊拈花，迦叶微笑语”以问，复不契。后侍潭行次，潭以拄杖架肩长嘘，曰：“会么？”师拟对，潭便打。有顷，复拈草示之曰：“是甚么？”师亦拟对，潭遂喝。于是，顿明大法，作拈华势，乃曰：“这回瞒旻上座不得也。”潭挽曰：“更道！更道！”师曰：“南山起云，北山下雨。”即礼拜，潭首肯。
后开法灌溪，次居圆通，以符道济禅师之记，学者向臻。朝廷闻其道，会宰臣复为之请
。锡以命服，与“圆机”号。
上堂：“诸佛出世，无法与人。只是抽钉拔楔
，除疑断惑。学道之士，不可自谩。若有一疑如芥子许，是汝真善知识。”喝一喝，曰：“是甚么？切莫刺脑入胶盆
。”
道旻禅师（1047～1114年），宋代临济宗黄龙派僧。兴化（今属福建）仙游人，俗姓蔡。世称“古佛”。从景德寺德祥出家得度，参学诸方，于沩山慕哲处依止最久。晚年，师事泐潭应乾，嗣其法。后于灌溪宏法，教导众生。赐号“圆机禅师”。政和四年示寂，世寿六十八。
《大明高僧传》卷七。
庆元府二灵知和庵主，苏台玉峰张氏子。儿时尝习坐垂堂
，堂倾，父母意其必死，师瞑目自若。因使出家，年满得度。
趋谒泐潭，潭见乃问：“作甚么？”师拟对，潭便打，复喝曰：“你唤甚么作禅？”师蓦领旨，即曰：“禅，无后无先，波澄大海，月印青天。”又问：“如何是道？”师曰：“道，红尘浩浩，不用安排，本无欠少。”潭然之。
次谒衡岳辩禅师，辩尤器重。元符间抵雪窦之中峰、栖云两庵，逾二十年。尝有偈曰：“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云。道人活计只如此，留与人间作见闻。”有志于道者，多往见之。
僧至礼拜，师曰：“近离甚处？”曰：“天童。”师曰：“太白峰高多少？”僧以手斫额，作望势。师曰：“犹有这个在。”曰：“却请庵主道。”师却作斫额势。僧拟议，师便打。
师初偕天童交禅师问道，盟曰：“他日吾二人宜踞孤峰绝顶，目视霄汉，为世外之人，不可作今时籍名官府，屈节下气于人者。”后交爽盟
，至则师竟不接。
正言
陈公以计诱师出山，住二灵。三十年间，居无长物，唯二虎侍其右。一日威于人，以偈遣之。宣和七年四月十二日，趺坐而逝。正言陈公状师行实，及示疾异迹甚详。仍塑其像，二虎侍之，至今存焉。
绍兴府慈氏瑞仙禅师，本郡人。年二十去家，以试经披削。习毗尼，因睹“戒性如虚空，持者为迷倒”，师谓：“戒者，束身之法也，何自缚乎？”遂探台教，又阅：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”疑曰：“又不自他不共不无因生，毕竟从何而生？”即省曰：“因缘所生，空假三观。抑扬性海，心佛众生。名异体同，十境十乘。转识成智，不思议境。智照方明，非言诠所及。”弃谒诸方。
后至投子，广鉴问：“乡里甚处？”师曰：“两浙东越。”鉴曰：“东越事作么生？”师曰：“秦望峰高，鉴湖水阔。”鉴曰：“秦望峰与你自己是同是别？”师曰：“西天梵语，此土唐言。”鉴曰：“此犹是丛林祗对，毕竟是同是别？”师便喝，鉴便打。师曰：“恩大难酬。”便礼拜。
后归里，开法慈氏。
室中尝问僧：“三个橐驼两只脚，日行万里趁不著。而今收在玉泉山，不许时人乱斟酌。诸人向甚么处与仙上座相见？”
瑞仙禅师，宋代禅僧。会稽（浙江绍兴）人，生卒年与俗姓均不详。弱冠出家，试经得度。初习律藏，其次探研天台，深领三观十乘之旨。后又转慕教外别传之旨，专究诸法从何生、父母未生前之面目等，遂登投子山谒广鉴禅师，言下有省，乃嗣其法。开法于绍兴慈氏院，后终于本山。
《大明高僧传》卷七。
上堂曰：“灯笼上作舞，露柱里藏身。深沙神
恶发，昆仑奴生嗔。”喝一喝曰：“一句合头语，万劫堕迷津。”
僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“一宿二宿程，千山万山月。”曰：“意旨如何？”师曰：“朝看东南，暮看西北。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“人心难满，溪壑易填。”
