序

蒋孔阳

王振复同志，本来身体不好。康复后，他以惊人的速度，除了完成教学等任务之外，几年之内，出版了三种学术专著。最近，他又继《巫术：周易的文化智慧》之后，写出了《周易的美学智慧》一书。他把洋洋洒洒三十五万字的清样送给我，要我说几句话。我不能不说：王振复同志，不仅勤学深思，而且思路敏捷，出手甚快。古人说：“后生可畏。”像王振复这样的年轻同志，真正令人可敬可畏。中国学术界多一些这样的同志，不仅后继有人，而且必能弘扬光大。

由于时间很紧，我没有办法拜读全书，这是十分遗憾的。但仅就我随手翻读的一些章节来看，我就感到了这部书的分量：资料翔实，论证深刻。例如在《前言》中，他指出：我国文化界，曾经出现过两种“热”，一是“美学热”，二是“易学热”。美学热，因为失去了一定的社会基础，由昔日的“天之骄子”，变成了而今的“明日黄花”；而易学热呢？则由于复古与迷信的暗流，“将《周易》这一本为广阔深邃的文化智慧之海，弄成了一个仅仅‘预测’命运的浅薄泥淖”，因而失去了严谨学者的重视。就在这两种“热”消退之中，王振复同志不仅没有对美学和易学感到失望，而且以清醒的头脑，顽强的意志，把美学和易学联系起来，“从文化学角度探究《周易》的美学智慧”，对它们进行深入的科学分析和研究。他找出了中华文化智慧之源是《周易》，而从《周易》本经到《易传》，则体现了“从原始巫学智慧向美学智慧历史、时代和心理的文化转换”（原书50页）。

那么，《周易》的巫学智慧，怎么能转换为中华文化的美学智慧呢？巫术一般应当向宗教发展，可是，为什么中国《周易》的巫术却并没有像基督教和佛教那样，发展成为宗教呢？对于这样一个重大的文化史上的问题，王振复同志根据大量考据的历史事实，以及文化人类学的观点，加以信而有征的分析和阐述，令人信服。他在中外文化比较研究的基础上，论证了《周易》巫术智慧的特点，论证了中华文化之所以没有发展成为宗教，而发展成为“巫史”文化及其美学智慧的原因。在论证中，他还探讨了“吉”与“凶”这样两个巫学范畴，怎样在中国文化的土壤和流变中，转换成为“美”与“丑”这样两个美学范畴。正是在这些转换中完成了中国巫学智慧向美学智慧的转换。

人说“开卷有益”，我仅仅读了王振复同志著作极小的一部分，就得到很多益处，受到很多启发。因此，我感到他这部书，是有材料，有见解，有所发见的好书。特向读者推荐，不知读者以为如何？