1．乾卦

乾为天　乾上☰乾下☰

【解字释义】 三爻卦乾☰，取象为天，天似穹庐在上不断 ，三重表示多重（九重天）。或象众星在天上， （晶、曐、星）→ →☰→ 。重三爻卦为六爻卦，也象观测日影的刻度。三爻经卦乾下☰、乾上☰叠合成六爻复卦乾 。

乾qián，又读gān，表示日晒干，简化作“干”。《说文》：“ ，上出也。从乙。乙，物之达也，倝声。”段玉裁注：“自有文字以后，乃用为卦名，而孔子释之曰‘健也’。健之义生于上出，上出为乾（gān），下注则为湿，故乾与湿相对。”徐灏注笺：“乾之本义，谓艸木出土乾乾然强健也。”“乾”的声符“倝gàn”，金文作 ，《说文》：“ ，日始出，光倝倝也。从旦 声。” yán，甲骨文作 ，旗杆上有旗游飘动形。“倝- ”表示日出旗升；“乾- ”从乙倝声，如日出升旗及艸木生长般强健有力，故《说卦传》云“乾，健也”。

乾卦六阳爻，纯阳至健象征天。天高悬无断、日月交替、四季循环、健行不息。生生不息之义体现天道，天道就是自然之道，是大自然及万物运行变化不已的自然规律。乾卦又以龙为意象，龙在乾卦时空场内“潜、现、乾、跃、飞、亢”动态升腾，构成六个时位，用六个阳爻来表示，谓之“六位时成”。

乾卦刚健纯粹，注重“位”的尊卑中正，龙在六位各尽其能，就相当于六龙并出，形象地展示龙阳之气萌生、进长、壮盛、飞腾直至衰退的发展变化全过程。乾道用于把握人事进取的变化规律，有很好的人事指导意义。

卦辞

乾：元亨，利贞。

【译文】 乾卦象征天，元始，亨通，和谐吉利，坚贞守正。

【解字释义】 此为乾卦卦辞，用简练的文辞断言乾卦的卦义。乾，象辞；元亨利贞，叙辞。在大享祀、大亨通时筮遇此卦，贞问诸事均有利。孔颖达《周易正义》引：“《子夏传》云：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”乾卦有纯阳刚健之德，元为开始为原创力，突破阻碍即亨通，交流通达而和生利益，正诚固守所得以待继续进取。

元，《说文》：“ ，始也，从一从兀。”金文作 ，《尔雅·释诂下》：“元，首也。”以人（儿）之上（二）指人头，转有初始、第一、本原等词义。

亨，本作“亯”，宗庙高厚建筑之形。甲骨文作 ，《说文》：“ ，献也，从高省，曰象进孰物形。 ，篆文亯。”宗庙为烹物献祭鬼神处，故“亯”与“飨”混用。“亯”分化为“亨、享、烹”三字形，又多混用。“烹”为烹食物献祭，字形从火（灬），鼎鼐烹调而政通人和，今读pēnɡ；“享”为人献祭而神享用祭品，有享受义，《广韵》许两切，今读xiǎng；“亨”有通达、顺利、畅扬义，《广韵》许庚切，今读hēng。段玉裁注：“据玄应书，则亯者籀文也。小篆作 ，故隶书作亨。作享，小篆之变也。”《周易》用“亨”一形表示“烹、享、亨”三义，须就语境来定义。《老子》谓“治大国若烹小鲜”，商朝伊尹善烹而天下大治。王阳明释“亨”为“气彻而成熟，情达而交合”。

利，甲骨文作 ，以持刀割禾表示收益。《说文》：“ ，铦也，从刀；和然后利，从和省。”或认为“利”是“犁”的初文，犁刀起土和畅顺利，小点为犁出之土块形，因有锋利、和畅、顺利、吉祥、利益等词义。《广韵》：“利，吉也。”

贞zhēn，《广韵》陟盈切，旧读zhēng。金文作 ，《说文》：“ ，卜问也。从卜，貝以为贽。一曰鼎省声。”鼎dǐng，甲骨文作 ，宗庙祭祀礼器；卜，灼龟裂纹以占卜。“貞”是在宗庙煮鼎灼龟问卜。郑玄注《周礼》引郑司农：“贞，问也，国有大疑，问于蓍龟。”本为占卜、贞问义。鼎三足稳立，厚重端正而稳定，故“贞”引申有坚定不移、端正、固守、坚贞等义。《广雅·释诂一》：“贞，正也。”《系辞传下》韩康伯注：“贞，正也，一也。”

卦辞“元亨利贞”，表明烹鼎灼龟问卜占筮，必须明时位而求正道，一旦求得就当固守奉行而坚贞不移。《周易》六十四卦中，涉及“元亨利贞”四德的，有“乾、坤、屯、随、临、无妄、革”七卦，唯乾卦四德之后无附加条件。因为乾卦中正刚健纯粹，为众卦之首，总论四德原本，无须附加分论。

