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明代是中国民歌发展史上的黄金时代，明代民歌被时人称为“我明一绝”（陈宏绪《寒夜录》引明人卓珂月语），是因其与同时代的文人创作相比，更加形式多样，生机盎然；诚如前说，清代民歌“犹承明代余诸，旧调之外，复出新声，竞胜一时”。清代民歌的“新声”，愈到末期，表现愈为明显，《时调雅曲》对青楼包括民生（《叹老妈》）题材的热切关注，即与近现代民歌的启蒙与批判导向，完全合拍。
除此之外，《时调雅曲》在近现代民歌发展史上的地位与作用，还表现在诸多方面。
其一，为民歌与经典的嫁接提供了样板。
文人作品包括《诗经》、汉魏乐府、唐诗宋词、元曲、明清小说与诗文戏曲等的经典化，向是学界的研究热点，反向的经典作品的世俗化，则少有论及。世俗化是经典化的逆过程，在文学发展史语境中，世俗化与经典化具有同等重要的意义。此处所谓“世俗化”，是相对于经典作品而言，指经典作品的大众化、通俗化、普及化、民俗化甚至庸俗化。民歌俗曲是“世俗类”作品的代表，民歌俗曲对经典作品的嫁接化用，成为经典世俗化研究的理想素材。如《白雪遗音》卷二【马头调】有对《诗经》《论语》等先秦经典的嫁接化用，其云：
诗经注：关关雎鸠今何在，在河之洲，各自分开，好一个窈窕淑女人人爱，只落的君子好逑把相思害，辗转反侧，悠哉悠哉，好叫我左右流之无其奈，怎能够钟鼓乐之把花堂拜。
四书注：有朋自远方来到，久闻仁兄，善与人交，我与你手拉手儿入太庙，每事问周公之礼多领教，贪而无谄而无骄，喜只喜言而有信方为妙，恨只恨巧言令色休同道。汤之盘铭曰儿照，其命维新睡不着，盼才郎邦畿千里来不到，他那里宜兄宜弟同欢笑，其叶蓁蓁，甚是难熬，到如今桃之夭夭心内焦，恨将起寤寐辗转把苍天叫。
上说《时调雅曲初集》中《赴考君瑞》《月照西厢》等等，则是对《西厢记》故事的嫁接化用。《时调雅曲二集》中的《诗书巧合记》，篇幅既长，包罗亦富，堪称经典世俗化的“经典”。其中有云：
言一回青青子矜少年郎，娶了个窈窕淑女俏红妆。起初时燕尔新婚情投意，你看他不舍昼夜效鸾凰。怎奈他父兄既而有是命，立逼得彼丈夫也入学堂。那书生自行束脩把学上，闪下那刑于寡妻守空房。这佳人不见狡童情欲断，终日家哭泣之哀呼穹苍。到晚来辗转反侧难成寐，这才是有女怀春不成双。你看他终日凄凄心缭乱，只熬的虫飞薨薨天大光。那一日驾言出游荒郊外，见几对缗蛮黄鸟配成双。你看那维鹊有巢同宿住，郎君啊不如鸟乎有情肠。叫奴家嗟我怀人连叫苦，你把那则慕少艾付东洋。想当初告其妾曰离别苦，你说道不出三日转还乡。是怎么飘然长往去不返，想的我三月不知肉味香。好叫我独寐寤言想思重，不由人涕泗滂沱泪汪汪。祷而于上下神祇作个主，你叫他厥疾不瘳卧在床。央着那冠者五六回家转，奴情愿劳而不怨奉茶汤。等着他今病小愈体少快，奴与他携手同行进绣房。那一时子见南子并肩坐，叫一声仁者人也可意郎。俺不是蹇裳涉秦淫奔女，是怎么子不我思改了常。