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《周易》本经的文化智慧原为巫学智慧，它是一个颇为原朴、混沌的巫性智慧之集成，蕴含先秦哲学、自然科学、历史学、政治伦理学、文字学与美学等文化智慧的萌芽因素。发展到《易传》，各种文化智慧的萌芽因素有的已成参天大树、果实累累，如哲学与政治伦理学，这在《易传》中最为灼华繁丽，其文化智慧的思维深度，令后人惊羡；有的大约由于文化土壤与文化气候不宜其长之故吧，比如宗教学，就未能从原始巫学的文化基地上得以生气勃勃的滋长。《易传》所谓“神”，远不是西方古人心目中敬畏的上帝，不是创造一切主宰一切的救世主，在《易传》的“神”学观念中，没有西方古代基督教那样的“原罪”的感觉、思维和情感。《易传》十篇保存了那么多的巫学材料，就是一个明证，值得深思。而古代中华的美学智慧，作为众多文化智慧之最“自由”的部分，却风姿英爽、独具一格地成长起来了，从《周易》本经到《易传》，完成了从原始巫学智慧向美学智慧历史、时代和心理的文化转换。这一美学智慧的原朴、深沉和激越，无疑是中华巫性美学灿烂而躁动的日出。