乾德强健而进取不息，就四季农耕生产而言：元是春天万物初发，亨是夏天万物生长，利是秋天万物成熟，贞是冬天收藏固守，四时（季）都须顺守时节行事。

【社会人事】 乾道用于人事，可配“仁义礼智”四德。《左传·襄公九年》：“元，休之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。”品德仁善休美才能为众人之长，行事合乎礼制才得众人会赞嘉许，利益分配合道义才能和合众心，忠贞守一才能干成大事。元是本原、尊长，亨是享祭而天人亨通，利是通达、顺利，贞是占问而坚守正道。

就具体行事而言，达到完善佳境是“元”，获得大家赞赏是“亨”，无往不胜而有得是“利”，坚持操守与原则是“贞”。乾卦大道至正，纯阳刚健，自强不息。若男性筮得此卦，当如天行刚健，有名利双收之象，宜把握时机，力争大成。但须谨防太强，过刚易损。

《 彖 》 曰 ： 大哉乾元 ， 万物资始 ， 乃统天 。 云行雨施 ， 品物流形 。 大明终始 ， 六位时成 ， 时乘六龙以御天 。 乾道变化 ， 各正性命 ， 保合大和 ， 乃利贞 。 首出庶物 ， 万国咸宁 。

【译文】 《彖传》说：伟大啊，乾元阳气！（元春）万物依靠它来开创发生，它统领整个大自然。（亨夏）云雾飘行、雨露施降，各类事物流布成形。（利秋）辉光明亮的太阳起落运转，乾卦六爻按不同时位组合而成，就像阳气按季节驾驭六条巨龙行进在天地之间。大自然不断运行变化，（贞冬）万物静守本真又相辅成就，保全太和元气，以利持守正道。来年又开始新一轮萌生万物，天下万邦都得以富足安宁。

【彖辞释义】 乾卦象征宇宙元气，具有强健不息的性质。万物凭借阳元之气开始生成，元气主导日月星辰等天体的运行，统领万物生存发展规律。元气使云雾流动而雨露施布，诸品类之物在流动中各成其形体，畅达亨通。乾卦之德如太阳之光，始终明照万物生发成长的全过程，卦中六个爻位按时序进展而形成，指导人生当位正命、顺时应变。六爻可视为六龙并出，为六种原动性生命力。

【社会人事】 帝王驾御乾道六龙行于天地六合之间，敬天顺时成就不同的功业。变，繁体作“變- ”，手（又）动丝织物，逐渐改移，是量变；“化- ”是人体倒立，改弦更张，是质变。“性- ”是天赋本性，“命- ”是天授使命。乾卦的原理是促进事物发展变化，六爻是变化的动态阶段，不同阶段不同事物应各得其正，使万物各具特质的差异性统一于发展总趋势的规律性之中。这样，天地万物相辅相成而各得其宜，形成高度的中庸和合，并能长久保持纯正有利的态势。圣人效法乾元之道，引领万事万物和谐发展，天下万国就会繁荣安宁。程颐《易传》谓：“乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从，王者体天之道，则万国咸宁也。”

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

【译文】 《象传》说：天体运行刚强劲健，君子由此体悟当自我奋发图强进取不息。

【象辞释义】 “天行健”讲天道，天体运行刚健不已，四时交替，昼夜更迭，永不松懈。“君子以自强不息”讲人事，君子由天道强健之象领悟到人要发愤图强，自觉进取，永不止息。君子要与天道共一乾德，学如逆水行舟，不进则退，心如脱缰野马，易放难收。故君子须不懈奋进，德行方有提高，人生才有价值。

爻辞

初九：潜龙勿用。

【译文】 初九：巨龙潜伏于水中，暂不施展其才用。

【解字释义】 “初九”为爻题，“初”始位，“九”阳爻，合指处初位的阳爻，《周易》在春秋之后才标此序数爻题。“潜龙勿用”为爻辞，“潜龙”是象辞言其象征，“勿用”是占辞言其占断。

潜- ，没水、潜藏水中。龙，繁体作“龍”， - - ，象龙形。用，甲骨文作 ，金文作 ，《说文》“ ，可施行也，从卜从中”，占卜时龟甲烧灼出纹路并刻下文字，表示用过了，转指一切使用。

乾卦以龙为象征，龙阳之德刚健进取，充满动态能量和原始生命力，有“潜、现、健、跃、飞、亢”的动态功能，龙在初位为潜伏期，积蓄潜能，暂不施用张扬。

【义理取象】 《周易》卦中六爻位分三才，初、二为地位，三、四为人位，五、上为天位，初爻位在地之下。就时序而言，初九在冬季，阳气潜于地下将萌未萌，虫蛇蛰伏待春，如巨龙潜伏在深渊，养精蓄锐以待时机，不宜有作为。

【社会人事】 就古圣贤而言，舜初渔于雷泽，不施才用，行孝为善，后才被尧所用。周古公亶父迁岐山之初，开垦阡陌，不露不显，后才有西伯行仁政。

就今职场而言，初入职的年轻人，即便有些本事，也不可张扬显摆，当潜心进德修业，细心观察，谨言慎行，积累实力以待时而用。

九二：见（xiàn）龙在田，利见（jiàn）大人。

【译文】 九二：巨龙出现田间，利于见到大人。

【解字释义】 见，繁体作“見”，“ - ”是人（儿）顶上大眼睛（目）表示看清楚。看清楚对方读jiàn用“见”，展示给对方看读xiàn后用“现”。“见龙在田”是象辞，二位在地之上，即在田。