问：“时节因缘即不问，惠超佛话事如何？”师曰：“波斯弯弓面转黑。”曰：“意旨如何？”师曰：“穿过髑髅笑未休。”曰：“学人好好借问。”师曰：“黄泉无邸店
，今夜宿谁家？”
庆元府雪窦持禅师，郡之卢氏子。
僧问：“中秋不见月时如何？”师曰：“更待夜深看。”曰：“忽若黑云未散，又且如何？”师曰：“争怪得老僧！”
上堂：“悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。”
上堂：“一叶落，天下秋。一尘起，大地收。一法透，万法周。且道透那一法？”遂喝曰：“切忌错认驴鞍桥作阿爷下颔
。”便下座。
僧问：“云从龙，风从虎，未审和尚从个甚么？”师曰：“一字空中画。”曰：“得恁么奇特！”师曰：“千手大悲提不起。”
问：“十方国土中，唯有一乘法，如何是一乘法？”师曰：“斗量不尽。”曰：“恁么则动容扬古路，不堕悄然机。”师曰：“作么生是悄然机？”僧举头看，师举起拂子，僧喝一喝，师曰：“大好悄然！”
上堂：“古人见此月，今人见此月。此月镇常存，古今人还别。若人心似月，碧潭光皎洁。决定是心源，此说更无说。咄！”
上堂：“诸禅德！三冬告尽，腊月将临，三十夜作么生祗准
？”良久，曰：“衣穿瘦骨露，屋破看星眠。”
僧问：“如何是疏山为人底句？”师曰：“怀中玉尺未轻掷，袖里金锤劈面来。”
上堂：“等闲放下，佛手掩不住。持地收来，大地绝纤埃。向君道，莫疑猜，处处头头见善财。锤下分明如得旨，无限劳生
眼自开。”
隆兴府兜率慧照禅师，南安郭氏子。
上堂：“龙安山下，道路纵横。兜率宫中，楼阁重叠。虽非天上，不是人间。到者安心，全忘诸念。善行者不移双足，善入者不动双扉。自能笑傲烟萝
，谁管坐消岁月？既然如是，且道向上还有事也无？”良久曰：“莫教推落岩前石，打破下方遮日云。”
上堂，举拂子曰：“端午龙安亦鼓桡
，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标！却向干地上划船，高山头起浪。明椎
玉鼓，暗展铁旗。一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。且移取北郁单越，来与南阎浮提斗额
看。”击禅床，下座。
上堂：“兜率都无伎俩，也学诸方榜样。五日一度升堂，起动许多龙象。禅道佛法又无，到此将何供养？须知达磨西来，分付一条拄杖。”乃拈起曰：“所以道：你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺你拄杖子。且道那个是宾句，那个是主句？若断得去，即途中受用。若断不得，且世谛流布。”乃抛下拄杖。
丞相张商英居士，字天觉，号无尽。
年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰：“明日接相公。”凌晨公至，向异之，劳问勤腆，乃曰：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”公谦辞再三，向曰：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”后果及第，乃娶之。
初任主簿
，因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然
曰：“吾孔圣之书，不如胡人之教，人所仰重。”夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人
！夜深何不睡去？”公以前意白之：“正此著《无佛论》。”向应声曰：“既是无佛，何论之有？当须著《有佛论》始得。”公疑其言，遂已之。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：“此何书也？”同列曰：“《维摩诘所说经》。”公信手开卷，阅到“此病非地大，亦不离地大”处，叹曰：“胡人之语，亦能尔耶？”问：“此经几卷？”曰：“三卷。”乃借归阅次，向氏问：“看何书？”公曰：“《维摩诘所说经》。”向曰：“可熟读此经，然后著《无佛论》。”公悚然异其言。由是深信佛乘，留心祖道。