你何不归与归与回来罢，免的我一日不见恸悲伤。按下这宜其家人且不讲，再说那学而时习年少郎。这学生造端夫妇情意动，你看他浩然归志思家乡。走向前恭近于礼尊师长，他到说每有良朋到村庄。回家去杀鸡为黍待良友，到明日鸡鸣而起奔学堂。当此时夫子哂之点头应，说道是归宁父母莫轻狂。切记着君子不重学不固，切记着贤贤易色细参详。书生说吾闻其语遵师命，你看他茫茫然归别同窗。窗友说好色之心人皆有，别忘了汤之盘铭那一章。
“青青子矜少年郎，娶了个窈窕淑女俏红妆。起初时燕尔新婚情投意，你看他不舍昼夜效鸾凰”云云，是对《诗经》的嫁接化用；“央着那冠者五六回家转，奴情愿劳而不怨奉茶汤。等着他今病小愈体少快，奴与他携手同行进绣房”云云，是对《论语》的嫁接化用。此种嫁接化用，即是经典世俗化。在文学发展史语境中，经典化是对作品的提纯与加精，确立文学审美的标高；世俗化是对经典作品的注水与摊薄，让文学之美惠及普罗大众。经典化与世俗化的双向互动，成就了文学发展史的瑰丽景观。
《时调雅曲》中《月照西厢》《莺莺饯行》《诗书巧合记》等经典世俗化的做法，在后起民歌中，得到进一步的发扬光大。如民国十一年（1922）上海文益书局印行《时调大观》二集《古人春调》云：
正月里梅花阵阵香，古人春调唱开场，十二月花名真好听，诸公听我唱两声。二月里杏花淡洋洋，岳飞枪挑小梁王，武松手托千斤石，太公八十遇文王。三月里桃花喷喷红，百万军中赵子龙，文武全才关夫子，连环巧计是庞统。四月里蔷薇都开放，辕门斩子杨六郎，诸葛亮要把东风借，三气周瑜芦花荡。五月里石榴黄喷喷，李蒙正落难破窑登，朱买臣泼水来休妻，方卿私行唱道情。六月里荷花香满塘，阎婆惜活捉张三郎，宋公明投奔梁山泊，沙滩救主小秦王。七月里凤仙是七巧，蔡状元起造洛阳桥，观音龙女来作法，四海龙王早来朝。八月里桂花满园香，莺莺小姐烧夜香，红娘月下偷棋子，勾引张生跳粉墙。九月里菊花堆得高，昆仑月下闹江宵，判断阴阳包文正，张飞喝断霸林桥。十月里芙蓉应小春，潘金莲结识西门庆，王婆从中来牵马，药死武大好伤心。十一月里山茶满树开，唐僧西天取经回，孙行者保驾前头走，山中遇怪要遭灾。十二月里腊梅黄阵阵，区区已经唱完成，破哑喉咙像吃糠，不入调来勿好听。
歌中唱述各种小说、戏曲、传说中的人物及其故事，而被取材作品，均极知名，堪称通俗文学的经典，民歌对其的嫁接化用，同样可以归于经典世俗化的范畴。换言之，民歌对经典的嫁接化用，形式多样，不拘一格，民歌借此拉近了与文人文学／主流文学的距离，提升了自己的美学品位。文学发展史、民歌发展史研究，均不应忽略此一现象。
其二，保留了诸多珍贵的民歌研究史料。
如《时调雅曲初集》中《细局儿曲儿谱》有云：