初春雷震动，为雨水、惊蛰节气，四象二十八星宿中属于东方苍龙的角、亢、氐宿渐次升起，即二月“龙抬头”。此时阳气升到地面，君王藉田导民春耕，即现龙在田。

【义理取象】 “利见大人”是占辞。《周易》占辞十二个层级，“利”居第三，学《周易》重在趋利避害。“大人”或可指九五君王尧舜之象。《周易》经文“大人”凡十二见，指有德有位的君王、贤臣；“君子”则指有德无位者。九二居下卦之中，虽阳爻居阴位（二位），也是有德无位的君子，王弼注“虽非君位，君之德也”。九二以刚履柔，领导下卦行动，有“见龙在田”之象。九二上与九五对应，下为内卦三爻中心，爻变成同人卦 ，往下利于仁德普施，往上利于应见大人。

【社会人事】 龙升现到地之上（田），头角已露，可展示德行才华，受到普遍注意。这时见到大人是有利的，可获得进一步磨炼与栽培的机会。

就古圣贤而言，舜耕历山，德行才华显现流传，受到天子尧的赏识，就是“利见大人”。又如古公亶父自豳迁岐稳定之后，德能开始展现，分官设职，协和部族，抗戎狄而拱卫王庭，得到殷王武乙褒奖。

就今职场而言，年轻职员站稳脚跟之后，当崭露头角，表现实力，展现才华，创造机会获得上层的关注与赏用。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

【译文】 九三：君子整天强健行事，夜间还当警惕自省。虽然面临危险，也可免遭咎害。

【解字释义】 乾乾，健行复健行。惕若，戒慎敬惧貌，“惕”指多用（易）心思考（心），有警惧义。“若”同“然”，形容词词尾。厉，繁体作“厲”，《说文》“ ，旱石也。从厂，蠆省声”，“蠆- ”是所居崖穴（厂）下有毒蝎子（萬），有危厉义。咎，《说文》“ ，灾也。从人从各，各者，相违也”，由违背义转指灾咎、过失。《周易》以“无咎”为要，善改过则无咎，《论语·述而》：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”人知过能改，善莫大焉。

【义理取象】 “厉，无咎”为占辞，谓九三位多凶危，谨慎努力才可保无灾咎。九三居上下二乾☰之间，二三四爻、三四五爻均为互乾☰，四乾相接，有终日乾乾之象。王弼注：“处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险……故终日乾乾，至于夕惕犹若厉也。”九三重刚而不居中，在人位下，是忙于处理事务之人。二、五爻居中最好，初、上爻居始终而无争，三、四爻夹在上下卦中间，三多凶而四多惧，必须谨慎努力，补过免灾。

【社会人事】 就史事而言，位至公卿的邦国之君（如周），上必勤王事（殷），下治国民安，敦睦各族，求无灾咎。周处在强悍戎狄与强势殷王朝之间，若有懈怠差失，就可能灭国亡族。祸福无常，必须诫慎而朝乾夕惕，有忧患意识。九三爻辞当是周文王对父亲季历被杀与自己被囚之事的深刻反思，《文言传》有所说明。

就今职场而言，九三进入中层成为主要处事者，下易嫉妒，上易挑错。故要因时而惕，与时偕行。既要不懈地勤奋努力，还须时时谨慎小心。白天拼命干各处要求自己做的工作，晚上反思是否引起同伴嫉妒并设法修补。朝乾夕惕，既不自满也不盲目，才能在艰难危厉的位置上奋斗进取，力保无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

【译文】 九四：或腾跃上升，或退落于渊，（选择适当）则无咎害。

【解字释义】 渊，繁体作“淵”，金文作 ，洄水深潭。“或跃在渊”是象辞，四爻时值仲夏，东方苍龙之亢宿于初昏时上升于天，前角后心均次第可见，而尾、箕仍在潜未出，有“龙跃于渊”之象。“或”是选择连词，或跃或在渊，可能跃升至天，也可能落沉入渊，进退依时势而选择决定。

【义理取象】 九四超出下卦升居上卦之下爻，剧烈转型。以阳爻居阴位（四）而上承九五之君，阳刚之爻有柔顺之质，刚正无邪，故占无咎。伴君如伴虎，近君之位高危而无常，随时可能上跃而至天，也可能下落而沉渊。战战兢兢，如履薄冰，故曰“四多惧”。九四处人之诸侯位，为人臣之极，其位上不在天（五、上），下不在田（初、二），与三位同在中间夹缝位置，承上启下而压力巨大，须诫慎努力方可上升，所谓“乾道乃革”。九四爻变为小畜卦 ，有以小事大之象。

