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本书宗旨，是趣谈墨学与现实文化的融通，墨学与现代科学、逻辑、哲学、经济、政治、道德、教育、语言文学、军事等部门的关联，促进墨学与现代世界文化的联通互鉴、深度交融。战国时，墨学与儒学齐名，都叫显学，是中华优秀传统文化的源头。现代学人的使命与责任，是“努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通”
。
我为什么研究墨学？
我走上墨学研究的道路，归因于时代引领、历史使命。1956年，国家发出“向科学进军”的号召。1956—1958年，我在中国人民大学哲学系就读，聆听教授讲课，开始认知墨学。1958—1961年，我先后奉调中共中央直属高级党校自然辩证法与逻辑学研究生班
，聆听中国科学院哲学所汪奠基、沈有鼎教授系统讲授中国逻辑史课程，熟知墨学与中国逻辑学的关联，同时接受世界先进科学理论与科学方法论的严格训练。
1959年7月28日毛泽东致信康生
说：“我有兴趣的，首先是中国近几年和近数十年关于逻辑的文章、小册子和某些专著（不管内容如何），能早日汇编印出，不胜企望！姜椿芳同志的介绍甚为有益，书目搜编也是用了功的，请你便时代我向他转致谢意。”
姜椿芳
的“介绍”和“书目搜编”，指姜椿芳受命负责编辑的《逻辑学论文集》六集，该书收入中国大陆1953年后发表的全部逻辑学论文，1958年8月印。其中第四集，收入此间全部中国逻辑思想史的论文，含汪奠基《关于中国逻辑史的对象和范围问题》等。
毛泽东构想一项宏伟的文化工程，意义非凡。毛泽东读书秘书高路在《毛泽东与逻辑学》中说：“毛泽东不满足于看逻辑学论文，他还希望系统地看全部‘专著’；他不满足于只了解‘近几年’的讨论情况和各种见解，还希望了解中国‘近数十年’的研究概况、认识的历史发展；他不仅对西方的逻辑感兴趣，也想对中国传统逻辑思想有更多的了解。一九五八年他就和周谷城说到过这样的意思。他说最好把古今所有的逻辑书都搜集起来，印成一部丛书，还在前面写几句话，作为按语。”
周谷城说：“主席曾对我说过：‘最好把所有的逻辑书，不论是新的或旧的，过去的或现在的，一律搜齐，印成大部丛书，在前面写几句按语式的话，作为导言。’”
1959年，毛泽东授意中央政治研究室逻辑组，挑选逻辑专著11本，称“逻辑丛刊”，由三联书店在1959—1961年陆续出版。毛泽东一直把他亲自督编的这套《逻辑丛刊》保存在身边。
毛泽东关注逻辑学与中国逻辑史研究，我当时就读的中共中央直属高级党校自然辩证法研究班逻辑组，分立为逻辑班，我是逻辑班最早学员。逻辑班主任孙定国特意给我毛泽东督编的大字本《逻辑学论文集》，供我研读。
1958—1961年，我就读中央党校逻辑班期间，中央有关部门指示建立由中央党校、北京大学、中国人民大学和北京师范大学四校负责人组成的学术机构，轮流主持京津地区的逻辑学大讨论，其背景是毛泽东的关心支持。中央党校每次都派我，参加京津地区逻辑学大讨论。
中央政治局候补委员、中央理论小组组长、中央文教小组副组长康生，按照毛泽东意图，指示中国人民大学领导人胡锡奎：人民大学派人，跟汪奠基学习中国逻辑史。1961—1964年我奉学校调令，住进中国科学院哲学所宿舍，师从逻辑室汪奠基、沈有鼎教授，专攻中国逻辑史与《墨经》等中国古代元典。我经历中国古典文献校勘、训诂与考据考辨的系统严格训练，精研《墨经》等中国古代元典，奠定了《墨经》研究的文献资料基础。