听说爷来心欢庆，急忙往外迎。（白）相见面笑脸儿迎，浑身上下拿眼盯，拉手儿问好殷勤献，跟定嫖客儿同进房中，罢哟哎哟。（唱）姑娘递烟玉嘴儿上带点儿胭脂红，叫妈儿献茶羹。（白）献茶羹，献茶羹，相陪对坐稿交情，然后又把水烟敬，问声老爷子你用不用，罢哟哎哟。（唱）若是初次相见，同问姓名，久交儿叙前情。（白）叙前情，叙前情，果酒一桌银子一锭，白首饰耳挖子戒指儿把老妈儿赏，姑娘的梯息带几宗，罢哟哎哟。（唱）酒饭的价银按春夏秋冬，要什么现成。（白）俱现成，俱现成，毛儿上也得一两吊铜。烟茶已毕摆果酒，姑娘的俗套敬三杯，罢哟哎哟。（唱）猜拳行令耍笑调情，皮杯儿响连声。（白）响连声，响连声，姑娘把琵琶抱在怀中。弦子递与多情手，二人同把弦儿定。奴家先弹【万年欢】，他那里弹了个【合欢令】。二人同对开手板儿，对准点听的奴的曲名儿，罢哟哎哟。（唱）奴唱的《初会相交》《见多情》，别后《忆多情》，自从别后《思多情》，《红日迟迟》《望多情》，《日落黄昏》《盼多情》，《剔银灯儿》《等多情》，《抖抖红绫》《念多情》，《芙蓉帐暖》《想多情》，《鸳鸯枕上》《梦多情》。不敢唱的是《甩多情》《毁多情》，合那《骂多情》《萡多情》，各样的《湖广调儿》奴也会，还有《九连环儿》合那《沙子灯》，老曲儿许多名。（白）许多名也记不清，郎会的曲儿背给奴听。他会的是《贪淫的飞虎儿》《高君保醉打山门》，《罗成托梦》《麻衣神相》竟搭曰《清明祭扫山东》。《秦琼打朝》年冰俱带《赴考的君瑞》《红日归官》。不肯唱的是《烟花柳巷》《带病的姑娘儿》，合烟花院中各样的《扬州歌儿》他全会，还有《王大娘儿》《闹五更儿》，合那《青柳儿青》，罢哟哎哟。（唱）情人儿点了奴个《心酸痛》，又叫奴唱《梦中梦》。他那里唱了个“艳阳天儿”，奴这里陪了个“荡荡和风”。酒饭掸唱俱已毕，叫奴拉铺莫吹灯。
其中罗列《初会相交》《见多情》《忆多情》《思多情》《红日迟迟》《望多情》等，乃其时流行民歌名称，《霓裳续谱》《白雪遗音》等多有收录；《见多情》《忆多情》等统称《多情小曲》，傅惜华指为“清道光间，北京刻本”
，国图有藏。另“他那里唱了个‘艳阳天儿’，奴这里陪了个‘荡荡和风’”，依前文通例，“艳阳天”与“荡荡和风”亦为歌名，其实不然。《时调雅曲二集》中《艳阳天》云：
春光明媚的艳阳天儿，和风儿荡荡杨柳儿依依，燕儿巧语莺儿叫，哎哟，叫的人好心焦。呆痴痴盼郎不归，总有那嫩蕊鲜花桃李芬发，奴哇奴也是懒意观瞧，辜负了美景良宵，哎哟，这是咱的了。蛾眉蹙损手儿托腮，无奈何轻轻靠在妆台上，对菱花猛然一照，但则见云鬓蓬松病恹恹，瘦损了奴的花容貌，粉黛儿全消。不由一阵暗伤悲，对东风秋波杏眼，流下了伤心的泪，一滴儿一点儿滴儿点儿，恰好似断了线的珍珠儿，扑漱漱一对儿一对儿朝下落，衫袖儿湿透了。无情无趣斜倚雕栏低垂粉颈，思想起奴在外的薄幸冤家去不回，闪的奴凄凉凉，相思病儿害的奴止不住的一声儿一声儿，哎哟嗐哎哟嗐，可害死奴了，这病好蹊跷。恍惚惚神魂飘荡奴的身子儿软，无奈何轻移玉体慢款金莲，一步儿一步儿进了绣房上了牙床，意懒心灰把纱窗靠，寂寞甚难熬。眼睁睁一轮明月在当空照，怕只怕更儿深夜儿静，愁听那檐前铁马儿叮儿叮当儿当叮儿当儿，勾惹起奴的这千思儿万虑儿，止不住一条儿把人的芳心绕，要睡也睡不着。