元祐六年，为江西漕，首谒东林照觉总禅师，觉诘其所见处，与己符合，乃印可。觉曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。”
公复因按部
过分宁，诸禅迓之。公到，先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。
悦为人
短小，公曾见龚德庄说其聪明可人，乃曰：“闻公善文章。”悦大笑曰：“运使
失却一只眼了也。从悦，临济九世孙，对运使论文章，政
如运使对从悦论禅也。”公不然其语，乃强屈指曰：“是九世也。”问：“玉溪去此多少？”曰：“三十里。”曰：“兜率聻？”曰：“五里。”公是夜乃至兜率。
悦先一夜梦日轮升天，被悦以手抟取，乃说与首座曰：“日轮运转之义，闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄。若肯回头，则吾门幸事。”座曰：“今之士大夫，受人取奉惯，恐其恶发，别生事也。”悦曰：“正使烦恼，只退得我院，也别无事。”
公与悦语次，称赏东林，悦未肯其说。公乃题《寺后拟瀑轩》诗，其略曰：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”意讥其不肯东林也。
公与悦语至更深，论及宗门事，悦曰：“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”公曰：“有。”悦曰：“疑何等语？”公曰：“疑香严独脚颂、德山拓钵话。”悦曰：“既于此有疑，其余安得无邪？只如岩头言末后句，是有邪？是无邪？”公曰：“有。”悦大笑，便归方丈，闭却门。
公一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻，猛省前话，遂有颂曰：“鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。”遂扣方丈门，曰：“某已捉得贼了。”悦曰：“赃在甚处？”公无语，悦曰：“都运且去，来日相见。”
翌日，公遂举前颂，悦乃谓曰：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。”乃作颂证之曰：“等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精粗。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疏！拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪涂。了无逆顺，不犯工夫。”公邀悦至建昌，途中一一伺察，有十颂叙其事，悦亦有十颂酬之。时元祐八年八月也。
公一日谓大慧曰：“余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，曰：‘大冶精金，应无变色。’投卷叹曰：‘审如是，岂得有临济今日耶？’遂作一颂曰：‘马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。’后平禅师致书云：‘去夏读临济宗派，乃知居士得大机大用。’且求颂本
。余作颂寄之曰：‘吐舌耳聋师已晓，捶胸只得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。’诸方往往以余聪明博记，少知余者。师自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。”大慧曰：“居士见处，与真净死心合。”公曰：“何谓也？”大慧举：“真净颂曰：‘客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。’死心拈曰：‘云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色，为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。”公拊几曰：“不因公语，争见真净、死心用处？若非二大老，难显雪窦、马师尔！”