【社会人事】 就史事而言，居近上君九五，若是近尧舜，则同心同德以辅佐圣君；若是近桀纣，当革故鼎新以应天命。无论是辅佐或鼎革，都要承担使命，进德修业，秉德操而应时运。周西伯姬昌，内怀大志、外率诸侯以事纣王，临深履薄，进退适度，是九四保无咎的典范。

就今职场而言，进入高层下位，责任、权力、利益都增大。在最高领导近旁工作，机遇更多，风险也就更大。当顺势应时，或腾跃上升，或退处低位，正确抉择，方保无咎。就年龄而言，九四乃人到中年，上有老下有小，责任如山，辛苦备尝，当敬惧诫慎，努力奋斗。

九五：飞龙在天，利见（jiàn）大人。

【译文】 九五：巨龙高飞上天，利于见到可用的大人。

【爻辞释义】 “飞龙在天”是象辞，五爻时在季夏秋初，初昏时苍龙七宿全现，横陈东南天际，龙首上扬，有飞龙在天之象。此时心宿最为耀眼，如龙德之人居君位，光照天下。《论语·为政》谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。乾卦纯阳，九五阳刚居上卦中，既有君德又有君位，位以德兴而德以位显，刚健中正，龙德在天，阳气盛于天下。

【义理取象】 “利见大人”是占辞，外卦九五圣君对应内卦九二贤臣。程颐《易传》：“圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。”九五为君位，当自现大人之德。但君王治天下，最重要的是选贤任能，《荀子·成相》谓“人主无贤，如瞽无相”，刘邦《大风歌》咏“安得猛士”。九五龙德之人居君位，当以中正之德、谦和之道凝聚德才兼备之“大人”，和衷共济以成大事。九五爻变为大有卦 ，如此见用大人君子，方大有所为。利见大人，在九二是“待见、仰见”，在九五是“发现、会见”。

【社会人事】 就史事而言，九五之君利见九二大人，如周文王有周公旦、姜太公及“文王四友”，汉高祖刘邦有汉初三杰，唐太宗李世民有魏征及凌烟阁诸功臣。《韩非子·外储说左下》：“上君之所与居，皆其所畏也；中君之所与居，皆其所爱也；下君之所与居，皆其所侮也。”上等君主用他所敬畏的人（大人）来主事，最高权力得到有效监督才不至腐败，君主有过失才有人规劝而得以改正，魏征就是唐太宗利见的“大人”。

就今职场而言，“一把手”只有一件事最重要，就是“善用人”。居尊位的当权者用人应有一定的评判标准，应当任人唯贤而非任人唯亲，利见“大人”而非“小人”。若如“武大郎开店”，只用比自己矮的人，这样的单位或企业，不可能有大成就。

上九：亢 （kànɡ） 龙有悔。

【译文】 上九：巨龙引亢高唱，终会有所悔憾。

【解字释义】 亢，《说文》“ ，人颈。从大省，象颈脈形”，本指喉咙、脖子，读ɡānɡ。《广雅·释诂一》“亢，极也，高也”，由伸长喉脖转指升到极处、高亢、超过，读kànɡ。悔，心生后悔，何休《公羊传》注“悔，咎”。“悔”有后悔之心可改过而至无悔，“咎”有过失无可改而受责咎。乾卦上爻时在秋，龙星升至最高位，穷极而返，龙首开始下旋。“亢龙有悔”以象代占，上九刚居柔位，处天位而亢极，阳极生阴，物极必反。唐李鼎祚《周易集解》引王肃曰“知进忘退，故悔也”，程颐《易传》谓“亢龙有悔，盈不可久也，穷之灾也，与时偕极”。超过自身德能而久居尊位，容易好大喜功，求进无已，自陷高危之境，终招致灾咎而生悔吝。

【义理取象】 上九阳居阴（六位）为虚位，如退位之太上皇、宗庙受祭之祖宗、退休之高官、过气之名人等，有位而无职权，官位高而无人事可管，即“高而无民”。上九时位在九五之上，上九之人很容易高估自己，本无职权，却爱伸长脖子（亢）去管不该他管的事。《文言》谓“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，因行事过度，终有悔憾。

【社会人事】 历史上，齐桓公在管仲死后，奢华不已，用易牙、竖刁等小人，最后孤家寡人以至饿死。隋炀帝好大喜功，建洛阳新城，开运河，筑长城，二巡北漠，三度东征，数幸江南，竭泽而渔，耗尽民力，激起天下反叛，使隋朝二世而亡，最后自己死于非命，成为千古暴君。这些都是亢龙有悔的典型。文王拘羑里，深刻反思，一象一断，富于哲理与智慧。居高位者如登顶峰，高处不胜寒，故不可贪功冒进，骄纵自恣。殷商亡国教训自当引以为戒，保持长久的忧患意识，知进退存亡而不失其正。此爻教诫后人：乾阳之极，高亢难谐，骄盈自满，必不可久。

就今职场而言，退休大德，尤其是高层领导退休，绝不可继续留恋权力，干预继位者决策。那样做，无济于事而众人不喜，如果一意孤行，必生悔咎。再如家庭中的祖父祖母，孙辈有他们的父母负责，你只能建议和辅助，不可强行干预孙辈的成长及教育，否则会生后悔。