由“春光明媚的艳阳天儿，和风儿荡荡杨柳儿依依”，知“艳阳天儿”与“和风儿荡荡”为《艳阳天》中的两句，《细局儿曲儿谱》中此句当标作“他那里唱了个‘艳阳天儿’，奴这里陪了个‘荡荡和风’”，而非“他那里唱了个《艳阳天儿》，奴这里陪了个《荡荡和风》”。也即《艳阳天》是以男女对唱形式表演，表演的场所多在青楼。诚如傅先生所说，此种“集【马头调】曲名而成”的“曲儿谱”，包含众多细节，确为“俗曲之重要史料”。
其三，从中可以考见民歌音乐上的若干特征。
《时调雅曲初集》《时调雅曲二集》中的民歌，或见于百本张唱本，或见于车王府藏本，或见于《霓裳续谱》《白雪遗音》等，此种互见，可作多重解读。如其一，证明了《时调雅曲》收录内容的流行民歌身份，“互见”即流行；其二，难以判断各文献间的关系，至少不能轻言《时调雅曲》是从百本张唱本辑录，或者百本张翻抄《时调雅曲》；其三，“互见”为探究近现代民歌发展变化提供了鲜活的案例。
如《时调雅曲二集》与《白雪遗音》重复者有4首，与《霓裳续谱》重复者有7首。重复的7首之中，有一个奇怪的现象，就是改换《霓裳续谱》原来的牌调。具体情形如次：
《心憔悴》一首，《时调雅曲二集》作【勾调】（“勾”通“沟”），《霓裳续谱》卷四作【寄生草】，二者曲词几同。《时调雅曲二集》曰：
自从离别心憔悴，满腹心事诉告与谁。口儿说是不伤悲，眼中常带伤心泪。叹气入罗帏，翠被生寒教奴如何睡，废寝忘餐瘦损腰围。低声恨月老怎不与我成双对，青春去不归虚度一年添一岁。
《霓裳续谱》曰：
自从离别心憔悴，满腹心事诉告与谁，口儿说是不伤悲，眼中常汪伤心泪。叹气入罗帏，翠被生寒教我如何睡，废寝忘餐瘦损腰围。低声恨月老怎不与我成双对，青春去不归虚度一年添一岁。
《黄柏树》一首，《时调雅曲二集》作【勾调】，《霓裳续谱》卷七作【玉沟调】，曲词有些许差异。《时调雅曲二集》云：
黄柏树下一座庙，苦命人儿去把香烧。烧上了自言自语苦祷告，告神灵弟子的苦楚谁知道。手拍着供桌这不苦死我了，苦只苦在外的人儿怎知道，求神佛保佑那苦命的人儿早来到。
《霓裳续谱》云：
黄柏树下一座庙，苦命的人儿把那香烧。上上香自言自语胡祷告，磕下头泪珠儿，只在腮边上掉。手拍着供桌苦死我了，苦死了奴在外的人怎知道，苦死了奴在外的人怎知道。
《北平俗曲略》说及【玉沟调】，云【玉沟调】只有《霓裳续谱》中收有七首，其他诸书，均作【沟调】，《俗曲略》摘引《京都竹枝词》中附录的【玉沟调】曲词云：“哆啰挠儿无合架，不养蚕桑不种麻。春雨过山头，恰惟嫩雪纷纷下。刮起了风，黄沙如豆，打的行人怕。春无芳草，夏有冰花，惨凄凄，奇巧的佳人拧辫双垂挂。冬雪大如掌，黄沙压倒了苍松杈。”《俗曲略》并云【玉沟调】的常格是“每首八句，最末两句，必系叠句”，“哆啰挠儿无合架”因是“玉沟调垛字”，是以与常格不同。
按“哆啰挠儿无合架”一首又见于《霓裳续谱》卷八，确作【玉沟调垛字】，《霓裳续谱》中收录的【玉沟调】，定格亦如《俗曲略》所说，每首八句、末句重复，如《霓裳续谱》卷八中另一【玉沟调】云：“莲子花开莲心动，藕叶儿玲珑，荷叶儿重重，想当初托你担水将你送，到而今藕断丝连中何用，奴比作荷花，郎比作西风，算将起来荷花有定风无定（重）。”