2001年1月，设在中宣部与国家新闻出版总署的《中华大典》工作委员会和《中华大典》编纂委员会，聘我为《中华大典·哲学典》编委与《中华大典·哲学典·诸子百家分典》副主编兼撰稿人。我用E考据方法、电脑高科技手段，从11亿字《四库全书》《四部丛刊》电子版，完全归纳，穷尽检索，科学分析，选取《墨经》科学范畴，把海量《墨经》与经史子集资料，纳入现代世界科学分类系统，编辑《中华大典·哲学典·诸子百家分典》563万字，撰写《墨经》等诸子百家范畴总部稿281万字，这是本书研究的数据资料基础。
拙撰《墨经分类译注》，是数十年来，持续不断在中国人民大学哲学院为硕士博士研究生授课教材，有广泛的学术影响。这部分内容收入拙著《中国逻辑研究》商务印书馆2006年版，经专家评审，2015年列入国家社会科学基金中华学术外译项目，译为英文，在海外出版。
我怎样研究墨学？ 德国数学家希尔伯特的元数学纲领，提出理论研究的分层论，把所研究的理论叫对象理论，研究对象理论所用的工具性理论叫元理论。借鉴希尔伯特元数学纲领的方法从事墨学研究的理想期待，是构建新墨学与元墨学，简称新元墨学、元墨学。
墨学元研究，是墨学的超越、总体研究，墨学元研究的成果，是元墨学。现代墨学，即墨学的现代化，墨学的现代性转化，是墨学研究范式的现代转型，其研究成果，是新墨学与元墨学。墨学现代化、新墨学与元墨学范畴，是现代墨学研究的重点、难点、焦点、亮点与学术增长点。
现代学者适应新时代的需要，把古墨学创新转化为新墨学，乃是势之必至，理所固然。墨学现代化，是新墨学创立的手段、原因、途径、行为与实践。新墨学创立，是墨学现代化的目的、结果、宗旨、动机与理想。墨学现代化趋势的实质，是奔向现代化的目标，乃不可阻挡的历史潮流、命运与必然。
墨学现代化趋势的必然性，是墨学的现代性转变，贯穿于墨学现代化的全过程。墨学现代化趋势的理论渊源（内因、根据与直接因素），是墨学自身的内在张力与生命力。墨学是中国传统学术中，最富科学人文精神的优秀文化遗产，蕴含施诸四海而皆准，行诸百世而不悖的普遍真理，有重要的现代价值与世界意义。
墨学自身的内在张力与生命力，遇到合适的土壤气候，必然发芽生长，开花结果。墨学现代化趋势的历史渊源（外因、条件与间接因素），是全球化时代世界地球村意识的冲击，中华民族弘扬优秀传统文化的精神驱动。墨学现代化的趋势，是墨学自身的内在张力、生命力与时代需要的因缘和合。现代学者在新时代，面对新课题，从墨学中借鉴丰富的哲学资源，汲取深湛的哲理智慧，墨学现代化的趋势应运而生。
墨学元研究的目的、结果，是创立元墨学。元墨学的理论层次，高于古墨学，揭示古墨学的元性质，是新墨学的中枢与灵魂、主导与统帅因素。古今墨学元性质，是以现代科学为工具性元理论，揭示古今墨学的整体性质。
古墨学研究的主体，是先秦墨家。古墨学是先秦墨家一家之言，适应战国时代需要，代表从手工业者上升的士人知识分子心声，有派别与时代的局限，需要今日学人批判继承、发挥发展与总体超越。
今墨学研究的主体，是现代学者。梁启超是20世纪中国传统文化研究的代表人物之一，以弘扬中华学术为己任，倡导中华民族文化的再次复兴。梁氏顺应中华民族发扬传统文化、适应世界进步潮流的需要，揭开墨学现代研究的序幕。
