下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
《尚书·洪范》中有庶征一项，其下包括许多自然现象如雨、阳、燠、寒、风等。庶征之下又包括休征与咎征两项，休征为祥瑞，咎征为灾异。班固《汉书·五行志》列举咎征，有六咎之说，即狂咎、僭咎、舒咎、急咎、霿咎、眊咎。它们分属于六事，即貌之不恭、言之不从、视之不明、听之不聪、思心之不䜭、皇之不极的目下。但在实际的记载中，有正文内容的例目，只有三项，即狂咎、僭咎、霿咎；其余三项均为空目。
狂咎，《洪范五行传》定义：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂……”班固《汉书·五行志》解释：“人君行已，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。”这是说，狂咎对应五行变异中的木，属于貌之不恭的目下；如果君王行为傲慢，不尊敬万事万物，就会有狂咎发生。
在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有十部史书记载了狂咎的内容。即《汉书》十四段。《后汉书》四段，称貌不恭。《晋书》六段。《宋书》十一段，称貌不恭。《隋书》八段，称貌不恭。《宋史》五段。《金史》约六段。《元史》一段。《明史》二段。《清史稿》一段。《南齐书》《魏书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》五部史书，没有狂咎一项的记载。
上述十史记载狂咎，例目中的故事题目略记如下：
《汉书》：视远步高；举止高，心不固；礼，国之干也；敬，礼之舆也；礼，身之干也；敬，身之基也；礼义动作，威仪之则，以定命也；敬在养神，笃在守业；古之为享食，以观威仪、省祸福也；为臣而君，过而不悛，亡之本也；受享而惰，乃其心也；居丧而不哀，在慼而有嘉容，是谓不度，不度之人，鲜不为患；令尹无威仪，民无则焉，民所不则，以在民上，不可以终；视不过结襘之中，所以道容貌也；命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣；位而适卑，身将从之；大事奸谊，必有大咎；夫礼，死生存亡之体也；高仰，骄也，卑俯，替也，骄近乱，替近疾；单襄公，斗伯比，周内史过，孟献子，刘康公，甯惠子，叔孙穆子，子产，穆叔，卫北宫文子，叔向，昭子，卫彪傒，子赣。《后汉书》：樊崇等视刘盆子如小儿；山阳王荆哭丧不哀；窦皇后、窦宪专权；梁冀秉政；梁氏灭门驱驰。《晋书》《宋书》：魏文帝居谅闇游猎；邓飏鬼躁；散发倮身之饮；贾谧无降下之心；齐王冏专骄；人不复着帩头；露卯变阴卯。《隋书》：侯景行不能正履；梁元帝骄矜之色；陈后主祀郊庙，称疾不行；侯安都箕踞而坐；后齐文襄帝秘不发丧；司徒高昂杀门卫；后齐后主慰问士兵，赧然大笑；炀帝每骄天下之士。《宋史》：狂人骂帝王；狂僧哀哭；狂人升堂践王坐；衰服入帐门。《金史》：狂人郝赞；狂僧公言：“杀天子”；有人衣麻衣哭承天门；国家将早散瓦解。《元史》：有人伏丽正门楼斗栱内中。《明史》：狂人；军人孙堂病狂。《清史稿》：村夫归来，言多不经。
对于狂咎，做几点说明：
其一，在六咎之中，狂咎是失礼的最高表现，弱一级的是僭咎。在狂咎的例目之下，班固《汉书·五行志》中记载的狂咎故事，堪称十五史《五行志》之中，人文气息最丰富、最浓郁的一节。它列举的十四个例子，均为春秋时期的故事，内容完整，寓意指向明确，总结出春秋时期一些重要的阅人、做人的名言和方法，说是算命，实际上是在讲礼，讲做人的道理。但这十四个故事的体例，与《汉书·五行志》的其他例目很不相同，比如它们都没有记载汉儒们的观点，也没有列出汉代京房等人的名言，其写作风格很像《左传》，又像是插入的一节内容。
其二，关于狂人的故事，在诸史《五行志》下体生上之痾、下人伐上之痾、人痾、臝虫之孽等例目中，也有狂人故事的记载。比如《后汉书·五行志》皇之不极人痾的例目，也包括狂人的故事，与狂咎中的狂人故事毫无二致：“光和元年五月壬午，何人白衣欲入德阳门，辞‘我梁伯夏，教我上殿为天子’。中黄门桓贤等呼门吏仆射，欲收缚何人，吏未到，须臾还走，求索不得，不知姓名。时蔡邕以成帝时男子王褒绛衣入宫，上前殿非常室，曰‘天帝令我居此’，后王莽篡位。今此与成帝时相似而有异，被服不同，又未入云龙门而觉，称梁伯夏，皆轻于言。以往况今，将有狂狡之人，欲为王氏之谋，其事不成。其后张角称黄天作乱，竟破坏。”
其三，在《宋书·五行志》貌之不恭狂咎中，有“人不复着帩头”与“露卯变阴卯”两个例目，《晋书·五行志》抄录时，将其归入貌之不恭服妖之中。
霿咎，《洪范五行传》定义：“思心之不䜭，是谓不圣，厥咎霿……”班固《汉书·五行志》注释：“思心者，心思虑也；䜭，宽也。孔子曰：‘居上不宽，吾何以观之哉！’言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌言视听，以心为主，四者皆失，则区霿无识，故其咎霿也。”这是说，霿咎对应五行变异中的土，属于思心之不䜭的目下。因为君王心胸狭窄，不能够包容臣下，所以不适合位居帝位，否则就会有霿咎的发生。