《时调雅曲二集》中的【沟调】，较之此一常格，并不完全契合，如《黄柏树》中，末两句为“苦只苦在外的人儿怎知道，求神佛保佑那苦命的人儿早来到”，《霓裳续谱》则作“苦死了奴在外的人怎知道，苦死了奴在外的人怎知道”，前者可以看作是对后者重句式的变通。《心憔悴》一首，《时调雅曲二集》作【沟调】，《续谱》作【寄生草】，此种变动，说明民歌俗曲改易谱调较为常见，民歌俗曲对字格的要求宽于腔格。重腔轻字，字随腔转，是其特征之一。
在《时调雅曲初集》中，同样存在此一现象。其中《贪淫飞虎》为【带靶马头调】，曲词云：
贪淫的飞虎率领着半万贼兵，将那普救寺儿围定，四面不透风。他口口声声不要金银要崔相府的莺莺，丫环是小红。你若是不献出我恼一恼来怒一怒，将你这合寺的僧人全杀净，刀下不留情。霎时间合寺的僧俗不得定，胆战又心惊。老夫人站在前厅，眼望两廊之下拍着手儿跺着脚儿高声说道，谁人能退贼兵，愿将莺莺小姐许配谁人。下面答应说是有哇，小生建策敢退贼兵，君瑞叫张珙。写书多亏了张君瑞，差遣惠明将书送，刀笔定太平。白马将军至，惊走了飞虎吓退了强贼。兵退身安老夫人悔却了前言，不提夫妻论为兄妹，这才月下佳期私把姻盟定，多亏是小红。
《白雪遗音》卷一有云：
贪了淫的飞虎，率领着半万贼兵，他把那普救寺儿，团团的围定，四面不透风，口口声声不要别人，单要的崔呀崔呀崔相府的莺莺，丫环是小红，你要不献出来，恼一恼，怒一怒，竟把你那园寺的僧属全杀尽，个个不留情，霎时间，只唬得普救的僧人魂不定，胆战又心惊。老夫人，站立前厅，眼望着两廊，拍着手儿，跺着脚儿，高叫一声，两廊之下，不拘军民人等，谁能退去贼兵，愿把莺莺女儿许配与谁，话无翻悔。只听得下面答应，有呀有呀答话的是张生，报号通上名，写书多亏张君瑞，差遣惠明把书送，闯出贼人营。白马将军至，吓退飞虎，惊散贼兵，霎时间，神静民安，老夫人悔却前言，赖去婚姻，不成夫妇，结拜兄妹，张生在厢，得了一个想思病，病好亏小红。
两处曲词，基本相同，而且《白雪遗音》中“贪了淫的飞虎”，与《时调雅曲初集》一样，亦是“带靶”，但其牌调作【岭儿调】。有资料云【岭儿调】又称岭调、沟岭调、玲玲调，系由【寄生草】演化而成，流行于山东中、南部地区，曲词多为长短句，篇幅长短不一，似乎并非单一固定曲调，艺人所唱，多为七字句。
“演化”亦是“改易”，从【岭儿调】变为【马头调】，仍是“改易”。另《时调雅曲二集》中《高君保》《双锁山》《小耗子》均作【荡韵】，《霓裳续谱》中，《高君保》《双锁山》牌调为【寄生草带尾】，《小耗子》牌调为【平岔带马头调】；《时调雅曲二集》中《绣九州》作【扬州歌】，《霓裳续谱》卷八作【剪靛花】；《时调雅曲二集》中《烟花债》作【岔曲】，《霓裳续谱》卷六作【玉沟调】，均是改易。此种“改易”，即赵景深在为《白雪遗音》所作的序言中所说的“翻调”。赵先生以为，《霓裳续谱》《白雪遗音》中多有用【马头调】翻唱【寄生草】的情形，并不奇怪。其云：