受梁氏影响，胡适激发墨学现代研究的兴趣，用英文撰博士论文，称墨翟是中国最伟大的人物之一，真正有价值的唯一著作，是名为《墨子》的53篇论文集。墨者是伟大的科学家、逻辑学家与哲学家，是高度发展的科学方法的创始人，是发展归纳和演绎科学逻辑的中国学派，为中国贡献了逻辑方法最系统的发达学说。胡适用西方逻辑概念，创造性地解释墨家“故理类”范畴与“譬侔援推”等论辩方法，与梁启超同为墨学现代研究的开拓者、领军人。
沈有鼎以精深的国学与西学素养，精确解释墨学精华，是墨学现代研究的质变与新高度，由此使墨家逻辑成为学人常识，影响遍及所有重要的逻辑哲学论著，使长期埋没沉沦的墨家逻辑喜获新生，受到学术界的普遍赞誉。沈氏墨辩现代研究成果的价值，不亚于墨辩的原创，若无沈氏确解墨辩的成果，学人至今可能仍不知墨家逻辑为何物。
古墨学研究的主题，是战国课题的墨学应对，成果是战国课题的墨学答案。《鲁问》
载墨子说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻。”
这是墨子面临的战国课题，是当时社会、政治、伦理、宇宙人生的终极难题、当务之急。墨子提出十大难题，作为墨学研究的主题，论证《尚贤》《非命》十大论题，突显墨学产生的深刻历史渊源与强烈的科学人文精神。墨家各派面临战国时代哲学、社会科学与自然科学难题，通过俱诵訾应、论说传承的机制，推出奇书《墨经》。
《经》《经说》183条，对当时哲学、社会科学和自然科学难题，给出简明的答案与解释论证。《大取》是渗透伦理逻辑精义的墨学札记。《小取》是首尾相贯、概括浓缩的逻辑专论。《墨经》是先秦诸子百家争鸣辩论和朴素科学认识成果的荟萃检阅，是墨家丰厚科学人文精神的结晶。
《墨经》是一部浓缩的古希腊和古中国思想文化著述。《墨经》留有未来学人说明发挥的广阔空间，是有开端无终点、有预想待完善的中华科学化逻辑化的理想蓝图。以现代科学为工具性元理论，以《墨经》为对象的现代解释发挥与发展，是更有价值的墨学现代化要务，是创立新元墨学的使命目标。
今墨学研究的主题，是现代课题的墨学应对，研究成果是现代课题的墨学答案。今墨学研究的机理，是结合墨学对象与现代需要，达成创立新墨学的结果、目的、宗旨、动机和理想，犹如用画笔、色彩与画技的完美结合展现最新最美的新元墨学图景。
古墨学研究的形态，是古墨学论著，用古汉语表达，是今墨学研究的对象资料，犹如冶金需要矿产原料。今墨学研究的形态，是今墨学论著，用现代语言表达，是今墨学研究的成果，犹如冶金熔铸新品。
古墨学研究的元语言工具，是古汉语。古汉语文字简略，惯用缺省，《墨经》更为凝练浓缩。《墨经》命题省略系词，肯定联结词与全称量词阙如。语句命题，简化浓缩为语词词组。说明论证，简化浓缩为“论题＋说在＋例证理由”的提示语。因此需要通过专门的分科研究，结合语境，准确理解其浓缩缺省的文字，创造性地诠释转换，表达为通顺流畅、通俗易懂的现代语言。墨家各派俱诵的《墨经》式先秦古汉语，不适合现代广大读者阅读理解语应用。
今墨学研究的元语言工具，是现代语言。英国逻辑学家罗素说，每一种语言可有另一种处理其结构的语言，这种语言有一种新结构。现代墨学研究的元语言工具，是渗透现今人类共同知识的现代语言。现代学人的使命，是在审慎研究、理解原文的基础上，把墨学所用古汉语，创造性转化为渗透现今人类共同知识的现代语言，让现代广大读者能读懂应用。
