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五行，指金木水火土五种元素；六事，指貌言视听思五种行为，加上第六种行为皇极。它们是班固《汉书·五行志》立论的基础。
追本溯源，五行灾异说的定义，起于《尚书·洪范》。《洪范》的神化，又源于汉代刘歆。《周易·系辞传上》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”刘歆解释，其中的河图是八卦，洛书是《尚书·洪范》中的一段话，共计六十五个字，即“初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极”。班固正是根据这段话（《汉书》引有异文），建构了《汉书·五行志》的基本框架。但就内容而言，其实班固只选取了六十五字“洛书”中的四句话：一是“初一曰五行”，二是“次二曰羞用五事”，三是“次五曰建用皇极”，四是“次八曰念用庶征”。这就是五行六事的源头。
先说其中的五行。在《尚书·洪范》六十五字之后，又对五行解释说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”再说其中的六事。《洪范》对六事解释说：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰䜭。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，䜭作圣。”再加上“皇极，皇建其有极”，是讲君王做事的法则，由此构成了所谓六事。这些概念，正是班固创建《五行志》的基础。
在此，班固《汉书·五行志》引入“皇极”一词，目的是在五行之外，加上一个“人”字；声称木金土火水五者同时发生变异时，就会引起人的变异，这个人，当然是集中在君王的身上，即为皇极。
显然，《尚书·洪范》讲五行六事，是站在正面的角度看问题，阐释事物的规律；而班固《五行志》讲五行六事，是站在负面的角度看问题，研究事物的灾异。那么班固论说的依据是什么呢？正是汉代出现的一部著作《洪范五行传》。这部书采取一一对应的方式，逐一讲述了事物发生变异时，五行六事的负面意义。
对于五行，《尚书·洪范》说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”《洪范五行传》从负面解释：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”这五个否定句，构成了“五行灾异说”的基本框架。
对于六事，《尚书·洪范》说：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。”以及“皇极，皇建其有极”。《洪范五行传》从负面解释：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥。惟金沴木。言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之痾，时则有白眚白祥。惟木沴金。视之不明，是谓不悊，厥咎舒，厥罚恒奥，厥极疾。时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，时则有目痾，时则有赤眚赤祥。惟水沴火。听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳痾，时则有黑眚黑祥。惟火沴水。思心之不䜭，是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之痾，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之痾，时则有日月乱行，星辰逆行。”这六个否定，以及下面开列的具体题目，构成了“六事灾异说”的基本框架。
总结上述内容，班固正是根据《洪范五行传》的论述，列出了《汉书·五行志》的题目。五行为：木不曲直，火不炎上，金不从革，水不润下，稼穑不成；六事为：貌之不恭，言之不从，视之不明，听之不聪，思心之不䜭，皇之不极。五行的下面，记有这五种自然现象的故事；六事的下面，还有更多的标题，如咎、恒、极、妖、孽、痾、祸、眚、祥等。
