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尚同即崇尚统一，是墨子十论之一。提倡国家统一，前提是各级官吏都实行仁义学说，把贤人政治推向全国，让贤人一同天下。这种和平统一中国的理想，墨子说了30次。《尚同下》说：“尚同为政之本，而治要也。”即尚同是为政的根本、治理的要领，墨子说了7次。墨子尚同论，为中国统一，推展雄图大略。墨子立足和平一统，反对大国武力兼并。
墨子和平一统的主张，反映了处在动荡中的“农与工肆之人”、小国弱国人民，希望和平一统的心愿。《尚同下》说“尚同一义为政”，即以向上统一道义的原则治政，墨子说了4次。又说“尚同为政善”，即以尚同原则治政为善。墨子时代，周王朝徒具虚名，天下争于战国，四分五裂，解决中国实际上的统一问题，是时代要求、万民仰望，代表人民根本利益。
墨子说“尚同为政善”，包含科学管理的意涵。《尚同下》说：“千里之外有贤人焉，其乡里之人，皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里之人，皆未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也。然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。”这是指上下通情、信息畅通。这是墨子科学管理的理想，在当前的互联网时代，已经完满实现。
《尚同下》说：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”《尚同中》说：“夫唯能使人之耳目，助己视听。使人之吻，助己言谈。使人之心，助己思虑。使人之股肱，助己动作。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助己之思虑者众，则其谋度速得矣。助之动作者众，则其举事速成矣。故古者圣人，之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。”这是民主集中制，群众路线的理想状态，包含会聚众智、科学管理的哲学原则，符合科学认识论的哲学理念，对现今行政运作、体制机制掌控，饶有启迪。