公于宣和四年十一月黎明，口占遗表，命子弟书之。俄取枕掷门窗上，声如雷震。众视之，已薨矣。公有《颂古》行于世，兹不复录。
张商英（1043～1121年），北宋蜀州（四川崇庆）新津人。字天觉，号“无尽居士”。自幼即锐气倜傥，日诵万言。初任通州主簿，一日入寺见藏经之卷册齐整，怫然曰：“吾孔圣之书，乃不及此。”欲著《无佛论》，后读《维摩经》有感，乃归信佛法。神宗年间（1068～1085年），受王安石推举入朝，任监察御史，参与变法。大观四年（1110年），为尚书右仆射。后因政策失败，左迁衡州（湖南省）知事。
曾至五台山祈文殊像，有灵验，乃塑文殊像供奉于山寺，又撰《发愿文》，对佛“五体归依”。不久，值天大旱，入山祈雨，三度皆验，遂闻名于朝。又还僧寺田三百顷，致崇佛之诚。
及迁江西运使，元祐六年（1091年）礼谒东林寺常总禅师，得其印可。复投兜率寺之从悦禅师，就岩头末后之句有所参究，反复请教，互相赠颂。在峡州，他又访问了觉范洪禅师，深受教诲，信佛弥笃。
绍圣（1094～1098年）初年，受召为左司谏，因上书论司马光、吕公著而左迁。又常诋当时宰相蔡京，故屡受贬。大观四年（1110年）六月，天久旱，乃受命祈雨，晚忽雨，徽宗大喜，赐“商霖”二字。后受蔡京谗言，贬知河南府。
宣和四年殁，世寿七十九，赐谥“文忠”。
著有《护法论》一卷，这是张商英捍卫佛教的代表作。在这篇文章中，他着重与韩愈、欧阳修的排佛观点进行了论战，坚持了佛教的一系列基本理论，尤其是其中的因果报应说。他说：“三教之书，各以其道善世砺俗，犹鼎足之不可缺一也。”他认为，仅仅只有儒家的“世间法”，是远远不能维护封建统治的，必须有佛教的“出世间法”，才能使人与人之间“无侵凌争夺之风”，达到“刑措而为极治之世”。他还以药石治病为喻，说：“儒者使之求为君子者，治皮肤之疾也；道书使之日损，损之又损者，治血脉之疾也；释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”这就是说，佛教比儒道二教还要高出一筹。他把人生看成是如“浮泡之起灭”，鼓励人们应为后世打算，去追求佛教的“无尚妙道”。
《释氏稽古略》卷四；《居士传》卷二十八；《宋史》卷三五一。
上堂：“不是心，不是佛，不是物，钻天鹞子辽天鹘。不度火，不度水，不度炉，离弦箭发没回途。直饶会得十分去，笑倒西来碧眼胡。”
上堂：“无相如来示现身，破魔兵众绝纤尘。七星斜映风生处，四海还归旧主人。诸仁者！大迦叶灵山会上，见佛拈华，投机微笑。须菩提闻佛说法，深解义趣，涕泪悲泣。且道笑者是？哭者是？不见道：万派横流总向东，超然八面自玲珑。万人胆破沙场上，一箭双雕落碧空。”
上堂，举：“沩山坐次，仰山问：‘和尚百年后，有人问先师法道，如何祗对？’沩曰：‘一粥一饭。’仰曰：‘前面有人不肯，又作么生？’沩曰：‘作家师僧。’仰便礼拜，沩曰：‘逢人不得错举。’”“师曰：“自古及今，多少人下语道：严而不威，恭而无礼，横按拄杖，竖起拳头。若只恁么，却如何知得他父子相契处？山僧今日也要诸人共知，莫分彼我，彼我无殊。困鱼止泺，病鸟栖芦。逡巡不进泥中履，争得先生一卷书。”
西蜀銮法师，通大小乘。佛照谢事，居景德，师问照曰：“禅家言多不根
，何也？”照曰：“汝习何经论？”曰：“诸经粗知，颇通《百法》。”照曰：“只如昨日雨，今日晴，是甚么法中收？”师懵然，照举痒和子
击曰：“莫道禅家所言不根好！”师愤曰：“昨日雨，今日晴，毕竟是甚么法中收？”照曰：“第二十四时分，不相应法中收。”师恍悟，即礼谢。