用九 ， 见群龙无首 ， 吉 。

【译文】 综合运用六爻之“九”，显现一群巨龙，但都不以首领自居，吉祥。

【用九释义】 阳爻为“九”，“用九”是乾卦六阳爻的综合运用，述“六龙并出”的总体关系。乾坤为《易》之门，《周易》每卦六爻辞，唯乾卦有“用九”，坤卦有“用六”。“用九”为《周易》成书时标示以变爻定占的示辞，别于《连山》《归藏》以静八定占。乾卦用动九定占，强调乾元之气动布各爻之中。“用九”表示乾卦六爻整体之用，乾卦 六阳爻变动为六阴爻就成坤卦 ，朱熹说“六阳皆变，刚而能柔”，就是乾坤互体，刚柔兼用。

【义理取象】 “见群龙无首”是象辞，“吉”是占辞。吉- ，《说文》“吉，善也”，祭器上加盖，表示整体佳美的感受。整体看乾卦为一条龙，六爻为此龙“潜、现、健、跃、飞、亢”六种动态变化；若从相对静止阶段看，六爻各是一龙，即“六龙并出”。乾卦龙德合天道，天道本一统，六龙合而为一，都不自以为首领。乾道本刚健，变阴爻则柔顺和合而便用。用乾卦动九定占，显现群龙并出，无本末、上下之分，各龙顺时而变，随位而成。万物的变化如日月经天，始与终在同一链条上循环，一往而平等，结果才会吉祥。乾卦六爻皆阳刚，变动六爻皆阴柔，无首无尾，如何更动都一样，象征天下所有生命都有一样的生存机会，故占吉。

【社会人事】 就史事而言，尧舜时期，群圣在位而互尊互荣，君道而臣用之，群贤共治，无首尾之分。用九而不拘于九，龙德不自以为首，正是“天下为公”的体现。群龙无首的局面其实很难见到，君王还政于民，天下方可太平。天道众生平等，万物化运无始终，人众各正性命，综合则成太和。

就今职场而言，纵向看上去，公司有员工、班组、基层领导、分公司领导、公司领导、总部董事会领导等，六龙并出。但在运作过程（用）中，上层领导不必直接来管理下层各级的具体事务，董事长不必管部门具体文案的制作，总经理不必管文印室今天用纸张多少。统一制度下的部门各负其责是非常必要的，《孙子·谋攻》谓“将能而君不御者胜”，即“将在外君命有所不受”。统一体系中各行其是、各尽所能，集中之下有民主，就是六龙并出的“群龙无首，吉”。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德普施也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

【象辞释义】 乾卦六爻《小象》，依汉代费直集中放在文后。观孔子所述，爻象之龙跃动可视为阳气的降升变化，喻人事的进退得失。初九潜龙伏水下而不施展才用，阳气初生居全卦最底下。九二龙出地面阳气散发，使圣人美德普遍施展于天下。九三龙行强健如阳气日夜腾升，喻反复修炼才能成就君子之道。九四之龙或腾跃高升或退处于渊，贤才当顺时进退才可无咎害。九五巨龙高飞行天，喻君王善用雄才大贤方可造就天下。上九之龙高飞穷极会带来悔憾，喻亢盛过度终究必趋衰败。用九之数，自然规则总是阴阳转化，人德也是刚去柔来而不可自为他人之首。

【社会人事】 就人事来看来六爻之象，初九要沉静修德，九二要施展德才，九三要谨慎健行，九四要随势进退，九五要重用贤才，上九注意满盈则衰。乾卦整体运用，循环往复，无可居先。

《乾》文言

《文言》为《周易》“十翼”之一，只有乾坤二卦有《文言》。因乾坤二卦为众卦之祖，是读卦门径。一般认为，“文言”即“言文”，是对《周易》经文卦爻辞（文）的申发性解释（言）。《文言》中多有设问“何谓也”及回答，有些像孔子答弟子问，近似《论语》。孔子多角度详细解读乾坤二卦的卦爻辞，阐发其深含的义理及其作用，为后学读懂《周易》卦爻辞建立一个深入解读的范本，可依此方式去解读其余六十二卦。

《 文言 》 曰 ： 元者 ， 善之长也 ； 亨者 ， 嘉之会也 ； 利者 ， 义之和也 ； 贞者 ， 事之干也 。 君子体仁 ， 足以长人 ； 嘉会 ， 足以合礼 ； 利物 ， 足以和义 ； 贞固 ， 足以干事 。 君子行此四德者 ， 故曰 ：“ 乾 ， 元亨利贞 。”

【讲解】 元，元始、创造，是一切善行的开端，上天有好生之德，存在本身即是善。嘉，美好。义，适宜、语义、道义。干，主干、主体。干事，成就事业。体，求本体、实践。长，为长、领导。礼，礼仪、礼制。贞固，持正并坚守。亨，通达、变通，如孟子会通孔子就能通达孔子的学问，时更位移，变易才可通达。

