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天志，指天有意志。自然界的天，无意志。《天志》把自然界的天描绘成有意志的，把天神化，塑造为人格神，把人类有意志的性质加之于天，烘托为至高无上的天神、天帝、上帝。
《天志上》说，“天”有超人的观察力，对“林谷幽间”隐蔽处，“明必见之”。《天志中》说“天为贵，天为智”，认为天有最高智慧聪明。说：“天之为寒热也，节四时，调阴阳雨露也，时五谷熟，六畜遂。”“为日月星辰。”“制为四时春秋冬夏，以纪纲之。降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之。列为山川溪谷，播赋百事。”即把“天”说成世界万物创造主。
梁启超《子墨子学说》解释墨子“天志”说：“人格者，谓有人之资格，可当作一人观也。”《天志》把自然界的天人格化为超人间的权威，是万物主宰，造福免祸，赏善罚暴，这是神学迷信、宗教信仰，是有神论，不是科学观点，是非科学观点。
墨子在公元前5世纪，借用神化的天、天帝，作为推行兼爱等政治理想的工具，是穿神文外衣，拿神文工具，为墨家人文理想服务，是神文和人文思想的杂烩，精粗、真伪、是非并存杂陈。
后期墨家，活动于公元前3世纪，集体著作是狭义《墨经》四篇，彻底剔除墨子神文思想的杂质，只字不提“天志”，把墨子人文思想，推进到崭新阶段，发展出中国古代辉煌的自然和人文学科体系，是墨学从神文到人文的质变过程，是中国科学史上的伟大事件，值得大书特书，发扬光大。
墨子创论十论题，“天志”“明鬼”两个神文论题占五分之一，“尚贤”到“非命”八个人文论题占五分之四。用E考据，即电子数字化考据，对墨子的用词做定性定量考察发现，墨子的人文用词“人”字，总计出现463次；神文用词“神”字，总计出现116次，“鬼”字181次，“天”字267次，总计564次。可见，墨子神文思想用词多于人文思想用词101次，表现神文说辞数量惊人。
墨子关注神是为了关注人，人是墨学的出发点和归宿点。神文思想中的天神，是借来用作“为人民服务”的工具，像工匠手中的规矩。墨子出身于工匠，多用工匠作比喻。他手拿天志量是非，把天志譬喻为工具。
《天志中》说：“子墨子之有天志，譬之无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圆与不圆也，曰，中吾规者，谓之圆。不中吾规者，谓之不圆。是以圆与不圆，皆可得而知也。此其故何？则圆法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰，中吾规者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。”
狭义《墨经》第183条5700余字，成书于战国后期，谈神论鬼，无一字句，彻底摒弃“天志”论题，把天神迷信抛至九霄云外，标志墨学经历二百年发展，彻底剔除神文思想杂质，整体完成了由神文到人文的质变，大步迈进科学人文的最佳境界。