后归蜀居讲会，以直道示徒，不泥名相，而众多引去，遂说偈罢讲曰：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”由是隐居二十年，道俗追慕，复命演法，笑答偈曰：“遁迹隐高峰，高峰又不容。不如归锦里，依旧卖青松。”众列拜悔过，两川讲者争依之。
隆兴府云岩典牛天游禅师，成都郑氏子。初试郡庠，复往梓州试，二处皆与贡籍。师不敢承，窜名
出关。适会山谷道人西还，因见其风骨不凡，议论超卓，乃同舟而下。竟往庐山，投师剃发，不改旧名。首参死心不契，遂依湛堂于泐潭。
一日，潭普说曰：“诸人苦苦就准上座觅佛法。”遂拊膝曰：“会么？雪上加霜。”又拊膝曰：“若也不会，岂不见乾峰示众曰：‘举一不得举二，放过一著，落在第二。’”师闻，脱然颖悟。
出世云盖，次迁云岩。
尝和忠道者《牧牛颂》曰：“两角指天，四足踏地。拽断鼻绳，牧甚屎屁！”张无尽见之，甚击节。后退云岩，过庐山栖贤，主翁意不欲纳，乃曰：“老老大大，正是质库
中典
牛也。”师闻之，述一偈而去，曰：“质库何曾解典牛？只缘价重实难酬。想君本领无多子，毕竟难禁这一头。”因庵于武宁，扁曰“典牛”，终身不出。涂毒
见之，已九十三矣。
上堂，卓拄杖曰：“久雨不晴，劄，金乌飞在钟楼角。”又卓一下曰：“犹在
[3]
。”复卓曰：“一任衲僧名邈
。”
上堂：“马祖一喝，百丈蹉过。临济小厮儿，向粪扫堆
头拾得一只破草鞋，胡喝乱喝。”师震声喝曰：“唤作胡喝乱喝，得么？”
上堂：“象骨辊球能已尽，玄沙斫牌伎亦穷。还知么？火星入裤口，事出急家门。”
上堂：“三百五百，铜头铁额。木笛横吹，谁来接拍？”时有僧出，师曰：“也是贼过后张弓。”
上堂：“宝峰有一诀，对众分明说。昨夜三更前，乌龟吞却鳖。”
至节
，上堂：“晷运
推移，日南长至。布裩
不洗，无来换替。大小玉泉，无风浪起。云岩路见不平，直下一锤粉碎。”遂高声曰：“看脚下！”
上堂，举：“梁山曰：‘南来者与你三十棒，北来者与你三十棒。然虽与么，未当宗乘。’后来，琅琊和尚道：‘梁山好一片真金，将作顽铁卖却。琅琊则不然，南来者与你三十棒，北来者与你三十棒。从教天下贬剥
。’”师拈曰：“一人能舒不能卷，一人能卷不能舒。云岩门下，一任南来北来。且恁么过，蓦然洗面摸著鼻头，却来与你三十。”
上堂：“日可冷，月可热，众魔不能坏真说。作么生是真说？初三十一，中九下七，若信不及，云岩与汝道破：万人齐指处，一雁落寒空。”
病起，上堂，举：“马大师日面佛、月面佛，后来东山演和尚颂曰：‘丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架上著罗衣。’”师曰：“东山老翁满口赞叹则故是，点检将来，未免有乡情在。云岩又且不然：‘打杀黄莺儿，莫教枝上啼
。几回惊妾梦，不得到辽西。’”
[3]
（què）：指鸟卵、蛋壳。
上堂：“捏土定千钧，秤头不立蝇。个中些子事，走杀岭南能。还有荐得底么？直饶荐得，也是第二月。”
隆兴府九仙法清祖鉴禅师，严陵人也。
尝于池之天宁，以伽梨
覆顶而坐。侍郎曾公开
问曰：“上座仙乡甚处？”曰：“严州。”曰：“与此间是同是别？”师拽伽梨下地，揖曰：“官人曾到严州否？”曾罔措，师曰：“待官人到严州时，却向官人道。”
住后，上堂曰：“万柳千华暖日开，一华端有一如来。妙谈不二虚空藏，动著微言遍九垓
。笑咍咍
，且道笑个甚么？笑觉苑脚跟不点地。”
上堂，举：“睦州示众曰：‘汝等诸人未得个入头处，须得个入头处。既得个入头处，不得忘却。老僧明明向汝道，尚自不会，何况盖覆将来？’”师曰：“睦州恁么道，意在甚么处？其或未然，听觉苑下个注脚。张僧见王伴，王伴叫张僧。昨夜放牛处，岭上及前村，溪西水不饮，溪东草不吞。教觉苑如何即得？会么，不免与么去。”遂以两手按空，下座。
僧问：“如何是夺人不夺境？”师曰：“惺惺寂寂。”曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“寂寂惺惺。”曰：“如何是人境两俱夺？”师曰：“惺惺惺惺。”曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：“寂寂寂寂。”曰：“学人今日买铁得金去也。”师曰：“甚么处得这话头来？”
