二 《易传》真的是孔子写的吗？

根据史书的记载，《易经》是周文王姬昌写的，《易传》是孔子写的。那究竟是不是他们写的呢？其实《易经》很有可能是周文王姬昌和周公姬旦一起写的，在西周早期汇编成书，距今已有3000年的历史了。这一点学术界基本认同。那么《易传》是不是孔子写的呢？这本来不是个问题，因为历史书比如《史记·孔子世家》，还有《汉书·儒林传》《汉书·艺文志》都说是孔子作《易传》。最重要的是孔子自己就说过：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子50岁才学懂了《易经》，从此以后就再也没有犯大错了。

其实孔子的一生是很悲催的：他幼年丧父，少年丧母，3岁的时候父亲就去世了，17岁母亲又去世了；他55岁开始周游列国时和夫人分离，67岁时夫人去世；他老年丧子，69岁时唯一的儿子孔鲤去世。接下来几个得意弟子也相继而去，70岁时颜回去世，72岁时子路被害。73岁时，孔子离开人世。

孔子的一生是悲催的，可是孔子的一生又是幸福的。孔子周游列国的时候，四处碰壁，有一次在郑国的都城，他和弟子们走散了，他的弟子子贡就去找。找到时，子贡告诉孔子，别人嘲笑他为“累累若丧家之狗”，又颓废又憔悴，像一条找不到家的狗。孔子欣然接受，笑着说：“然哉，然哉！”为什么孔子能这么旷达、乐观？这大概与他50岁读懂了《易经》有关系，他从《易经》里读出了天地的大道、做人的大道，所以才能“乐天知命”，才能做事“无大过”。他读懂了《易经》，然后把自己的感悟写下来，就是《易传》。

这本来没什么争议，可是到了北宋时期，大名鼎鼎的欧阳修第一个提出质疑。他写了一本书叫《易童子问》，以一个学童的身份，大胆提出《易传》中除了《彖辞传》《象辞传》外，其余都不是孔子所作。《易传》中的“子曰”，并不是孔子说，而是很多讲师所说。欧阳修的这一大胆否定影响很大。到了清代，崔述则提出《彖辞传》《象辞传》也不是孔子所作。《易传》不是孔子所作这一观点，在20世纪70年代以前几乎成为学术界一致的声音。

直到1973年湖南长沙马王堆帛书《周易》的出土，破解这个谜才有了一点线索。马王堆帛书《易传》有六篇，其中《要》篇中记载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。”孔子到老年的时候尤其喜好《易经》，在家的时候，把《易经》放在席子上，随手翻阅。那时没有桌椅，不用床榻，一切活动、工作、休息、饮食等，都在席上，席地而坐，席地而卧。“行则在橐”，槖就是口袋。据《说文解字》及段注可知：小而有底曰橐，大而无底曰囊。孔子外出的时候，把《易经》放在口袋里，随时阅读。可见孔子读《易经》已经到了形影不离、废寝忘食的地步。孔子如此痴迷于《易经》，必然有很深的体悟，要说《易传》跟孔子一点关系都没有，那是说不过去的。《论语》中就有记载——

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”

（《易》曰：）“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

孔子的意思是不要陷到占卜当中，而要学习《易经》的义理。

对于欧阳修提出的“子曰”不一定就是“孔子曰”这一说法，马王堆帛书《易传·二三子问》直接说“孔子曰”——

《易》曰：“抗（亢）龙有□（悔）。”孔子曰：“此言为上而骄下。”

《二三子问》这一篇是帛书《易传》六篇中的第一篇，成文时代最早，应在战国早中期，比现在通行本的《易传》还要早。再比如帛书《易传》之《要》篇记载孔子对门人谈论“损益之道”——

孔子繇（籀）《易》，至于损益一卦，未尚不废书而叹，戒门弟子曰：“二三子！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之［门］也。”

此外在《缪和》篇中虽然没有说“孔子曰”，但说了“子曰”，“子曰”的内容在《荀子》和《孔子家语》的记载中都是孔子说的。由此可以认定这一篇“子曰”的内容就是孔子说的话。

但是孔子说的并不一定就是孔子写的，就像《论语》通篇言“子曰”，但那是孔子的弟子和再传弟子整理出来的。从《易传》的行文风格和思想内容看，《易传》应该是战国时期成书，而且不是一个作者，内容以儒家思想为主，兼容道家、阴阳家等多家的思想，应该是孔子后世弟子所整理撰写。是哪一个弟子呢？

在孔子那么多弟子中有两个人对《易经》很有研究，一个叫子夏，一个叫商瞿。子夏就是卜商，名气很大，比孔子小四十四岁。历史记载子夏解释过《易经》，还有一本著作叫《子夏易传》，不过早已失传了。再说商瞿，字子木，他比孔子小二十九岁，他的名气没有子夏大，但易学成就却比子夏高。商瞿喜好《易经》，孔子就把《易经》传授给他。可以说商瞿在孔子弟子中是研究《易经》第一人。按照这个线索推测，《易传》的作者很可能是子夏和商瞿的弟子或再传弟子。

子夏和商瞿的弟子是谁呢？《史记·仲尼弟子列传》和《汉书·儒林传》的说法并不一致，但都提到一个人，就是楚国人馯（hán）臂子弓。所以很可能《易传》就是子弓整理撰写的。《易传》的成书年代是在战国时期。当然《易传》各篇产生的时代是不同的，我的导师朱伯崑先生认为：《易传》为战国后期的著述，依据形成先后次序排列是：彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦。（朱伯崑《易学哲学史》第一卷，华夏出版社，1994年）朱先生的观点比较符合历史事实。

不过在20世纪90年代，台湾大学陈鼓应教授提出，《易传》的作者不是儒家而是道家，他经过研究明确提出《易传》是道家的作品。他为此专门写了一本书，题目就是《易传与道家思想》。陈鼓应先生列举了十三个重要概念说明《易传》反映了道家思想。比如《易传》的“天动地静”说等同于庄子的天道观，“刚柔相推”说是老子“以柔克刚”说的进一步发展，“易知简能”即老子的简易之道，“原始反终”说是老庄自然观的特点。《易传》“道”“德”的哲学含义与老庄同义。陈鼓应的结论是，《易传》与老子的关系比与孔子的关系更为密切。后来他进一步提出《易传》的《系辞传》是稷下道家的作品。这一观点好比一声惊雷，一下子引起学术界极大反响，反对声不断。

我曾经和陈鼓应先生交谈过几次，了解陈先生的观点。其实陈先生的观点还是有一定道理的。虽然我不同意将《易传》就看成是道家的书，但《易传》里有很多道家思想，这一点是毋庸置疑的。

我的基本观点是，《易传》是孔子的弟子和再传弟子所作，最终成书于战国中晚期。《易传》以孔子儒家思想为主，但吸收了老子思想，还融入阴阳家、稷下黄老学派等各家思想，是先秦哲学集大成的巅峰之作。 9ntW134K2ZelZ54EvcUChGnLWpyaF/sjD8Cxqoh5WtfB4EcocbwRIGUkibkLqi7+