大致说来，用【马头调】来翻【寄生草】，每每是【寄生草】有可取之处才来翻调。振铎曾指出明代小曲《挂枝儿》中的《荷珠》与《白雪遗音》中的《马头调带把·露水珠》相似，《鸡》与《马头调·喜只喜的》相似（《中国文学研究》第1028—1029页），可见这种翻调的风气是一脉相承、由来已久的。
《时调雅曲初集》《时调雅曲二集》辑录民歌中较多的“翻调”现象，为民歌音乐研究提供了丰富且具体的文本支撑。
其四，《时调雅曲》中包含了鲜活的社会民俗史料。
如上说《时调雅曲初集》中《十九岁俏皮姑娘》有句云：“喂了个皮杯两相凑又送了个舌头。”同集中《雏嫩的妞儿》又云：“摆上饭让坐儿过节儿一点儿也不邋，斟上酒先敬一个皮杯儿他的劲儿一督。他拣那可吃的菜往你嘴里布，你吃喝了一个挺舒服。吃完了饭倒一杯茶给你把口漱，说今儿不住下想来无有工夫。”歌中“皮杯”，即为彼时青楼中常见习语风俗。晚清小说《品花宝鉴》第八回《偷复偷戏园失银两 乐中乐酒馆闹皮杯》有云：
拣了个雅座，仲雨首坐，元茂第二，聘才第三，二喜、保珠一凳坐了。走堂的送了茶，便请点菜。仲雨让元茂、聘才，二人又推仲雨先点，仲雨要的是瓦块鱼、烩鸭腰，聘才要的是炸肫、火腿。保殊要的是白蛤豆腐、炒虾仁。二喜要的是炒鱼片、卤牲口、黄焖肉。元茂道：“我喜欢吃鸡，我就是鸡罢。”走堂的及二喜都笑。拿了两壶酒，几碟水果，几样小菜来，各人饮了几钟酒。先拿上炸肫、鸭腰、火腿、鱼片四样菜来。聘才便要豁拳。仲雨对二喜道：“你出个令罢。”二喜道：“乐中乐，苦中苦。第一杯输了，要唱个小曲儿；第二杯输了，要说个笑话；三杯输了，敬人皮杯。”元茂道：“这三样我都不来。”聘才道：“那不能。既这么着，头一个就是你来。”二喜便斟了三满杯，放在面前道：“李老爷来罢！”元茂便眯齐了眼道：“你们替我看着，我眼睛不仔细，恐怕要错。”便伸出手来，与二喜豁一拳就输了。仲雨笑道：“请唱。”元茂道：“唱是再不会的，我情愿多吃一杯。”保珠道：“说唱就要唱的。”元茂饮了一杯酒，求保珠代唱。二喜道：“代唱了罚十杯酒。”保珠便不敢代，元茂对他作了一个揖，道：“好人，你代我唱一唱罢。这些东西，我是一句不会的。”众人见他果是不会，保珠便代唱了一枝《银钮丝》。……又与二喜豁第三杯，二喜输了，要敬仲雨皮杯。仲雨道：“咱们倒不用这么着，方才李老爷那杯没有吃得好，这杯我烦你转敬他。”二喜便拿着杯子，呷了一口，又送到元茂嘴边，元茂摇着头，闭紧了嘴不受。二喜便跨在元茂身上，端端正正的，将元茂的头捧正，往上一抬，元茂便仰着脸。二喜却把那一点珠唇，紧贴那一张阔嘴，慢慢的沁将出来，一连敬了三口。元茂便如醍醐灌顶，乐不可言。
“二喜却把那一点珠唇，紧贴那一张阔嘴，慢慢的沁将出来，一连敬了三口”云云，即是“皮杯”的释义。