木不曲直，《汉书·五行志》解释：“木，东方也。于《易》，地上之木为《观》。其于王事，威仪容貌亦可观者也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓：如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室，饮食沉湎不顾法度，妄兴徭役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败，乃木为变怪，是为木不曲直。”
在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有十三部史书记载了木不曲直的内容。即《汉书》一段。《晋书》九段。《宋书》十一段。《南齐书》九段。《隋书》五段。《旧唐书》四段。《新唐书》二十三段。《旧五代史》约七段。《宋史》三十三段。《金史》约四段。《元史》大德七年至至顺二年，十一段；至元五年至至正二十一年，三段。《明史》三段。《清史稿》十八段。《后汉书》《魏书》两部史书，未见记载。
上述十五史记载木不曲直，例目中的故事题目，略记如下：《汉书》：木冰；木介。《晋书》《宋书》：木冰；诸葛恪栋中折；晋宣帝庙地陷梁折；牙竿折；王敦仪仗生华；桓玄龙旂竿折；刘宋时一柱自燃；刘宋废帝时，禾蕈树生李实。《南齐书》：树枯冬生；华表柱生枝叶；桑树冬生；百年柏树忽生花；木化石。《隋书》：树生人状；巨木自拔；房梁生枝，独孤皇后专权；杨树生松枝，隋太子被废；木再荣，隋文帝崩。《旧唐书》：木冰，宁王薨。《新唐书》：老子祠枯树复生枝叶；木冰；毛桃树生李；天雨桂子于台州；万象神宫侧柽杉皆变为柏；高祖故第柿树死复生；李树枝忽上耸；树无风而摧；李树生木瓜。《旧五代史》：木生字；僵桃复起；圣祖殿前枯桧再生一枝；水上有文；葭芦最上一叶如旗状；芦叶皆若旗旒之状；旄节有声；木冰。《宋史》：木生字；柏中别生槐；木连理；木龙；菩提子；栏木生叶；桑生李实；栗生桃实；桑生瓜；樱桃生茄；木复生；木冰。《金史》：木冰。《元史》：木冰；虫食桑；木生字；李生黄瓜。《明史》：木冰；木妖。《清史稿》：木冰；木怪。
此中重要概念为木冰，它在诸史中的定义如下：《汉书·五行志》有记：“刘向以为冰者阴之盛而水滞者也，木者少阳，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也……或曰，今之长老名木冰为木介。介者，甲。甲，兵象也。”《隋书·五行志》有记：“《洪范五行传》曰：阴之盛而凝滞也。木者少阳，贵臣象也。将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰袭之。木冰一名介，介者兵之象也。”《旧唐书·让皇帝宪传》有记：“（开元）二十九年冬，京城寒甚，凝霜封树，时学者以为《春秋》 雨木冰 即此是，亦名树介，言其象介胄也。宪见而叹曰：此俗谓树稼者也。谚曰：树稼，达官怕。必有大臣当之，吾其死矣。十一月薨，时年六十三。上闻之，号叫失声，左右皆掩涕。”《宋史·五行志》有记：“占曰：兵象也。”
火不炎上，《汉书·五行志》解释：“火，南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面乡明而治。《书》云：‘知人则哲，能官人。’故尧舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野。孔子曰：‘浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓明矣。’贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别適（嫡）庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也，是为火不炎上。”
班固对“火”非常重视，从五行变异的例目上看，其中记载木不曲直只有一段，即木冰；稼穑不成只有一段，即大水亡麦禾；金不从革只有两段，即石言与石鸣；水不润下有十一段，即大水与饥；而火不炎上多达三十段，均为火灾。其中有汉代以前的故事十三例，汉代的故事十七例。单从数量上看，先哲们始终把火视为威胁最大的自然力量，也可以从另一个角度来看，中国古代建筑以木质为多，因此对火灾最为恐惧。