首节引用《左传·襄公九年》穆姜的话，对卦辞“元亨利贞”作定义性的阐释。元，是一切事物的开始，万物始发于四季之初的春天，春生为众善之尊长。亨，是事物发展的通达，夏天万物生长繁盛，是嘉美的荟萃。利，是收成得利，万物在秋天成熟收获，按道义分配而和谐不乱。贞，是守固持正，冬天生机完固万物收藏，是干成大事的主要积蓄与储备。

人事上，以“仁义礼智”四德应合“元和利贞”：君子以仁心作为行事本体，就足以为人尊长；寻求嘉美的人际会合方式，自然会符合礼制；广施利益于他人他物，就会符合道义；持守纯正的节操，就可办好事务，君子就是施行这四种美德之人。所以说：《乾》卦象征天，有元始、亨通、和利、守正之道。

初九曰 “ 潜龙勿用 ”， 何谓也 ？ 子曰 ：“ 龙德而隐者也 。 不易乎世 ， 不成乎名 ， 遁世无闷 ， 不见是而无闷 。 乐则行之 ， 忧则违之 ， 确乎其不可拔 ， 潜龙也 。”

【讲解】 孔子答问初九爻辞如何用于道德修养：譬如有一个具有龙德而隐遁的人，不因世俗而改变，不为虚名而作为，不被认可离开社会时内心不苦闷。称心的时世就推行自己的主张，不称心的时世绝不参与作为。具有这样坚定而不可动摇的守道意志，就是潜伏之龙。

九二曰 “ 见龙在田 ， 利见大人 ”， 何谓也 ？ 子曰 ：“ 龙德而正中者也 。 庸言之信 ， 庸行之谨 ， 闲邪存其诚 ， 善世而不伐 ， 德博而化 。《 易 》 曰 ‘ 见龙在田 ， 利见大人 ’， 君德也 。”

【讲解】 庸，平常、庸常。闲，防娴。孔子答问九二爻辞如何用于处中之道：有龙德而立身中正的人，平常言论要说到做到，日常行为要谨慎有节。防止邪恶言行而保持诚挚，行美好善事而不自夸，道德广博能感化天下。乾卦九二虽无君位而有君德，定能见到具备君主品德的圣贤。

九三曰 “ 君子终日乾乾 ， 夕惕若 ， 厉 ， 无咎 ”， 何谓也 ？ 子曰 ：“ 君子进德修业 。 忠信 ， 所以进德也 ； 修辞立其诚 ， 所以居业也 。 知至至之 ， 可与 [ 言 ] 几也 。 知终终之 ， 可与存义也 。 是故居上位而不骄 ， 在下位而不忧 。 故乾乾因其时而惕 ， 虽危无咎矣 。”

【讲解】 孔子答问九三爻辞如何用于忠诚敬业且警惕自省：君子向内增进德行而向外建立功业。忠诚信实可增进德行，修饰言辞可确立诚意。如孔门弟子有“德行、言语、政事、文学”等分类，进而积累功业。预知时势目标并使之实现者，才可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止时机并能及时终止者，才可以跟他讲坚守正义。这样就能居上位而不骄奢，处下位而不忧愁。因此，能恒久强健振作且随时警惕自省的人，即使面临危险，也能免遭咎害。

九四曰 “ 或跃在渊 ， 无咎 ”， 何谓也 ？ 子曰 ：“ 上下无常 ， 非为邪也 。 进退无恒 ， 非离群也 。 君子进德修业 ， 欲及时也 。 故无咎 。”

【讲解】 孔子答问九四爻辞如何用于顺时势而进退：贤能者上升下降没有一定，但并非出于邪念。其进取与引退也没有一定，但并非脱离大众。君子增进道德、修建功业，是顺应时势而进退，所以无咎害。

九五曰 “ 飞龙在天 ， 利见大人 ”， 何谓也 ？ 子曰 ：“ 同声相应 ， 同气相求 。 水流湿 ， 火就燥 。 云从龙 ， 风从虎 。 圣人作而万物睹 。 本乎天者亲上 ， 本乎地者亲下 ， 则各从其类也 。”

【讲解】 孔子答问九五爻辞如何用于理解物类相从：声音相同会互相应和，气息相通会彼此吸引。水向湿处流，火向干处烧。浓云随着龙吟而出，山风随着虎啸而生。圣人奋起治世而引得万物瞩目并景仰。同类之物自然相互感应，依存于天的亲近于上，如动物总是抬头往上长；依存于地的亲近于下，如植物总是根须往下长。万物各以类属相从而发挥作用。

上九曰 “ 亢龙有悔 ”， 何谓也 ？ 子曰 ：“ 贵而无位 ， 高而无民 ， 贤人在下位而无辅 ， 是以动而有悔也 。”

【讲解】 孔子答问上九爻辞如何教育居虚高之位者谨言慎行：居上位看似尊贵而没有实位实权，高高在上而无民众可管理，贤人居下位而无法上来辅佐。因此一旦轻举妄动，就会生悔吝。