平江府觉海法因庵主，郡之嵎山朱氏子。年二十四，披缁服进具。游方至东林，谒慧日。日举灵云悟道机语问之，师拟对，日曰：“不是！不是！”师忽有所契，占偈曰：“岩上桃华开，华从何处来？灵云才一见，回首舞三台。”日曰：“子所见虽已入微，然更著鞭，当明大法。”师承教，居庐阜
三十年，不与世接，丛林尊之。
建炎中，盗起江左，顺流东归。邑人结庵命居，缁白继踵问道。尝谓众曰：“汝等饱持定力，无忧晨炊而事干求也。”
晚年放浪
自若，称“五松散人”。
僧问：“如何是十身调御
？投子下禅床立。未审意旨如何？”师曰：“脚跟下七穿八穴
。”
受请日，上堂，曰：“作家捞笼不肯住，呼唤不回头，为甚么从东过西？”自代曰：“后五日看。”
上堂：“诸佛出世，为一大事因缘。祖师西来，直指人心是佛。凡圣本来不二，迷悟岂有殊途？非涅槃之可欣，非死生之可厌。但能一言了悟，不起坐而即证无生；一念回光，不举步而遍周沙界。如斯要径，可曰宗门。山僧既到这里，不可徒然。”乃举拂子曰：“看看！山河大地、日月星辰、若凡若圣、是人是物，尽在拂子头上、一毛端里出入游戏，诸人还见么？设或便向这里见得倜傥分明，更须知有向上一路。试问诸人，作么生是向上一路？”良久曰：“六月长天降大雪，三冬岭上火云飞。”
上堂：“达磨正宗，衲僧巴鼻。堪嗟迷者成群 [4] ，开眼瞌睡。头上是天，脚下是地。耳朵闻声，鼻孔出气。敢问云堂之徒，时中甚处安置？还见么？可怜双林傅大士，却言只这语声是。咄！”
[4] 达磨正宗，衲僧巴鼻。堪嗟迷者成群 ：旧校本标点为“衲僧巴鼻堪嗟”有误。
眉州中岩慧目蕴能禅师，本郡吕氏子。年二十二，于村落一富室为校书
。偶游山寺，见禅册，阅之似有得，即裂冠圆具，一钵游方。
首参宝胜澄甫禅师，所趣颇异。至荆湖，谒永安喜、真如喆、德山绘，造诣益高。
迨抵大沩，沩问：“上座桑梓何处？”师曰：“西川。”曰：“我闻西川有普贤菩萨示现，是否？”师曰：“今日得瞻慈相。”曰：“白象何在？”师曰：“爪牙已具。”曰：“还会转身么？”师提坐具，绕禅床一匝。沩曰：“不是这个道理。”师趋出。
一日，沩为众入室，问僧：“黄巢过后，还有人收得剑么？”僧竖起拳，沩曰：“菜刀子。”僧曰：“争奈受用不尽！”沩喝出。次问师：“黄巢过后，还有人收得剑么？”师亦竖起拳，沩曰：“也只是菜刀子。”师曰：“杀得人即休。”遂近前，拦胸筑之。沩曰：“三十年弄马骑，今日被驴子扑
。”
后还蜀，庵于旧址。应四众之请，出住报恩。
上堂：“龙济道：‘万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。’”师曰：“既无迷悟，了个甚么？咄！”
上堂，举：“雪峰一日普请般柴，中路见一僧，遂掷下一段柴，曰：‘一大藏教，只说这个。’后来真如喆道：‘一大藏教，不说这个。’据此二尊宿说话，是同是别？山僧则不然。”竖起拂子曰：“提起则如是我闻，放下则信受奉行。”
室中问崇真毡头：“如何是你空劫已前父母？”真领悟曰：“和尚且底声。”遂献《投机颂》曰：“万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。当初寻时寻不见，如今避时避不得。”师为印可。
一日与黄提刑
奕棋次，黄问：“数局之中，无一局同。千著万著则故是，如何是那一著？”师提起棋子示之，黄伫思，师曰：“不见道，从前十九路，迷杀几多人。”
师住持三十余载，凡说法不许录其语。临终书偈，趺坐而化。阇维时，暴风忽起，烟所至处，皆雨设利。道俗
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其地，皆得之。心舌不坏。塔于本山。
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（zhú）：掘，挖。