在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，全部记载了火灾的故事。其中《汉书》三十段。《后汉书》二十四段。《晋书》二十六段。《宋书》三十二段。《南齐书》十二段。《魏书》十段。《隋书》八段。《旧唐书》十四段。《新唐书》十九段。《旧五代史》六段。《宋史》从建隆元年到德祐元年，五十余段。《金史》十余段。《元史》从定宗三年到至正二十八年，九段；从元统元年到至元元年，六段。《明史》从洪武元年到崇祯十一年，有十六段；从成化二十一年到崇祯十三年，有火异八段。《清史稿》从顺治元年到宣统元年，有十四段；从顺治十年到光绪二十六年，有火异八段。
十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》对各类火的称谓不同，略记如下：《汉书》：滥炎，灾，大灾，疫，妖火，天灾，燔，大火，人火，天火。《后汉书》：灾火。《晋书》《宋书》：赤物，孽火。《南齐书》：野火，光上生精，火精，天火。《魏书》：地燃，山火潜行。《隋书》：野火剡起。《旧唐书》：石燃，火精，赤块。《新唐书》：天火，赤块。《旧五代史》：火妖。《元史》：飞火。《明史》：萤火，火星如斗，烛龙。《清史稿》：如星如磷，火球。
对于火灾，诸史之中还给出了一些重要的概念，略记如下：
其一，灾字，从文字上也可以看到，一是“灾”，再一是“災”，它们的文字结构，都是以火为主。其实在《汉书·五行志》中，这个字是专指火异的。再者《左传·襄公十六年》有记：“夏，成周宣榭火，人火之也。凡火，人火曰火，天火曰灾。”这一定义又说明，灾字是专指天火。
其二，天火与人火，二者是不同的。在这里，人火是指人为放的火，而天火是指天谴。《汉书·五行志》中谈到的火，正是上述《左传》中所说的天火，而不是人们生活中通常见到的人火。对此，班固在火的序文中说得清楚：“自上而降，及滥炎妄起，灾宗庙，烧宫馆。虽兴师众，弗能救也，是为火不炎上。”这里指出火不炎上的两个要点：一是火从天上来，二是人力难以扑灭。那怎么办呢？班固指出，只有“贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别適庶，如此则火得其性矣”。那火自然就会熄灭。《后汉书·五行志》记载灾火，并未言明人火与天火的区别。沈约撰写《宋书·五行志》，就将二者分得很清楚，比如，魏明帝时火灾，他引《易传》曰：“上不俭，下不节，孽火烧其室。”又曰：“君高其台，天火为灾。”再如：“吴孙亮太平元年二月朔，建业火。人火之也。是秋，孙
始秉政，矫以亮诏杀吕据、滕胤。明年，又辄杀朱异。弃法律、逐功臣之罚也。”《南齐书·五行志》也很清楚天火与人火的区别。《旧唐书·五行志》记载证圣元年火灾“则天欲避殿彻乐，宰相姚璹以为火因麻主，人护不谨，非天灾也，不宜贬损。乃劝则天御端门观酺，引建章故事，令薛怀义重造明堂以厌胜之”。史官对于天火的认识，也是清楚的。《新唐书·五行志》也有记载人力扑不灭的大火。《旧五代史·五行志》还有记载，见到有燃火起，明宗谓侍臣曰：“火妖乎？”侍臣曰：“恐妖人造作，宜审诘之。”宋代以降，诸史记载火灾，则以自然事件为要点，难以分清楚人火与天火的区别了。
其三，《后汉书·五行志》有两段话：一是“儒说火以明为德而主礼”，此说班固《汉书·五行志》未见。二是“凡灾发于先陵，此太子将废之象也”，此说《汉书·五行志》亦未见到。
其四，《晋书·五行志》火不炎上内容，除两例外，其余均取自《宋书·五行志》，依今点校本，文字与分段不尽相同。比如《晋书》记载“青龙三年七月”一段，点校标注有《旧占》；《宋书》记载此段“旧占”，无书名号。《宋书》有记：“晋武帝太康八年三月乙丑，震灾西阁、楚王所止坊，及临商观牕”；《晋书》记载此段，改“牕”为“窗”。《宋书》有记：“班固所谓滥炎妄起，虽兴师不能救之之谓也。”《晋书》改“班固”为“旧说”。《宋书》有记：“与董仲舒说《春秋》陈火同事也。”《晋书》删去此句。《宋书》有记：“《书》云：知人则哲。”《晋书》将此句删去。《宋书》有记：“丙申，螽斯、则百堂及客馆、骠骑库皆灾。”此段中“螽斯、则百堂”，《晋书》无顿号，为“螽斯则百堂”。再者，《汉书·五行志》将火列在第二位，《晋书·五行志》遵此，也将火列在第二位；《宋书·五行志》却将火列在第三位。还有《宋书》共列火不炎上三十一段，《晋书》取其中二十四段。