潜龙勿用 ， 下也 。 见龙在田 ， 时舍也 。 终日乾乾 ， 行事也 。 或跃在渊 ， 自试也 。 飞龙在天 ， 上治也 。 亢龙有悔 ， 穷之灾也 。 乾元用九 ， 天下治也 。

【讲解】 《周易》卦爻辞涵义简古深奥，可从多种角度来理解，下面孔子以不同方式解析乾卦爻辞，给学《周易》者树立多方玩索的榜样。

时舍，顺时而居或行。自试，检验自己的能力。上治，在上位而可治国。穷之灾，行至穷困而遇灾祸。

初九“潜龙勿用”，是指地位低下；九二“见龙在田”，是指时势开始舒展；九三“终日乾乾”，是指努力行事；九四“或跃在渊”，是指顺势试行抉择；九五“飞龙在天”，是指在上营建良好政治局面；上九“亢龙有悔”，是指穷极必有灾难。用九“群龙无首”，是用元始乾德导致天下大治的必然趋势。

潜龙勿用 ， 阳气潜藏 。 见龙在田 ， 天下文明 。 终日乾乾 ， 与时偕行 。 或跃在渊 ， 乾道乃革 。 飞龙在天 ， 乃位乎天德 。 亢龙有悔 ， 与时偕极 。 乾元用九 ， 乃见天则 。

【讲解】 天下文明，天下万物众多而有序，“文”为交错纷繁，“明”为光明有序。乾道乃革，乾卦的变革时机已经到来。位乎天德，上达天位而展现天的德行。与时偕极，随时势走到穷极地步。天则，天的规律，即大自然的规律。

初九“潜龙勿用”，指阳气潜藏未现；九二“见龙在田”，指天下万物众多有序而文采灿烂；九三“终日乾乾”，指顺随时势向前发展。九四“或跃在渊”，指天道转化而出现变革。九五“飞龙在天”，指阳气旺升天位，具备天的美德。上九“亢龙有悔”，是指随时势推移至穷极处而转衰落。用九“群龙无首”，用乾元之道体现大自然的基本法则。

乾元者 ， 始而亨者也 ， 利贞者 ， 性情也 。 乾始能以美利利天下 ， 不言所利 ， 大矣哉 ！ 大哉乾乎 ！ 刚健中正 ， 纯粹精也 。 六爻发挥 ， 旁通情也 。 时乘六龙 ， 以御天也 。 云行雨施 ， 天下平也 。

【讲解】 性情，本性与实情。以美利利天下，以美妙与便利来造福天下。不言所利，不指明对什么有利。纯粹精，纯粹不杂。发挥、旁通，六爻按时位运作、向外贯通万物的情理。时乘六龙以御天，依时序乘六龙、驾驭天体而运行。

前面主要论乾卦六爻辞在人事上的运用，此节结合“元亨利贞”论六爻辞在天道运行上的表现，讲大自然规律的实际运用：乾卦象征天之元始，天道在于首创万物并使之亨通，成熟有利并持守正道，是天道蕴含的本性和真情。乾道自然健行，一开始就能用美好的利益来施利于天下，不言利而无所不利，这正是伟大的利惠！伟大的乾道，刚劲强健而居中守正，六爻纯阳精粹而不杂乱。乾卦六爻运转变化，九五主导发挥乾德而旁尽万物发展情理。如同驾驭六条巨龙按四时运行，依自然运转法则驰骋天空。这样就导致云行天空而雨施大地，化生万物带来天下太平。

君子以成德为行 ， 日可见之行也 。 潜之为言也 ， 隐而未见 ， 行而未成 ， 是以君子弗用也 。 君子学以聚之 ， 问以辩之 ， 宽以居之 ， 仁以行之 。《 易 》 曰 ：“ 见龙在田 ， 利见大人 。” 君德也 。 九三 ， 重刚而不中 ， 上不在天 ， 下不在田 ， 故乾乾 ， 因其时而惕 ， 虽危无咎矣 。 九四 ， 重刚而不中 ， 上不在天 ， 下不在田 ， 中不在人 ， 故或之 。 或之者 ， 疑之也 ， 故无咎 。 夫大人者 ， 与天地合其德 ， 与日月合其明 ， 与四时合其序 ， 与鬼神合其吉凶 ； 先天而天弗违 ， 后天而奉天时 。 天且弗违 ， 而况于人乎 ？ 况于鬼神乎 ？ 亢之为言也 ， 知进而不知退 ， 知存而不知亡 ， 知得而不知丧 。 其唯圣人乎 ？ 知进退存亡 ， 而不失其正者 ， 其唯圣人乎 ？

【讲解】 以成德为行，以成就道德为行动目标。弗用，不作为。宽以居之，宽容处世。因其时而惕，按所处时势来警惕行事。中不在人，九四在上卦接近天位，不是人合适的地位。或，即惑，疑惑不决。大人者，指九五。合其明，智慧明如日月而不受蒙蔽。与鬼神合其吉凶，其赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。先天而天弗违，其行动先于天之法则而天道不违逆他；后天而奉天时，后于天的法则他就顺应天道时势而行事。丧，丧失。亡，衰亡。不失其正，不偏离正途。

