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摔，撥動也。闔，閉藏也。凡與人之言道，或撥動之，令有言示其同也；或閉藏之，令自言示其異也。
粵若稽古，聖人之在天地問也，若，順；稽，考也。聖人在天地問，觀人設教，鈴順考古道而為之。
為眾生之先，首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。
觀陰陽之開闔以名
命物，陽開以生物，陰闔以成物。生成既著，須立名以命之也。
知存亡之門戶，不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先見者，其惟知機乎。故日：知存亡之門戶也。
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉。
萬類終始，人心之理，變化朕逵，莫不朗然，玄悟而無幽不測，故能籌策達見焉。朕，迸也
。
而守司其門戶，司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。聖人既達物理，終始知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。
莫不背亡而趣存，故日其道一也。
變化無窮，各有所歸。
其道雖一，行之不同，故日變化無窮。然有條而不紊，故日各有所歸也。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
此二者法象各異，施教不同。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後！
政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。
度權量能，校其仗巧短長。
權謂權謀，能謂村能，使巧謂百工之役。言聖人之用人，鈴量度其謀能之優劣，校考其仗巧之長短，然後因村而用。
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可摔，乃可闈，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
言賢不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。賢者可牌而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇可進而貴之，愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為牧之而已矣。
審定有無以
其實虛，隨其嗜欲以見其志意。
言任賢之道，鈴審定其村衍之有無，性行之虛實，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之真偽也。
微排其所言而掉反之，以求其實，貴得其指闔而摔之，以求其利。
凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。
或開而示之，或闔而閉之。開而示之者同其情也，闔而閉之者異其誠也。
開而同之所以盡其情，闔而異之所以知其誠也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。
凡有所言有可有不可，爻明審其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其志。
計謀雖離合不同？但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。
即欲掉之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴，微而與道相追。
言撥動之，貴其周遍；閉藏之，貴其隱密。而此二者皆須微妙合於道之理，然後為得也。
掉之者料其情也，闔之者結其誠也。
料而
簡擇，結謂繫束。情有真偽，故須簡擇。誠或無終，故須繫束也。
皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮；
權衡既陳，輕重自分，然後為之度數，以制其輕重。輕重因得所，而為設謀慮，使之遵
行也。
其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
謂輕重不合於斤兩，長短不充於度一數，便為廢物，何所施哉。聖人因是自為謀慮，更求其反也。
故摔者或摔而出之，或摔而納之；
謂中權衡者出而用之，其不中者納而藏之也。
闔者或闈而取之，或闔而去之。
誠者闔而取之，不誠者闔而去之。
摔闔者，天地之道。
闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。故謂天地之道。
掉闔者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。
陰場變動，四時開閉，皆牌闔之道也。縱橫，謂廢起也。萬物或開以起之，或闔而廢之。
反出、反覆、反性，必由此矣。
言牌闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，性之於此，皆從牌闔而生。故曰叉由此也。
摔闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。
言事無開闔，則大道不化。言說無變，故開閉者所以化大道。變言說事雖大，莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉
。
口者，心之門戶也；心者，神之主也。
心因口宣，故口者心之門戶也。神為心用，故心者神之主也。
志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。
几此八者皆往來於口中，故日由門戶出入也。
故關之掉闈，制之以出入。掉之者，開也，言也，陽也。闈之者，閉也，默也，陰也。
言八者若無開閉，事或不節，故關之以牌闔者，所以制其出入。開言於外，故日陽也。閉情於內，故日陰也。
陰陽其和，終始其義。
開閉有節，故陰陽和。先後合宜，故終始義。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始。
几此皆欲人之生，故日始日陽。
故言死亡
、憂患、貧賤、苦辱、棄損亡利、失意有害、刑戮誅罰為陰，日終。
几此皆欲人之死，故日陰日終。
諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類者
，皆日終，言惡以終為謀。
謂言說者有於陰言之，有於陽言之，聽者宜知其然。
掉闈之道，以陰陽試之。
謂或撥動之，或閉藏之。以陰陽之言試之，則其情慕可知。
故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，謂與情陽者言，高以引之；與情陰者言，卑以引之。
以下求小，以高求大。
陰言卑小，故日以下求小；陽言崇高，故日以高求大。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可，陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。
可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
無所不可，故所說皆可。
為小無內，為大無外。
盡陰則無內，盡陽則無外。
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
以道相成日益，以事相賊日損，義乖日去，志同日就，去而遂絕日倍，去而復來日反。凡此不出陰陽之情，故日皆以陰陽御其事也。
陽動而行，陰止而藏。陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。
此言上下相成，由陰陽相生也。
以陽動者德相生也，以陰靜者形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。
此言上以爵祿養下，下以股肱宣力。
陰陽相求，由摔闔也。
上下所以能相求者，由開閉而生也。
此天地陰陽之道而說人之法也，言既體天地，象陰陽，故其法可以說人也。
為萬事之先，是謂圓方之門戶。
天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先，上下之道，自此出入。故日圓方之門戶。