其五，《南齐书·五行志》火不炎上有“火精”一词，前史未见。再者，例目之中引用汉代京房两部著作，一为《易传》，另一为《易》，疑是同一部著作。
其六，《魏书·灵征志上》火不炎上，在五行灾变的记载中，只有“火不炎上”单独列出标题，还给出序文，其余木金水土四项，都没有标题与序文。
其七，《隋书·五行志》遵循《汉书·五行志》体例，将火不炎上与视之不明分别论说。在火不炎上的例目之中，《隋书·五行志》记载火烧总章观，称为：“不祥之甚也。既而太子薨，皇孙不得立。”又记载同泰寺火灾，称为：“天诫若曰，梁武为国主，不遵先王之法，而淫于佛道，横多糜费，将使其社稷不得血食也。”此类凶险之说，有过于前史。
其八，《旧唐书·五行志》火不炎上，其中有两则武则天的故事，一是“证圣元年正月十六日夜”云云；二是“则天时，建昌王武攸宁置内库，长五百步，二百余间，别贮财物以求媚。一夕为天灾所燔，玩好并尽”。言辞顺达，值得玩味。《新唐书·五行志》火不炎上，其中有些故事与《旧唐书·五行志》相同，但文字有差异；而且通篇例目只记灾异，并无事应。再者，上述《旧唐书·五行志》记载“则天时”一段，《新唐书·五行志》未见。
其九，《旧五代史·五行志》火的故事，与地震等内容并列。
其十，《宋史·五行志》记载火灾，包含事例巨多，但是只记灾异，不记事应。其中“人火”亦有记载：“绍熙元年八月壬寅，处州火，燔数百家。十二月戊申，建宁府浦城县火。时查洞寇张海作乱，焚五百余家。”
其十一，《金史·五行志》无章目之分，火不炎上诸例集自文中，其中“卫绍王大安三年”发生火灾，有一段狂人记载，颇见意义。它写道：“是岁，有男子郝赞诣省言：‘上即位之后，天变屡见，火焚万家，风折门关，非小异也，宜退位让有德。’”
其十二，《元史·五行志》将火列在五行第二位，其五行一、二章均有火灾记载，共有九段。再者《元史·五行志》记载火灾均无事应，亦无占者解说，几乎见不到人文气息，唯有一例故事颇为生动，写道：“（元统二十八年）六月甲寅，大都大圣寿万安寺灾。是日未时，雷雨中有火自空而下，其殿脊东鳌鱼口火焰出，佛身上亦火起。帝闻之泣下，亟命百官救护，唯东西二影堂神主及宝玩器物得免，余皆焚毁。此寺旧名白塔，自世祖以来，为百官习仪之所，其殿陛阑楯一如内庭之制。成宗时，置世祖影堂于殿之西，裕宗影堂于殿之东，月遣大臣致祭。”
其十三，《明史·五行志》在火的名目之下，有火灾、火异两项记载，亦不记事应，但有一事例外：“嘉靖元年正月己未，清宁宫后三小宫灾，杨廷和言废礼之应，不报。”如此记载史事，应该是史官有意而为之。
其十四，《清史稿·灾异志》遵循《明史·五行志》体例，有灾火、火异两项，且只记灾异，亦无事应。读《清史稿》中华书局版，《清史稿·灾异志》原书中有掉字空两处，一为“（顺治）二十二年四月，□阳西门火”，再一为“（顺治）四十六年正月初四日，荔浦火，初□又火”。
稼穑不成，《汉书·五行志》解释：“土，中央，生万物者也。其于王者，为内事。宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：‘礼，与其奢也，宁俭。’故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。亡水旱之灾而草木百谷不孰，是为稼穑不成。”
在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有九部史书记载了稼穑不成的故事。即《汉书》一段。《晋书》六段。《宋书》二段。《隋书》二段。《新唐书》二十五段。《宋史》三十二段。《元史》中统元年至至顺三年，十二段；元统元年至二十一年，一段。《明史》洪武二年至崇祯十三年，十四段。《清史稿》顺治元年至光绪三十三年，九段。
《五行志》及《灵征志》《灾异志》记载稼穑不成，其称谓如：《汉书》：大（水）亡麦禾。《晋书》：实不成；无麦禾；饥。《宋书》：实不成；无水旱，无麦。《隋书》：穷侈极丽；饥。《新唐书》《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》：饥。《后汉书》《南齐书》《魏书》《旧唐书》《旧五代史》《金史》六部史书，均无记载。
