息争 ^①

清·刘大櫆

刘大櫆（1698—1779），字才甫，又字耕南，号海峰。桐城（今属安徽）人。早年着意功名，但雍正中两登副榜，皆不获举；乾隆年间一再受荐应试，亦被黜落。最后得到一个黟县教谕，做了没几年便告老还乡。晚年隐居枞阳，以耕读自娱。少年时师同邑吴直，中年时又游方苞之门而传其古文义法，后又传于弟子姚鼐，因此，方、刘、姚成为古文中桐城派三祖，其中，刘氏实是起了由道致文承前启后的作用。刘氏为文除习儒经外，兼集《庄》、《骚》、《左》、《史》、韩、柳、欧、苏之长，“熔诸家为一体”而更加讲究“文法”，其气肆，其才雄，雄豪壮阔，见其波澜，其文以奇诡雄豪胜，从而为古代散文开拓新的艺术境界。著《海峰先生文集》十卷、《补遗》一卷、《海峰先生诗集》八卷。有清刊本。编选《八家文钞》、《七律正宗》、《历朝诗约选》。

昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学 ^② ；其鄙有樊迟 ^③ ，其狂有曾点 ^④ 。孔子之师，有老聃 ^⑤ ，有郯子 ^⑥ ，有苌弘、师襄 ^⑦ 。其故人有原壤 ^⑧ ，而相知有子桑伯子 ^⑨ 。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然 ^➉ 。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？” ^⑪ 呜呼，此其所以为孔子欤？

至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨 ^⑫ 。”“杨、墨之言不息 ^⑬ ，孔子之道不著 ^⑭ 。”“能言距杨、墨者 ^⑮ ，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩 ^⑯ ，虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老 ^⑰ ，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党 ^⑱ ，有朱、陆之同异 ^⑲ 。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋 陆子为能 ^⑳ 。

吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者，曾子之“一以贯之”，自力行而入 ^㉑ ；子贡之“一以贯之”，自多学而得 ^㉒ 。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨、墨者，为其无父无君也 ^㉓ ；斥老、佛者，亦曰弃君臣，绝父子 ^㉔ ，不为昆弟、夫妇，以求其清净寂灭 ^㉕ 。如其不至于是，则吾独何为訾謷之 ^㉖ ？

大盗至，胠箧探囊 ^㉗ ，则荷戈戟以随之；服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎？

夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？北宫黝、孟施舍 ^㉘ ，其去圣人之勇盖远甚；而孟子以为似曾子、似子夏。然则诸子之迹虽不同，以为似曾子、似子夏可也。

居高以临下，不至于争，为其不足与我角也 ^㉙ 。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余 ^㉚ 。夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也 ^㉛ 。

【作品注释】

①《息争》：选自《海峰先生文集》。

②德行、政事、言语、文学：即孔门四教，据《论语·先进》曰：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”

③鄙有樊迟：樊迟，名樊须，字子迟。孔子弟子，曾向孔子请教耕稼之事，孔子以“吾不如老农”拒之，并批评说：“小人哉，樊须也！”（见《论语·子路》）鄙，鄙陋。

④狂有曾点：曾点，字皙，孔子弟子，曾参之父。他曾与子路、冉有、公西华等同侍孔子，孔子问诸生志向，子路等各言其治国治民、修明礼乐的理想，只有曾点志在“人欲尽处，天理流行”，所以淡泊从容。这实是已超越了俗世的功利境界，俗人不理解，或讥笑曾点为狂。

⑤老聃（dān）：即春秋时代的老子。孔子曾到周，问礼于老子。

⑥郯（tán）子：春秋时鲁国的附庸小国郯国的国君。据《左传·昭公十七年》载，是年郯子朝鲁，昭子问鸟官名，郯子告之。“仲尼闻之，见于郯子而学之”。

⑦苌（cháng）弘（？—前492）：周敬王时的贤大夫。因参与晋国世卿争权事，后遭陷害冤死，传说其血化为碧玉。撰《苌弘》十五篇，属兵阴阳家，今佚。师襄：春秋时鲁国的乐官，善击磬与鼓琴。据《史记·孔子世家》，孔子曾“学鼓琴于师襄子”。

⑧原壤：孔子老友，但二人志趣有异。《论语·宪问》有原壤箕坐，孔子“以杖叩其胫”责其不懂礼节的记载。《礼记·檀弓》又有原壤母死，孔子前去帮他治丧，但原壤却站在棺材上唱歌的故事。

⑨子桑伯子：《论语·雍也》载有子桑伯子其人。但详情无考。杨伯峻注《论语》，从“伯子”之称推断，子桑伯子也是一个临民治事的卿大夫之类。

⑩“仲弓问子桑伯子”四句：《论语·雍也》载：“仲弓问子桑伯子。子曰：‘可也简。’仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？’子曰：‘雍之言然。’”冉雍，字仲弓，孔子学生。

⑪子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。卫人。善于言辞辩说，曾相鲁、卫，又好经商，家累千金。