在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，只有一部史书记载了霿咎，即《魏书·灵征志上》六段，其内容都是雾。录于下：“世祖太延四年正月庚子，雨土如雾于洛阳。高祖太和十二年十一月丙戌，土雾竟天，六日不开，到甲夜仍复浓密，勃勃如火烟，辛惨人鼻。世宗景明三年二月己丑，秦州黄雾，雨土覆地。八月己酉，浊气四塞。四年八月辛巳，凉州雨土覆地，亦如雾。正始二年正月己丑夜，阴雾四塞，初黑后赤。三年正月辛丑，土雾四塞。九月壬申，黑雾四塞。延昌元年二月甲戌，黄雾蔽塞。时高肇以外戚见宠，兄弟受封，同汉之五侯也。”其中高肇的故事，《魏书·外戚传》有记：“延昌初，（高肇）迁司徒。虽贵登台鼎，犹以去要怏怏形乎辞色。众咸嗤笑之。父兄封赠虽久，竟不改痤。三年，乃诏令迁葬。肇不自临赴，唯遗其兄子猛改服诣代，迁葬于乡。时人以肇无识，哂而不责也。”
再者，雾本应归于恒阴，但《魏书·灵征志上》此段序文写道：“班固说：上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌、言、视、听，以心为主，四者皆失，则区瞀无识，故其咎雾。”需要说明，此段话始见于《汉书·五行志》，但《魏书·灵征志上》在引用时，改动了其中的最后一个字，即将“霿”改为“雾”。根据《汉书·五行志》的定义，这还是有区别的，霿要归于思心之不䜭的霿咎目下，雾要归于皇之不极的恒阴目下。
僭咎，《洪范五行传》定义：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭……”班固《汉书·五行志》解释：“孔子曰：‘君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！’《诗》云：‘如蜩如螗，如沸如羹。’言上号令不顺民心，虚譁愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭，僭，差也。”这是说，僭咎对应五行变异中的金，属于言之不从的目下。在这里，班固引用两段重要的话语，一个是孔子的话，语出《周易·系辞传上》，意思是说，君子处在自家的庭院中，发出言论之后，如果言论不是美好的，那么千里之外也会背叛他，何况是近处的呢？另一个是《诗经》中的话，语出《诗经·大雅·荡》，意思是说，百姓悲叹如蝉鸣，恰似落到沸腾的水汤之中。它们都是在阐释，由言之不从带来的不良后果。
在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有十部史书记载了僭咎的内容，其中《汉书》九段。《后汉书》一段，称讹言。《晋书》十二段。《宋书》二十一段，称言之不从。《南齐书》八段。《隋书》十一段，称言不从。《旧唐书》一段。《新唐书》十段，称讹言。《宋史》八段，称民讹。《金史》约一段。其余《魏书》《旧五代史》《元史》《明史》《清史稿》五部史书，没有僭咎的记载。
上述诸史记载僭咎的故事题目，略记如下：《汉书》：高位实疾颠，厚味实腊毒；名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民；嘉耦曰妃，怨耦曰仇；无德而贪；子容专，司徒侈，皆亡家之主也；语偷；朝不谋夕，弃神人矣，神怒民畔，何以能久；夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也；民之所欲，天必从之；言以考典，典以志经，忘经而多言举典，将安用之；礼失则昏，名失则愆，失志为昏，失所为愆；悼孔子；单襄公，师服，伯廖，汝齐，鲁穆叔，刘定公，叔孙穆子，子羽，叔向，子赣。《后汉书》：讹言。《晋书》《宋书》：讹言；刘禅；姜维；远听；闲话；金墉城；司马覃；虫病；挽歌；斗族；二月了；何曾私食。《南齐书》：消梨；忆高帝；穷厩；别食；癫童；扰攘建武上；和起；五色幡。《隋书》：天正；正道；和士开；韩长鸾；隆化；宣政；天子冢；广运；嬴殃；大业；雠谏士。《旧唐书》：埋小儿。《新唐书》：枨枨；族盐；埋小儿；入破；潜龙宫；郑注；㹫母鬼；黄贼。《宋史》：石匣；腋底闹；乌帽飞；二郎神；讹言；妖星；贾似道；纸钱；图谶。《金史》：一年三改年号。
虽然《后汉书·五行志》序文中遵循《汉书·五行志》，列有僭咎一项，但在正文目录中，它的对应项却是讹言。其实这也是《后汉书·五行志》的一贯做法，究其原因，可能是两史的写法不同，《汉书·五行志》为汉代以上的通史，写作空间更为广阔；《后汉书·五行志》为断代史，没有那么多的史料可以用来发挥。另外，在《后汉书·五行志》言之不从例目之下，讹言的故事仅有一例：“安帝永初元年十一月，民讹言相惊，司隶、并、冀州民人流移。时，邓太皇专政。妇人以顺为道，故《礼》‘夫死从子’之命。今专主事，此不从而僭也。”以后诸史记载僭咎，遵循《汉书·五行志》的规则者不多，更多的史官按照《后汉书·五行志》的例目，记载讹言的故事。