蕴能禅师，宋代禅僧。眉州（今属四川眉山）人，俗姓吕，号慧目。生卒年不详。少习儒学，博究经典。年二十二，校书于村落，偶阅禅册，似有所得，遂出家。初参谒宝胜澄甫禅师，不契，乃迳往荆湖遍参大德，后得法于大沩瑃禅师处。曾与瑃禅师对机，瑃问收剑因缘，师答如旨，瑃笑曰：“三十年弄马骑，今日被驴扑。”由是闻名。返川后，最初主持报恩寺，次居中岩寺，住持三十余年，说法不许人录，临终书偈坐化。
《新续高僧传》卷十四。
上堂：“古者道：‘识得凳子，周匝有余。’又道：‘识得凳子，天地悬殊。’山僧总不恁么，识得凳子是甚么闲家具？”
一日普说罢，师曰：“诸子未要散去，更听一颂。”乃曰：“四十九年，一场热哄。八十七春，老汉独弄。谁少谁多，一般作梦。归去来兮，梅梢雪重。”言讫下座，倚杖而逝。
成都府信相宗显正觉禅师，潼川王氏子。少为进士，有声。尝昼掬溪水为戏，至夜思之，遂见水泠然盈室。欲汲之不可，而尘境自空。曰：“吾世网裂矣。”往依昭觉得度，具满分戒，后随众咨参。
觉一日问师：“高高峰顶立，深深海底行。汝作么生会？”师于言下顿悟，曰：“钉杀脚跟也。”觉拈起拂子曰：“这个又作么生？”师一笑而出。服勤七祀。
南游至京师，历淮浙。
晚见五祖演和尚于海会，出问：“未知关捩子，难过赵州桥。赵州桥即不问，如何是关捩子？”祖曰：“汝且在门外立。”师进步，一踏而退。祖曰：“许多时茶饭，元来也有人知滋味。”
明日入室，祖云：“你便是昨日问话底僧否？我固知你见处，只是未过得白云关在。”师“珍重”便出。
时圆悟为侍者，师以白云关意扣之。悟曰：“你但直下会取。”师笑曰：“我不是不会，只是未谙，待见这老汉，共伊理会一上。”
明日，祖往舒城，师与悟继往，适会于兴化。祖问师：“记得曾在那里相见来？”师曰：“全火祗候。”祖顾悟曰：“这汉饶舌！”自是机缘相契。
游庐阜回，师以“高高峰顶立，深深海底行”所得之语告五祖，祖曰：“吾尝以此事诘先师，先师云，我曾问远和尚，远曰：猫有歃血之功，虎有起尸之德。非素达本源，不能到也。”师给侍之久，祖钟爱之。
后辞西归，为小参，复以颂送曰：“离乡四十余年，一时忘却蜀语。禅人回到成都，切须记取鲁语。”
时觉尚无恙，师再侍之，名声蔼著
。遂出住长松，迁保福信相。
僧问：“三世诸佛，六代祖师，总出这圈
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不得。如何是这卷
？”师曰：“井栏唇。”
上堂，举：“仰山问中邑：‘如何是佛性义？’邑曰：‘我与你说个譬喻，汝便会也。譬如一室有六窗，内有一猕猴。外有弥猴从东边唤狌狌
，猕猴即应。如是六窗，俱唤俱应。’仰乃礼拜：‘适蒙和尚指示，某有个疑处。’邑曰：‘你有甚么疑？’仰曰：‘只如内猕猴睡时，外猕猴欲与相见，又作么生？’邑下禅床，执仰山手曰：‘狌狌与你相见了。’”师曰：“诸人要见二老么？我也与你说个譬喻。中邑大似个金师，仰山将一块金来，使金师酬价。金师亦尽价相酬，临成交易，卖金底更与贴秤。金师虽然
喜，心中未免偷疑。何故？若非细作，定是贼赃。”便下座。
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圈
（huì）：同“圈缋”。圈定的范围，圈套。多指禅家接人施设或机语作略。
宗显禅师，宋代禅僧，俗姓王，号正觉，潼州（今四川三台）人。初习儒业，少为进士，颇有声名，因掬溪水为戏而悟无常，乃绝弃世荣，依照觉寺纯白出家。受具足戒后随众咨参。一日，纯白问宗显：“高高峰顶立，深深海底行，作么生会？”宗显于此言下顿悟，嗣其法，为临济宗传人。后游学四方，遍历诸禅林。晚年从五祖法演学道，苦行勤省，得会本源，声誉远播。出主长松、保福诸寺。
《大明高僧传》卷七；《续传灯录》卷二十六；《嘉泰普灯录》卷十。
潭州大沩大圆智禅师，四明人也。
上堂，举：“南泉道：‘三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。’”师曰：“三世诸佛既不知有，狸奴白牯又何曾梦见？灼然，须知向上有知有底人始得。且作么生是知有底人？吃官酒，卧官街，当处死，当处埋。沙场无限英灵汉，堆山积岳露尸骸。”