《时调雅曲初集》中《俏皮姐儿》云“酒令儿有音听见划拳，爱打一个通关，酒到了八分，管给一个皮杯”，“皮杯”之外，有“打通关”，“打通关”通常释为“筵席上跟在座的人顺次划拳，赢则通过，输则再划，每输一次，饮酒一杯，直到全体通过为止”，亦是彼时青楼中常见习语风俗。李宝嘉《官场现形记》第二十四回《摆花酒大闹喜春堂 撞木钟初访文殊院》有云：
奎官过来请安坐下，说：“今日是我妈过生日，在家里陪客，所以来的迟了些，求老爷不要动气。”溥四爷说道：“你再不来，可把他急死了。”一头说话，一头喝酒。叫来的相公搳拳打通关，五魁、八马，早已闹的烟雾尘天。贾大少爷便趁空同奎官咬耳朵，问他：“现在多大年纪？唱的甚么角色？出师没有？住在那一条胡同里？家里有甚么人？”奎官一一的告诉他：“今年二十岁了。一直是唱大花脸的。”
民歌与小说中的“皮杯”“打通关”之类，均是鲜活的社会民俗史料。
其五，《时调雅曲》中保存的大量方言，成为民歌语言研究、地域研究的重要语料。
仍如《时调雅曲初集》中《俏皮姐儿》有云：“有一个俏皮姐儿正在当年二十二，梳妆雅淡最瞭人儿。模样儿端庄无有对，先不笑露出两酒窝，说话语甜得人意，满嘴里爱逗个哏儿。他若是有那熟客来时玩笑话儿露八分，抽冷子打你个皮科，好一个会哄人的要命鬼儿。占的便宜吃的亏，听见说你要走诌了个撤嗐的平子，仿佛抓住了你的痒痒筋儿。小心里有了准儿，你若是真起毛鹅，全凭他蜜语甜言，两片嘴箭直的萡你个不留分，若不然锅炰鱼把你干起来，一句话儿跟着一个捹儿，想打茶围没有趣儿，任凭你是谁儿。就是他桌面上也到罢了，谁然不会掸掸唱唱。”通篇都是方言俚语，也即俗称之“京片子”，如“他若是有那熟客来时玩笑话儿露八分”的“露八分”，即是旧京方言，又称“缩脚语”，为歇后语的一种特殊形式。研究者有云：
5月18日《新京报》报道说，北京密云古北口河西村是个千年古镇，那里有一种全国独一无二的语言叫作“露八分”。就是说，人们说话时，只说一句成语的前三个字，把最后一个字藏起来，而藏起来的这个字才是真正想要表达的意思。比如，一名姓尚的村民去医院看牙，一问一答是这样的：“‘高高在’呀，你这一大早的干啥去呢？”“我去医院看‘锯齿獠’。”这种“露八分”的说话法，据该村最年长的张玉春老人推测，大约出现在明清时期，当时商贩在做买卖时流行一种只有买卖双方才能听得懂的暗语，逐渐演变成现在人们茶余饭后的闲谈。这种“露八分”的说话法，起码在唐朝就已经出现了，彼时叫作“缩脚”，使用的人群也未必是商贾。唐人张鷟之《朝野佥载》谈到侯思止，说他“凡推勘，杀戮甚众，更无余语”，只是说：“不用你书言笔语，但还我白司马。若不肯来俊，即与你孟青。”这里的白司马、来俊、孟青，就是缩脚。钱锺书先生《管锥编》对此有解，说这是“酷吏以歇后谐音为双关之庾词也”。……有趣的是，“露八分”的使用还分褒义、贬义和中性。如王姓，褒义是“占山为”，贬义是“家破人”；何姓，中性是“无可奈”，褒义是“气壮山”。所以，同一个东西可有好几种“露八分”的说法。礼失求诸野，古音求诸方言，传统文化则要求诸民间。密云那里保留了“缩脚”这样一种文化习俗，是件令人高兴的事，值得开掘，传统的振兴正可以从这些细节处入手。