金不从革，《汉书·五行志》解释：“金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征畔逆止暴乱也。《诗》云：‘有虔秉钺，如火烈烈。’又曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。动静应谊，说以犯难，民忘其死。’如此则金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重民命，则金失其性。盖工冶铸金铁，金铁冰滞涸坚，不成者众，及为变怪，是为金不从革。”
十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，共有十四部史书记载了金不从革的例目。即《汉书》二段。《晋书》十一段。《宋书》十一段。《南齐书》一段。《魏书》三段。《隋书》一段。《旧唐书》约四段。《新唐书》十二段。《旧五代史》约二段，称草木石冰。《宋史》约二十一段，集自金。《金史》约一段。《元史》至元十三年至泰定四年，三段；至正九年至十年，二段。《明史》九段，称金异。《清史稿》七段。《后汉书》则没有记载。
以上十四史记载金不从革，例目中的故事题目，略记如下：《汉书》：石言；石鸣。《晋书》《宋书》：石瑞；金狄；石印；钟出涕；刃有火光；石生金粟；石言；镜中无头；金凤自飞；钱自飞。《南齐书》：金翅折。《魏书》：铜像流汗；金像流汗；铜像生须。《隋书》：铁自飞。《旧唐书》：铁像头自落；金刚血汗；十三宝；白玉床。《新唐书》：兵刃有光；石出字；石言；地出铁；钟自鸣；浑天仪出汗；碑失龟头。《旧五代史》：石像自动；石槽自走。《宋史》：水流出铁；石出字；地涌熔银；地出铜器；钟自鸣；地出玄圭；铸九鼎；地出印；地出铜马；兵刃火光；石自移；铜钱自飞。《金史》：石炭。《元史》：出铁矿；银矿不出；山石崩人；陨石。《明史》：钟自鸣；兵刃火光；天雨钱；弓弦自鸣；飞来钟；物自飞；炮自鸣。《清史稿》：钟自鸣；金铁出火；天雨箭；兵刃吐火。
水不润下，《汉书·五行志》解释：“水，北方，终臧万物者也。其于人道，命终而形臧，精神放越，圣人为之宗庙以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀天地，祷祈神祇，望秩山川，怀柔百神，亡不宗事。慎其齐戒。致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。京房《易传》曰：‘颛事有知，诛罚绝理，厥灾水，其水也，雨杀人以陨霜，大风天黄。饥而不损兹谓泰，厥灾水，水杀人。辟遏有德兹谓狂，厥灾水，水流杀人，已水则地生虫。归狱不解，兹谓追非，厥水寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五谷不收。大败不解，兹谓皆阴。解，舍也，王者于大败，诛首恶，赦其众，不则皆函阴气，厥水流入国邑，陨霜杀叔草。’”
在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，每一史均有水不润下的记载。即《汉书》记载十一段，其中春秋时期七段，汉代四段。《后汉书》记载二十三段，其将水不润下与听之不聪内容合一，故而有大水、水变色、河清三项合一。《晋书》四十余段，内容取自《宋书》。《宋书》七十余段，内容与《晋书》大同，分段不同。《南齐书》八段，其中有沙池漏水一例。《魏书》二十二段。《隋书》八段。《旧唐书》大水与大雨混为一处。《新唐书》三十五段。《旧五代史》雨水不分，且例目为水淹风雨。《宋史》约四十八段。《金史》雨水不分。《元史》至元元年至至顺三年，十一段；元统元年至至正二十六年，一段。《明史》水潦，十五段；水变，一段。《清史稿》有二十三段，以帝王年号为界，十年为一个分段，直至宣统年间。
上述十五史记载大水，诸史例目中故事题目略记如下：《汉书》：春秋大水；诸吕相王；新垣平；罢寝庙。《后汉书》：窦太后；邓贵人；帝在襁褓；阿母王圣；大臣专政。《晋书》《宋书》：大雨霖；大风涌水；孙权废太子；魏明帝多占幼女；晋武帝采择民女；收取吴姬；贾后乱朝；大臣强盛；井水沸溢。《南齐书》：大水；萧颖胄沙池漏水。《魏书》：大水；大霖雨；水溢。《隋书》：大水；大臣反叛；修浮山堰；僭号；群小用事；伶人封王；独孤皇后；斩史万岁；废郊祀。《旧唐书》《新唐书》：谷水溢；山水暴涨；十里水影。《旧五代史》：井泉暴涨；决口处建碑立庙。《元史》：僧人救灾。《明史》：水潦，水变。《清史稿》：水变。