⑫杨：杨朱，字子居，宋人，战国诸子。其学说倡“为我”论，以为拔一毛以利天下而不为。墨：墨子，名翟，战国时墨家学派的创始人，倡“兼爱”、“用贤”、“非攻”之论。

⑬息：熄灭，停止。

⑭孔子之道不著：孟子认为，杨、墨“邪说”流行，严重影响了孔门儒学的传播。著，彰明。

⑮距：通“拒”拒绝，反对。

⑯以孟子为好辩：当时连孟子的弟子公都子也说“外人皆称夫子（按：指孟子）好辩”。孟子回答说：“予岂好辩哉？予不得已也。……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，……岂好辩哉？予不得已也。”（《孟子·滕文公下》）

⑰攘（rǎnɡ）斥佛老：中唐时期，佛教与道教兴盛，在思想领域与儒家争正统；同时佛、老寺观，在经济上享有特权，影响国家收入。因此，韩愈著《原道》诸文，推尊儒学，而坚决批判佛老之学。攘斥，排斥，排除。

⑱洛、蜀之党：北宋神宗年代，以王安石为首的新党推行新法，引起旧党士大夫的反对，主要有以程颐为首的洛党，及以苏轼为首的蜀党。洛、蜀二派虽同属旧党，但具体政见有异，因此相互排斥。

⑲朱、陆之同异：朱，朱熹，南宋理学大师，倡“理在气先”之说。陆，陆九渊，在理学家中，开创“心学”体系。公元1175年，朱、陆有鹅湖之会，二人就理学根本及治学方法，进行了激烈的争论。

⑳诋 （dǐ qī）：毁谤，诬蔑。

㉑力行：努力实行。《论语·里仁》有孔子教导曾子曰：“吾道一以贯之。”曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”因此终身实行儒家仁孝之道而不懈。

㉒多学：多方面加以学习。据《史记·仲尼弟子列传》，子贡不仅善于言辞辩说，娴习政事，同时又“好废举，与时转货赀”，以善贾致富。可见其才学是多方面的。

㉓无父无君：据《孟子·滕文公下》载：“杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”

㉔弃君臣，绝父子：韩愈《原道》批判佛老之法曰：“必弃而（尔）君臣，去而（尔）父子，禁而（尔）相生养之道，以求其所谓清净寂灭者。”

㉕清净寂灭：佛学认为，通过清净内心的修炼，最后世界色相归于虚空寂灭，达到人生涅槃的最高境界，从而超越生死的烦恼。

㉖訾謷（zǐ áo）：毁谤非议。

㉗胠箧（qū qiè）：撬开箱子。胠，从旁开物。箧，箱子。探囊：把手伸入别人口袋中以行窃。

㉘北宫黝（yǒu）、孟施舍：皆为古代勇士，其人已无可考。孟子以为孟施舍似曾子，北宫黝似子夏，事载《孟子·公孙丑上》。

㉙角：角力，较量。

㉚恢然有余：游刃有余。恢然，宽绰有余貌。

㉛大而无外：宽广伟大而无所不容。

【作品评析】

刘大櫆生活的年代，正是清朝的康乾盛世。政局虽然趋于稳固，经济渐见复苏，但“文治”也日益强化，文网空前高张，宋明理学重新成为整肃人心的统治教义。这一切都构成了对文化人的整体重压，从而在思想、文化、学术上必然形成“同一”的局面，稍有异议，即大兴文字狱予以残酷镇压。如此“同一”，实是“同”而不和，违反了思想与学术的发展规律。这就引起了有识之士的忧虑和批评。刘氏《息争》一文，正是针对学界现状而发的有的放矢之言，具有一定的历史意义。

本文主旨明确，认为通过强制手段来取缔稍异于己的思想专制，是强不同以为同，违背了天理，应加以否定。刘氏指出：“天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。”因此必须心胸宽广，海纳百川。思想强制的“同一”，只能引发“操室中之戈”，“为门内之斗”，阻碍社会的发展与进步。刘氏所称“息争”，并不是禁绝争论，恰恰相反，他是反对以正统思想为标准来讨伐一切非正统观念。因此，其所谓“息争”，正是对正统思想“同一”专制的批评，从而主张和而不同的学术繁荣。

在艺术上，本文从“夫子之门，何其杂也”说起，最后又收结到孔子之“大而无外”、“无所不包”，首尾开阖呼应，层次清晰而章法自然。还有，以具体生动的故事为例证，略加推理按断，颇有服人魅力，从而避免了抽象的道德说教，这在议论文中，也是一种高明的手法。

【思考与练习】

一、本文以“息争”命篇，其实际内涵是什么？刘大櫆大力提倡“息争”，出于何种现实考量？有何实际指向？

二、在作者看来，“知道者”应当像孔子那样，其门“杂”，其道“包容”，真正做到“大而无外”。请你对刘大櫆的这一独特理念作出历史评议。

三、本文在高度肯定孔子的同时，为何对一脉相承的孟子的好辩、韩愈的斥佛、宋儒的诋异，却多有批评，这反映了作者怎样的思想观念？同作者所处的特定时代有何关联？ KsK0foqLjyesZvSvVPVKwyRuWkiaLeN7toulaxl9hlPvb0ySy1i7A1xergRwHuet