另如“抽冷子打你个皮科”，北京方言，“抽冷子”指“突然、乘人不注意”，郭小亭《济公全传》第一百五十回《买毒药暗害表弟 点恶梦难度迷人》云：
刚要喝酒，济公说：“张大哥你瞧我这时候，要一跟人家在一个桌上吃饭，我就害怕，心里总留着神。如今好人少，坏人多，我总怕嘴里说好话，心里打算要害我，买一百钱砒霜，一百钱红矾，抽冷子给搁到饭碗里，再不然给搁到酒里。”
“打个皮科”指开玩笑。刘鹗《老残游记》第十三回《娓娓青灯女儿酸语 滔滔黄水观察嘉谟》云：
老残道：“好，好，好，我就陪你谈谈。我对你说罢，我回屋子也是坐着，何必矫强呢？因为你已叫了两个姑娘，正好同他们说说情义话，或者打两个皮科儿，嘻笑嘻笑。我在这里不便，其实我也不是道学先生想吃冷猪肉的人，作甚么伪呢。”
虽然有着从真、从俗的自觉意识，《山歌》《粤风续九》等之外的明清民歌集如《挂枝儿》《万花小曲》《丝弦小曲》《晓风残月》中，对方言的使用仍然较为克制，但《时调雅曲》各首民歌无视雅言的规范，大胆使用方言，以方言彰显地域特色、塑造人物形象、表达人物情绪，取得了颇为奇特的叙事效果。近现代民歌中，方言的使用蔚然成风，北方、南方民歌均无例外。如上海大美书局编著、沈鹤记书局发行于民国三十年（1941）的《时调大观》中《赌鬼十叹》云：
第一叹来叹赌场，三朋四友弄白相，三十二张毛竹牌，输脱铜钱勿壳张。第二叹来叹接龙，龙庄输赢不放松，总归要输小银元，想想有些划不通。第三叹来叹掷羊，掷羊虽是小白相，洋钿角子押下去，才输拨来庄里向。第四叹来叹牌九，牌九实在有考究，赌鬼才有牌九诀，勿依秘诀输得走。第五叹来叹扑克，外国赌钱是特色，二十一点圈的温，田地房产才输脱。第六叹来叹碰和，碰和繁难输勿大，格庄赌局还可做，但是性子勿能粗。第七叹来叹挖花，封将扳将大名目，一角洋钿一百道，输脱洋钿多多化。第八叹来叹麻雀，一百块底勿算啥，人家输去一大半，抛子加来王是王。第九叹来叹摇摊，青龙白虎大海外，庄里交得摇一摇，钞票输子一大摊。第十叹来叹完了，叹我赌鬼真苦恼，田地房产才输脱，到底年底黄皮梁。
歌中“三朋四友弄白相”“输脱铜钱勿壳张”“才输拨来庄里向”等等，均是吴语方言。此种吴语方言，与《时调雅曲》中的北京／北方方言，可谓相映成趣。
刘永济《词论》云：“文艺之事，文派别不如言风会。”
近现代民歌中形制的解放、题材的扩大、视角的下移与口语的普及、方言的使用，某种程度上，可以看作是中国民间文学久已有之的“口头”传统在遭遇社会文化转型浪潮时自然发生的新变，而《时调雅曲》中民歌对小说戏曲包括《诗经》《论语》等内容的世俗化改造，对“玩笑话儿露八分”“抽冷子打你个皮科”等的娴熟应用，对底层人物如青楼妓女、进城做佣者命运遭际的关注，一方面，是因应时代风气而对前代民歌在继承基础上的革新，另一方面，于后起民歌尤其是近现代民歌有着开风气的功劳——以《时调雅曲》为近现代民歌尤其是近现代北方民歌的先声，即早期文献的理由与用意，亦在此处。