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《左传》，全称《春秋左氏传》，又称《春秋左传》或《左氏春秋》。相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。虽有解经（为《春秋》经文作注解）性质，但大体上可认定为中国史学史上第一部形式完备的编年体史书。自鲁隐公元年（前722）始，至鲁悼公十四年（前454）止，较详细记载了这二百六十多年间各诸侯国的政治、军事、外交、经济和文化等方面的重大史实，其中，对诸侯列国之间的矛盾和争斗，所记尤为具体翔实。《左传》也是一部优秀的文学著作，大多数篇章堪称先秦叙事性散文的代表作。记叙线索清晰明了，取材详略得当，笔法多有变化，语言明快流畅，还能注重对人物言行和内心活动进行细致刻画和深入揭示。上述特点，对于后来的史书与散文写作产生了很大影响。
齐侯至自田
②
，晏子侍于遄台
③
。子犹驰而造焉
④
。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉
⑤
，
之以薪
⑥
。宰夫和之
⑦
，齐之以味
⑧
，济其不及
⑨
，以泄其过
➉
。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉
⑪
，臣献其否以成其可
⑫
。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干
⑬
，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争
⑭
。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气
⑮
，二体
⑯
，三类
⑰
，四物
⑱
，五声
⑲
，六律
⑳
，七音
㉑
，八风
㉒
，九歌
㉓
，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕
㉔
。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
【作品注释】
①选自《左传·昭公二十年》，篇名为编者所拟。晏子：即晏婴（？—前500），字平仲，夷维（今山东高密）人。春秋时齐国大夫，历佐灵公、庄公、景公三朝。世传有《晏子春秋》一书，应是战国时人搜集晏子有关言行而成。齐侯：此指齐景公。
②至自田：从打猎场所归来。田，通“畋”，打猎。
③遄（chuán）台：台名，在今山东淄博市临淄区附近。
④子犹：宦者梁丘据。驰而造焉：驱车赶来。造，前往，到。
⑤醯（xī）：醋。醢（hǎi）：肉酱。
⑥
（chǎn）：炊。
⑦宰夫：厨师。
⑧齐（jì）：调剂，调和。
⑨济：此指增添。
➉泄：减少。
⑪可而有否：可行而其中有不可行的地方，与下文的“否而有可”意思相反。
⑫献其否：指出其不可行之处。成其可：使其趋于完善可行。
⑬不干（gān）：指行为不违礼制。干，违背。
⑭“亦有和羹”四句：为《诗经·商颂·烈祖》中的诗句。诗意是：汤羹调和，滋味平和而适中，献羹神降不出声，秩序井然无争抢。戒，完备。鬷（zōng），通“奏”，进，指献羹。嘏（gǔ），原诗作“假”，通“格”，指神至。
⑮一气：首先气以动之。
⑯二体：晋杜预认为是“舞有文、武”。
⑰三类：指演奏《诗经》的风、雅、颂。
⑱四物：杂四方器物而成乐器。
⑲五声：宫、商、角、徵、羽五音。
⑳六律：指古代音乐十二律中黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等六个阳律。
㉑七音：宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七种音阶。
㉒八风：八方之风。
㉓九歌：晋杜预谓“九功之德皆可歌也。六府三事谓之九功”。
㉔德音不瑕：为《诗经·豳风·狼跋》中的诗句，谓品德名声无瑕疵。瑕，瑕疵。
【作品评析】
本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本质区别。晏子认为，君臣之间的“和”，不是不分黑白、混淆是非地和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。君可则献其否，君否则献其可，君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。这不仅表明该臣子人品的低下，也容易助长君王的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。
文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，说理形象生动，使人易于感知和接受，也使所论显得精辟透彻，富有哲理启迪。
【思考与练习】
一、何谓“同”？何谓“和”？为什么说在社会生活中“和”与“同”是两种不同的政治状态？
二、文章认为，君可则献其否，君否则献其可，如此方能建立正常的君臣关系。你认同这样的理论主张吗？
三、晏子在本篇中倡导“和而不同”，表达了我国古代思想家的某种政治理念，这对我们今天建设和谐社会有无借鉴意义？