古墨学研究的层次，是第一层次的元研究，是墨家从战国时代课题升华概括的元理论成果。今墨学，是以现代科学为工具性元理论，以墨学为研究对象的第二层次元研究，是对墨学的超越、总体发展，层次高于墨学的新元墨学，是中华民族优秀文化的重要与必要组成部分，为当今社会和谐与世界人民的福祉服务。
古墨学研究的方法，是古代哲学方法。方法是方向、途径、手段、工具和程序的统称。广义研究方法，包括研究方向（主题、目的、宗旨，研究什么、解决什么问题）。狭义研究方法，指理论建构的途径、手段、工具和程序（怎样研究）。
今墨学研究的方法，是现代哲学方法，以现代科学为工具性元理论，对墨学进行超越、总体研究。现代科学，是全球化过程中从域外引进的客观普遍真理，对全人类实践、认识普遍有效，是墨学研究的犀利工具。
发达的现代科学，是开启墨学之锁的合用钥匙，是剖析墨学元典的最佳方法。“他山之石，可以攻玉。”在全球化的世界地球村，从域外引进更为犀利的现代科学工具，选择适当，运用恰合，不再刻意计较其原产地。
用西方方法诠释中国资料，是中西哲学比较研究法的别名，需对西方方法和中国资料，经过比较、鉴别与消化，真切了解，熟能生巧，得心应手，才能用西方方法对中国资料进行创造性诠释研究，推出符合现代需要的新成果。这与对西方方法和中国资料均无真切了解的形式主义、主观、片面与表面的“比附”，没有实质共同点。
“以西释中”（据西释中），不等同于“比附”。“比附”，是拿不能相比的东西来勉强相比。所“以”（据）西方方法适宜，“释中”恰当，是正确的中西哲学比较研究。在全球化的世界地球村，中西文化的比较研究、融会贯通，是不可阻挡的历史趋势。
墨学现代化，从方法论说，是古今中西哲学互为工具、互相解释的比较研究过程；从本质说，古今中西哲学既有异，又有同，是古今中西哲学时间性、空间性的对立（异）统一（同）和“同异交得”。古今中西哲学的互相解释和比较研究，有助于全球化时代人类不同思想文化传统的对话交流、和谐相处。
苏轼《题西林壁》诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”现代研究者，以各自专业特长和横侧、远近、高低“各不同”的观察视角，有可能把同一“墨学全山”看成岭峰“远近高低各不同”的假象。这种“不识墨学全山真面目”的方法论根源，是“只缘身在墨山中”，钻牛角尖出不来，误把局部当整体，只知其一不知其二。以现代科学眼光，从超越、总体视角进行研究，把局部、分析的认识组织为整体、综合的认识，才能认识“墨学全山真面目”。
杜甫《望岳》诗云：“会当凌绝顶，一览众山小。”屹立现代科学的巅峰，才能一览“墨学全山真面目”。以现代科学为工具性元理论，对墨学进行超越、总体研究，是墨学现代化和墨学元研究的最佳方法论选择。
古今墨学研究主体、主题、成果、形态、语言、层次、方法等元性质，是墨学研究范式转换的标志与质变关节点。把古今墨学元性质的认识，转化为创建新墨学与元墨学的实际行动，有助于促进墨学现代化目标的实现。
在中华民族复兴，积极参与世界地球村和平发展、合作竞争的现时代，需要汲纳人类业已创造的全部文化精粹，恰当认识自身，准确把握国情，认知变革墨学的精华哲思，在历史既定的基础条件下，理性地继承传统，踏实地创造未来。
以现代科学方法，新诠墨家精粹学理，促进墨学现代转化，使墨学作为新时代铸造中华文化辉煌的必要与重要成分，为亿万华夏儿女提供丰富的精神滋养，让墨家科学精神的宝贵遗产，如长流的清泉，继续滋润读者的心田。