《汉书·五行志》论说水不润下，有事例十一段之多，在数量上仅次于火不炎上的三十段。对于称谓而言，《汉书·五行志》记载水不润下，只称其为大水；以后诸史遵循汉志的原则，也称大水；只有《明史·五行志》《清史稿·灾异志》，称大水为水潦与水变。
再者，诸史之中称大水为灾之处很少，《汉书·五行志》只是在水不润下的序文之中，引用京房《易传》的一段言论，里面用到一个“灾水”的概念；《晋书·五行志》水不润下的序文中，也引用了京房《易传》这段话。就《汉书·五行志》而言，灾字一般只用于火；这里出现在大水的引文之中，也是一件怪事。想来京房并未注意灾字的用法，或者有意而为之？《宋书·五行志》序文中，有“谓水失其性而为灾也”，也用到灾字。以后诸史《五行志》在大水的例目之中，均未见用到灾字。
貌之不恭，《洪范五行传》定义：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥。惟金沴木。”这是说，五行变异中的木对应六事变异中的貌，当貌之不恭时，就会发生下面列出的世间事物的变异。班固《汉书·五行志》逐一讲述了这些变异的故事，其中有两点需说明，一是空目，即有题无文的例目，有极恶一项；二是班固还记载了人们对于这个例目的不同意见，即刘歆认为，貌之不恭的目下，还应该包括鳞虫之孽、羊祸、鼻痾三项例目，对此班固在正文中，没有接受刘歆的意见。
十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》记载貌之不恭正文的例目，对照班固《汉书·五行志》中《洪范五行传》的定义，例目有所增减或变化，略记如下：《汉书》：狂咎，恒雨，服妖，鸡祸，鼠妖，金沴木。《后汉书》：貌不恭，淫雨，服妖，鸡祸，青眚，屋自坏。《晋书》：狂咎，恒雨，服妖，鸡祸，青祥，金沴木。《宋书》：貌不恭，恒雨，服妖，龟孽，鸡祸，青眚青祥，金沴木。《南齐书》：常雨，大雨雪，雷，雨雹，服妖，金沴木。《魏书》：雨雹，雪，霜，青眚，人痾，鸡祸。《隋书》：貌不恭，常雨水，大雨雪，木冰，大雨雹，服妖，鸡祸，龟孽，青眚青祥，金沴木。《旧唐书》：恒雨，服妖，龟孽，鸡祸，鼠妖。《新唐书》：常雨，服妖，龟孽，鸡祸，下体生上之痾，青眚青祥，鼠妖，金沴木。《旧五代史》：鱼虫禽兽。《宋史》：狂咎，恒雨，甘露，服妖，龟孽，鸡祸，鼠妖，金沴木。《金史》：狂咎，金沴木。《元史》：狂咎，恒雨，鼠妖。《明史》：恒雨，狂人，服妖，鸡祸，鼠妖，木妖，青眚青祥。《清史稿》：狂咎，恒雨，服妖，鸡祸，鼠妖，青眚青祥，金沴木。
再者，诸史在例目上的变化，略记如下：一是《汉书》下体生上之痾，《魏书》作人痾，《隋书》作下体生上体之痾。此中《隋书》应该是史官笔误。二是《汉书》极恶，《旧唐书》作极凶。后者应该是史官笔误。三是《汉书》金沴木，《明史》作木妖，《清史稿》作木怪。四是《新唐书》鼠妖，《明史》作鼠孽。
言之不从，《洪范五行传》定义：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。时则有口舌之痾，时则有白眚白祥。惟木沴金。”他是说，五行变异中的金对应六事变异中的言，当言之不从时，就会发生下面列出的世间事物的变异。班固《汉书·五行志》逐一讲述了这些变异的故事，其中有两点需说明：一是其中有两个目录是空目，即极忧、口舌之痾。在十五史的记载中，这两项都属于有目录而无内容的状态。但许多史书的序文中，依然包括这两个项目的记录，如《后汉书》《晋书》《宋书》《南齐书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》；其余诸史如《魏书》《旧五代史》《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》，则将这两项去除掉了。二是班固记载，刘歆认为，言之不从的例目中应该包括毛虫之孽。班固接受了刘歆的建议，在后面的正文中，没有记载介虫之孽，而是记载了毛虫之孽的故事。以后诸史均按此办理，只有《元史·五行志》不同，它在言之不从的目下，既记载了介虫之孽，也记载了毛虫之孽，还有一段羽虫之孽。