君子以成就道德为行动指向，内成之德每天都可体现于外在行为之中。初九所说的“潜”，是龙德隐藏而未显现，外在行动尚未显著，因此君子暂时不施展其德才为用。

君子用学习来积聚德能，用发问请教来辨决是非疑难，用宽阔胸怀居其适当之位，将仁爱之心施行于一切事物。九二“见龙在田，利见大人”，就是这种具备君主品德的“大人”。

九三多重阳刚叠成而位不居中，上不在九五之天位，下不在九二地面之位，处境不好，故须强健振作且随时保持警惕，这样即使面临危险也可免遭咎害。

九四多重阳刚叠成而位不居中，上不在九五之天位，下不在九二地面之位，也不居于适宜人的地位，因此强调“或”。“或”即“惑”，处事多有疑惑，须顺时势决断，才能不遭咎害。

九五所说的“大人”，是既有君德又有君位的大人，其品德像天地一样颐养覆载万物，其圣明像日月一样普照大地，其施政像四季一样秩序井然，其智慧像鬼神一样奥妙地示人吉凶。他先于天象行动而天道不违背他，后于天象处事就会遵奉自然规律去行动。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？

上九所说的“亢”，是亢奋过度之意。过犹不及，过度的人只知进取而不知及时收缩，只知生存而不知终将衰亡，只知得利而不知多得必失。恐怕只有圣人才是明智的吧！深知进取与引退、生存与灭亡相互转化的道理，其行为不偏离中正适度的正确途径，人在亢奋时容易得意忘形、进而不返，只有圣人才能进退合度吧！

案：这段结尾，可供某些现实人生借鉴参考：上不在天，道德信仰缺失；下不在田，科技发达而与大自然脱离日远；中不在人，人与人之间隔膜日重；内不在己，人与内里本我脱节而异化日隆。权力面前，知进不知退；资财面前，知得不知失；人际关系，知利不知义；生命关系，知存不知亡。

《周易》应天象以教人事，学易者当以“仁、义、礼、智”和合乾道“元、亨、利、贞”四德，崇德才能广业。行事为人中正合度，进退自如，才可能趋吉避凶，成就功业。

乾卦小结

《系辞传》谓“乾坤其《易》之门”“乾坤其《易》之蕴”，六十四卦中，乾坤二卦象征天地，天地生万物，乾坤生六十二卦，故乾坤是“阴阳之根本，万物之祖宗”，也是六十四卦本原与主导。周初圣贤为伏羲卦爻系辞，才形成《周易》，乾卦排在六十四卦之首。而此前殷《易》称《归藏》也称《坤乾》，坤卦排在第一。“殷人亲亲”，强调母统的血缘关系，氏族制度的社会地位还很高。“周人尊尊”，《系辞传》开篇“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，周人的君位继承重视父统，阶级社会得以确立，尊卑等级秩序形成重要的政治制度，即礼制，这一重大变革就体现在首乾次坤的《周易》六十四卦次序排列上。

乾卦象征天， 是卦形（卦画），“乾”是卦名，“健”是卦德，“健行不息”是乾卦的性质和意义所在。乾卦主旨：乾为易道主体，六爻皆阳，为“阳之纯而健之至”，光明盛大，健行有序，中正适度，崇德广业，与民同患，充分体现“天人合德”的内圣外王之道。

乾为天，《礼记·郊特牲》谓“大报天而主日”，天以太阳（日）为主导，日出日落，健行不止，寒暑易节，四季更替，故卦辞以“元、亨、利、贞”论断全卦义理。季节时序上，“元”为春天万物元发始生，“亨”为夏天万物成长通达，“利”为秋天万物成熟收获，“贞”为冬天万物收藏守正。人事德行上，配以“仁、义、礼、智”，本于仁善为“元”得民心，依礼制行事为“亨”得通达，利益分配为“利”主道义，忠贞守一为“贞”可行大事。孔子作《彖传》述卦辞义理，应天道而明人事。又作《象传》，明君子当取象乾德强健而自强不息。

乾卦六阳爻的爻辞取象于巨龙，在乾卦时空场内“潜、现、健、跃、飞、亢”动态升腾，形象地展示龙阳之气萌生、展现、壮盛、进长、飞腾直至衰退的发展全过程。六个爻位也可视为“六龙并出”，六龙各守其正，各尽其能，不自为首，相辅相成。指导人们修德敬业，正位凝命，既强健进取，又顺势应变，中和适宜，进退合度，才能趋吉避凶，成就功业。

综言之，《周易》乾卦的卦爻辞及其《彖》《象》《文言》，以卦象言天道，又以天道指导人事。以乾道为原始能量创生万物，以龙德强健为动力而奋发进取，用六爻时位交变显示万物处于生灭始终的发展变化过程中，从而展现宇宙万物对立统一、变化不止、生机无限的自然规律。这些规律，适用于天道自然，也适用于社会人生。 VCHbK54nOK73l0Pw+KD8uedPvpi+H40ypwI/8zlu+BhxqznAa1WOQMTQGQTN9xX9