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接连上了这么多节课后，顾玄已经习惯了这样的生活模式，当然，每见到一个新老师时，心情还是会异常激动、兴奋无比，今天的老师会是谁呢？顾玄暗自猜想着。
顾玄推门一看，讲台上的人正是很多人都推崇敬仰的德国大文豪约翰·歌德。
待同学们都坐好后，歌德老师开口说：“今天，我们来聊一聊古典主义。”
“古典主义之所以为‘古典’，是因为其中心思想就是学习和崇尚古代，歌颂和效仿古代，以古希腊罗马文学为典范，从中吸取艺术形式和题材。它有三个显著的特征，即为王权服务、崇尚理性、信奉古希腊罗马文学。”之前已经了解很多文学史知识的顾悠颇有些得意地回答道。
“嗯，你说得不错，但和我理解的有些偏差。”歌德老师摸着下巴，“你所说的古典文学的三个特性中，我最为推崇和认可的是第二个‘理性’。”
“为什么呢？”台下的一个同学问道。
“想必大家都知道《少年维特之烦恼》这部作品吧？”歌德老师问。
“知道！”大家异口同声地回答道。
“众所周知，它是我的成名作，对我来说有着非凡的意义，但同时也令我十分抵触、难堪。”歌德老师神情无奈又惆怅。
“怎么说？难道您对自己的作品不满意？”顾悠问道。
“不，《少年维特之烦恼》是我用自己的心血哺育出来的作品，反映了一代青年反封建的心声，受到了很多人的热烈欢迎，维特对那个令人窒息的社会所进行的孤独而消极的反抗，也是当时的我对实现个性解放、爱情自由的呐喊，但这些在现在的我看来不免有些矫情、做作和消极。”歌德老师皱着眉头，十分诚恳地点出了自己的不足。
“您的意思是说，浪漫主义太过矫情和消极？”蒋兰兰大胆提出了自己的疑惑。
“与其说是浪漫主义倒不如说是感伤主义。感伤主义也被称为主情主义，是浪漫主义的前身，其推崇感情，忽略理智，主张以情感来约束和代替理性，重于抒发个人情感，表现对现实的失望和不满，希望以此来引起读者的同情和共鸣。”歌德老师解释道。
看到同学们一个个皱着眉头，歌德老师随后又继续解释道：“男主人公维特身上就带有很多感伤主义的习气，一直被感情所左右，思想上消极避世，总是悲伤感慨，与世界格格不入，以至于有了那样可悲的结局。当时，我深受德国浪漫主义先驱赫尔德与其挚友哈曼的影响，在创作中毫不掩饰地将个人心中的情绪宣泄出来，不加节制，缺乏理性的尺度。对个性、精神面貌进行刻画，对内心情感、心理活动进行描写，对社会现实、经历等不满进行宣泄，这都无可厚非，但若脱离现实，放任个人感情，沉迷于多愁善感之中，甚至赞美过去，歌颂黑暗、死亡，以至于带有浓厚的悲观绝望情绪，这就是病态的体现了。而维特时期的我正处于这样危险的边缘，后来经过一系列事件，我逐渐意识到了感伤主义的病态，希望尽快克服这样的情感，从这种啮噬人的情绪中抽离出来。”歌德老师强调道。
“我们进行文学创作的最终目的，并不是单纯地批判现实、宣泄不满，以至于用悲观绝望将自己困住，而应该是在宣泄后，着眼于为现实困境寻找新的出路，为改变不满而努力，这就需要理性的约束，有了理性才会有尺度，有分寸。当然我这里所说的是启蒙主义的理性，而非古典主义的理性。”歌德老师顿了顿，继而说出了自己的看法。
“那您所推崇的启蒙主义是怎样的呢？”顾悠想起来之前老师说过的话，随即问道。
“我刚才是说过，启蒙主义的‘理性’是我最为推崇的，那么这个理性具体何解呢？我从很多文学创作中发现，每一位作家在进行创作活动时，都会有特定的取材范围，要想创作成功，就必须做好选材这一关。很多优秀的作家，其作品成功之处就在于以自己生活实践为基础，从自己熟悉的生活现象入手。艺术家就应该在其作品中表现自己熟悉的生活，因为生活处处都有诗。”歌德老师解释道。（如图4-1所示）
图4-1 生活处处都有诗
“我所认为的理性就是用理想的视角去看待自己的生活，用客观的目光去看待生活中的现象，而文学创作就要从这样的观察体验现实生活入手，将自己从中获得的感性的、生动的、喜爱的、丰富多彩的印象，用艺术方式进行加工，通过生动的描绘提供给人们，不执着于体现那些抽象的事物、虚无的情感。所谓印象，不是别的，就是客观外界的现实生活在作家主观意识中的反映，以及作家在社会实践中对客观生活的一种观照。不过，理性的作品中也可以有感情的抒发、对现实的批判、浪漫主义手法的运用，关键是要把握好尺度，不要脱离实际。”歌德老师总结道。
“老师，我有一个问题。古典主义的理性与启蒙主义的理性有什么区别呢？”蒋兰兰若有所思地问道。
“简单地说，古典主义的理性是唯王权马首是瞻的，个人的感情要服从君主的利益，而启蒙主义的理性是个人的情感节制，防止感伤主义的情感泛滥，相当于中国文化中的‘发乎情，止乎礼义’。”歌德老师笑眯眯地回答。
“哇！歌德老师真是世界文学的推动者，对我们中国文化也如此熟悉。”顾悠满脸崇拜。全班同学一致鼓掌，沉浸在掌握了知识难点的喜悦之中。