下面将十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》正文的例目，略记如下：《汉书》：僭咎，恒阳，诗妖，犬祸，白眚白祥，木沴金，毛虫之孽。《后汉书》：讹言，旱，谣，狼食人。《晋书》：讹言，恒阳，诗妖，犬祸，白眚白祥，木沴金，毛虫之孽。《宋书》：言之不从，恒暘，诗妖，犬祸，白眚白祥，木沴金，毛虫之孽。《南齐书》：僭咎，常阳，歌谣，白眚白祥，木沴金。《魏书》：金沴，毛虫之孽。《隋书》：言不从，旱，诗妖，犬祸，白眚白祥，木沴金，毛虫之孽。《旧唐书》：诗妖，木沴金，毛虫之孽。《新唐书》：讹言，常暘，诗妖，犬祸，白眚白祥，木沴金，毛虫之孽。《旧五代史》：草木石冰，鱼虫禽兽。《宋史》：讹言，恒暘，诗妖，犬祸，白眚白祥，木沴金，毛虫之孽。《金史》：僭咎，诗妖，白眚白祥，毛虫之孽。《元史》：恒暘，诗妖，介虫之孽，白眚白祥，毛虫之孽，羽虫之孽。《明史》：恒暘，诗妖，犬祸，白眚白祥，金异，毛虫之孽。《清史稿》：恒暘，诗妖，犬祸，白眚白祥，木沴金，毛虫之孽。
再者，诸史记载中，称谓的变化略记如下：一是《汉书》僭咎，《后汉书》《晋书》《新唐书》《宋史》作讹言；《宋书》《隋书》作言不从。二是《汉书》恒阳，《后汉书》《隋书》作旱；《南齐书》作常阳；《新唐书》作常暘。三是《汉书》木沴金，《魏书》作金沴；《旧五代史》作草木石冰；《明史》作金异（金石之妖）；《清史稿》作金石之妖。四是《汉书》毛虫之孽，《旧五代史》作鱼虫禽兽。
视之不明，《汉书·五行志》定义：“视之不明，是谓不悊，厥咎舒，厥罚恒奥，厥极疾。时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，时则有目痾，时则有赤眚赤祥。惟水沴火。”这是说，五行变异中的火对应六事变异中的视，视之不明时，就会发生下面列出的世间事物的变异。班固《汉书·五行志》逐一讲述了这些变异的故事，其中有两点需说明：一是其中有三个空目，即舒咎、极疾、目痾，班固《汉书·五行志》正文未记，以后诸史也未记。二是据班固记载，刘歆认为，在视之不明的目下，还应该包括羽虫之孽、鸡祸。刘歆还反对将蠃虫之孽放在视之不明目下，认为它应该放到思心不䜭目下。班固接受了用羽虫之孽换掉蠃虫之孽的建议，因此在视之不明名下，蠃虫之孽也成了空目。但没有接受鸡祸的建议。
十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》视之不明正文的例目，略记如下：《汉书》：恒燠，草妖，羊祸，赤眚赤祥，羽虫之孽。《后汉书》：恒燠，草妖，赤祥，羽虫孽。《晋书》：恒燠，草妖，羊祸，赤眚赤祥，羽虫之孽。《宋书》：恒燠，草妖，羊祸，赤眚赤祥，羽虫之孽。《南齐书》：草妖，赤眚赤祥，羽虫之孽。《魏书》：桃李花，羊祸，赤眚，羽虫之孽。《隋书》：常燠，草妖，羊祸，赤眚赤祥，羽虫之孽。《旧唐书》：草妖，羽虫之孽。《新唐书》：常燠，草妖，羊祸，赤眚赤祥，水沴火，羽虫之孽。《旧五代史》：草木石冰，虫鱼禽兽。《宋史》：恒燠，草妖，羊祸，赤眚赤祥，水沴火，羽虫之孽。《金史》：草妖，赤眚赤祥，羽虫之孽。《元史》：恒燠，草妖，赤眚赤祥，羽虫之孽。《明史》：恒燠，草妖，羊祸，赤眚赤祥，羽虫之孽。《清史稿》：恒燠，草妖，羊祸，赤眚赤祥，羽虫之孽。
听之不聪，《汉书·五行志》定义：“听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳痾，时则有黑眚黑祥。惟火沴水。”他是说，五行变异中的水对应六事变异中的听，当听之不聪时，就会发生下面列出的世间事物的变异。班固《汉书·五行志》逐一讲述了这些变异的故事，其中有两点需说明：一是在这个例目中，有三个是空目，即急咎，极贫，耳痾；二是班固《汉书·五行志》正文中，接受了刘歆的建议，加上了介虫之孽一项。
十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》听之不聪正文的例目，略记如下：《汉书》：恒寒，鼓妖，鱼孽，豕祸，火沴水，介虫之孽。《后汉书》：大寒，冬雷，山鸣，鱼孽，水变色，蝗。《晋书》：恒寒，雷震，鱼孽，豕祸，黑眚黑祥，火沴水，蝗虫。《宋书》：恒寒，雷震，鱼孽，豕祸，黑眚黑祥，火沴水，蝗虫。《南齐书》：鼓妖，鱼孽。《魏书》：雨雹，雪，霜，无云而雷，鼓妖，雷，震，豕祸，黑眚黑祥，蝗虫螟。《隋书》：寒，鼓妖，鱼孽，彘祸（豕祸），黑眚黑祥，火沴水，虫妖。《旧唐书》：雷，豕祸，火沴水，蝗。《新唐书》：常寒，鼓妖，雷电，鱼孽，豕祸，黑眚黑祥，火沴水，蝗。《旧五代史》：水淹风雨，虫鱼禽兽，蝗。《宋史》：恒寒，雷，天鸣，陨石，鱼孽，豕祸，黑眚黑祥，火沴水，蝗。《金史》：恒寒，雷电，蝗。《元史》：恒寒，雷，鱼孽，豕祸，黑眚黑祥，河水清。《明史》：恒寒，恒阴，雨雪陨霜，雨雹，雷震，鼓妖，鱼孽，豕祸，黑眚黑祥，水变，蝗蝻。《清史稿》：恒寒，陨霜，雨雹，雷，鼓妖，鱼孽，豕祸，黑眚黑祥，火沴水，蝗。
思心之不䜭，《汉书·五行志》定义：“思心之不䜭，是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之痾，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。”这是说，五行变异中的土对应六事变异中的思心，当思心之不䜭时，就会发生下面列出的世间事物的变异。班固《汉书·五行志》逐一讲述了这些变异的故事，其中有两点需说明：一是此中有一个空目，即极凶短折；二是班固接受了刘歆的建议，在《汉书·五行志》思心之不䜭正文中，加入了臝（或作“蠃”“裸”）虫之孽的故事，而没有记载华孽的故事。此后的《后汉书》《晋书》《宋书》《南齐书》《魏书》五部史书，均无华孽的记载，直到《隋书》才开始有了华孽的记载。
十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》思心之不䜭正文的例目略记如下：《汉书》：霿咎，恒风，脂夜之妖，裸虫之孽，牛祸，心腹之痾，黄眚黄祥，金木水火沴土。《后汉书》：大风拔树，脂夜之妖，螟，牛疫，地震、山崩、地陷。《晋书》：恒风，夜妖，臝虫之孽，牛祸，黄眚黄祥，地震。《宋书》：恒风，夜妖，蠃虫之孽，牛祸，黄眚黄祥，地震。《南齐书》：霿咎，恒风，脂夜之妖，山崩，地震。《魏书》：雾，大风，夜妖，蝗虫螟，牛祸，地震、山崩。《隋书》：常风，夜妖，裸虫之孽，华孽，牛祸，心腹之痾，黄眚黄祥，木金水火沴土。《旧唐书》：恒风，牛祸，地震。《新唐书》：常风，夜妖，臝虫之孽，华孽，牛祸，黄眚黄祥，木火金水沴土。《旧五代史》：水淹风雨，地震。《宋史》：恒风，夜妖，臝虫之孽，华孽，牛祸，黄眚黄祥，地震、山摧、雨毛。《金史》：恒风，脂夜之妖，裸虫之孽，牛祸，黄眚黄祥，地震、地生白毛。《元史》：恒风，脂夜之妖，裸虫之孽，华孽，牛祸，黄眚黄祥，地震。《明史》：恒风，风霾晦冥，虫孽，花孽，牛祸，黄眚黄祥，地震、山颓、雨毛、地生毛。《清史稿》：恒风，脂夜之妖，裸虫之孽，华孽，牛祸，黄眚黄祥，地震、山崩、地生毛。
皇之不极，《汉书·五行志》定义：“皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之痾，时则有日月乱行，星辰逆行。”这是说，六事变异中的皇极，当皇之不极时，就会发生下面列出的世间事物的变异。班固《汉书·五行志》逐一讲述了这些变异的故事，其中有一点需说明：《洪范五行传》列出的皇之不极的目录有两个例目是空目，即眊咎、极弱。
十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》皇之不极正文的例目，略记如下：《汉书》：恒阴，射妖，龙蛇之孽，马祸，下人伐上之痾，日月乱行，星辰逆行。《后汉书》：恒阴，射妖，龙蛇孽，马祸，人痾、人化，死复生，疫，投蜺，日蚀、日抱、日赤无光、日黄珥、日中黑、虹贯日、月蚀非其月。《晋书》：恒阴，射妖，龙蛇之孽，马祸，人痾。《宋书》：常阴，射妖，龙蛇之孽，马祸，人痾，日蚀。《南齐书》：恒阴，马祸，下人伐上之痾。《魏书》：龙蛇之孽，马祸，人痾。《隋书》：云阴，射妖，龙蛇之孽，马祸。《旧唐书》：恒阴，龙蛇之孽，马祸，下人伐上之痾。《新唐书》：常阴，虹蜺、龙蛇孽，马祸，人痾，天鸣，陨石。《旧五代史》：无。《宋史》：恒阴，龙蛇孽，虹蜺，马祸，人痾，疫，天鸣。《金史》：龙蛇之孽。《元史》：龙蛇之孽，人痾，疫。《明史》：恒阴，龙蛇之孽，马祸，人痾，疾疫，陨石。《清史稿》：恒阴，龙蛇之孽，马祸，人痾，疫，陨石。