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第三节
弥足珍贵的百科全书

作为民国学人选民歌的范本,《北京小曲百种》在近现代民歌发展史、研究史上,具有特别的价值。

如社会价值。《百种》记录了清末民初(主要是清末)中国社会(以北京/北方为代表)的千姿百态,充分展示了传统民歌“观风俗,知薄厚”的特殊功能,如体量巨大、内容庞杂的“烟花类”民歌中,反映的青楼人物生活的艰难、命运的悲惨和对人生遭际的控诉,能让人真切地感受到民歌独有、文人创作难具备的写实的能力与“道德的效力”。

另如文献价值。长期以来,人们据以了解清末民初北京及其周边地区民歌流行情况的文献,有《霓裳续谱》《白雪遗音》,稍深入者有《时调雅曲》及车王府藏曲本,百本张、聚卷堂、宝文堂及致文堂等印行的唱本,以及刘复、李家瑞编《中国俗曲总目稿》,李家瑞撰《北平俗曲略》,罗常培撰《北京俗曲百种摘韵》,傅惜华编《北京传统曲艺总录》,以上数种,各有侧重,如《霓裳续谱》时间偏前(乾隆),岔曲较多;《白雪遗音》以【马头调】【八角鼓】为主体;《时调雅曲》是【马头调】的集大成者,体裁上较为单一;车王府曲本与百本张唱本等较为分散,阅读不易;《总目稿》等则是工具书性质。《百种》在时间上可作《霓裳续谱》《时调雅曲》以后各种民歌唱本选集的延续,在种类、题材上亦远较各本丰富,尤其是可作刘复、李家瑞、罗常培等几种工具书、概述性著述的补充材料。因此从文献本身看,沉埋近一个世纪的《北京小曲百种》的重新面世,意义不可小觑,它至少使得清代民歌史、近现代民歌史、区域民歌史的研究,有了更多的原始材料的依托。

作为民国学人选民歌的范本,《百种》还有助于深入了解刘半农的民歌俗曲思想及取得的成就。由北京大学歌谣研究会发起的近世歌谣征集整理运动,初定目标一是学术,实即民俗学,二是文艺,即文学(民间文艺学),运动过程中,多数参与者实际上偏重于口唱(说)的歌谣,偏重于民俗学,合乐的歌(俗曲)及其文学特性研究处于较次要的位置。刘半农较早地意识到歌谣与俗曲的不同,《中国俗曲总目稿》包括《北京小曲百种》等,即是其重视俗曲整理研究的例证,这些成果,是前辈学者留给后学关于民歌整理与研究思想、路径的示范,弥补了歌谣运动有意无意地忽略俗曲的缺憾,大大丰富了近现代民歌史、文学史、学术史研究的内容。

《百种》的价值,简而言之,大致可分为以下几点。

一是可以丰富社会史的研究。

《百种》“新闻类”所收,多为其时热门事件,虽然经过加工演绎,多有荒诞不经的成分,部分仍可助社会史研究之用,如《安德春投友》《烈女金环记》《审青羊》《姑娘揧大烟》《枕头案》等,另“感叹(叙述)类”中的《康小八叹十声》尤其如此。歌云:

康小八乍出事叹了头一声,我本是隔教人家住在唐营,二双亲生下我们弟兄三个,我哥哥多们软弱兄弟又年轻。自幼儿我专爱武艺精通,又好习练洋枪又好练弹弓,虽然我年轻小心气高傲,到后来得地名显北京城。康小八去烘脚叹了第二声,终日里苦奔忙赶脚不消停,到后来又遇几年光景,又学会走外面交友又结盟。拜了些把兄弟全是无头蒙,一个个无正业身价名性轻,他大众终日里吃喝嫖赌,在一处商量着拐骗与坑崩。康小八走如飞叹了第三声,脚心上长毫毛一寸有余零,走起来快又急如风似箭,一昼夜他能走五百里途程。这也是他天生就这样奇能,他就该行正道为国尽忠,只因他自幼儿无人训教,不行那忠合义吃酒又行凶。康小八要起意叹了两二声,都只为家贫寒手内又虚空,盟弟兄全都是抢扬斗胜,惟独我比较上透身不鲜明。终日里闷恹恹暗自调停,受这样穷困苦有谁知情,到不如咱大家一同去打抢,得了来银子分散要公平。康小八行忤逆叹了第五声,每日里去偷盗钱财看的轻,他叔父知此情将他教训,谁知他心不忿当下动了无名。怒冲冲取洋枪照定下绝情,他叔父未防备一命归阴城,他恐怕到当官按例偿命,将尸首用芦席卷烧化用土蒙。康小八去偷盗叹了两三声,他的那众贼党聚合百余名,白日里在荒郊拦路打抢,到夜晚去明火洋枪不留情。打死人将尸首扔在河中,见妇女强霸占不留点阴功,他不管头上天终有报应,洋枪下害人命三百有余名。康小八杀兄长叹了第七声,他说他行善莫行凶,谁知他怒气生杀死兄长,他的母魂下吊一命归阴城。朝廷里下了谕擒拿正凶,推拿住正凶犯得赏把叫官升,这康八闻此信急忙逃奔,跑至在盛京营口隐身形。康小八被拿获叹了两四声,有一位把总官名叫杨凤鸣,他同那杨炳荣一同去私访,他二人设妙法定下计牢笼。这也是康小八恶贯满盈,他的那众贼党暗通官兵,将洋枪收藏起定下号令,因此上被拿获解进北京城。康小八解进京叹了九声,二杨爷时刻刻不敢放松,一路上睄看人纷纷不断,他又要置衣帽件件要鲜明。片金边小帽盔本是时兴,小棉袄和棉裤洋绸一身青,竹绿灰大皮袄柳条花样,青缎帮莺嘴鞋薄底足下登。康小九过了部叹了两五声,衙门府奏了事才到刑部中,进监牢众罪人另眼看待,谁知他过堂时他先不应承。有一位刑部官广有才能,用奇谋审他并不动刑,他这才俱招承画了清供,十二月二十一日凌迟问典刑。康小八出刑部细看分明,但只见满街上乱乱又烘烘,他到说众亲友来世再见面,某就是康小八自幼儿创英雄。说罢时上囚车面代微笑,睄看人齐叫好贺彩连声,可惜他正青春二十七岁,因为他心毒狠苍天不容情。

此歌所唱,是极其惨烈不忍述说的旧事,康小八其人,张鸿《续孽海花》、徐珂《清稗类钞》等有记,虚实相间,真假莫辨,如《清稗类钞》卷八十三《盗贼类》有云:

康八,人呼之曰康小八,初为农民,御骡车以载行客,岁饥无所食,又为人报仇杀人,惧法,逸山泽为盗,时变姓名,易服色,出没京津间。一日,至津某剃发店剃发,剃发者问曰:“客从何来?”曰:“适来自京。”剃发者又曰:“客亦闻有康小八乎?此盗虐甚,行旅至重足不敢行,虽捕者四出,不能得,狡哉。”言次,殊忿忿。小八默然。剃毕,语剃发者曰:“随我去取资可也。”剃发者尾之以前行。至一曲巷,出枪向之曰:“尔亦知小八耶,尔观吾似小八否?”剃发者觳觫不能出声,伏地求恕。小八遽以枪毙之,扬长去。

按康小八因一言而“忿忿”,即夺人性命,确是“虐甚”。“虐甚”的做法细节,资料多有,并多可与《叹十声》所说印证。如歌云“他叔父知此情将他教训,谁知他心不忿当下动了无名。怒冲冲取洋枪照定下绝情,他叔父未防备一命归阴城”,资料介绍,康小八绰号吴秃子,是光绪年间纵横京津两地的大盗。因为早年曾过继给北京东皇庄的康家,故改姓康,匪号康八太爷,江湖人称康小八,为人心狠手辣无恶不作,在当时天津卫的混混圈很有名,是一帮人心目中的偶像。康小八本人有一支手枪,是他干爹送给他的,眼瞅着干儿子拿着枪做尽坏事,这老子便想将枪要回来,哪曾想混蛋儿子一枪结果了干爹。被“一枪结果”的干爹,当即歌中所说“叔父”。歌云“十二月二十一日凌迟问典刑”,资料对凌迟情形的记载,并不一致,有极尽夸张者,曰历三天时间三千余刀始得毙命,上云“惨烈不忍述说”者,即是指此。亦有指行刑者“蔡六爷被康小八折服,不忍让他在受罪,偷偷一刀扎进心脏,康小八当即毙命,少受许多的罪”。民歌中有此种社会新闻,一是贴合其“美刺比兴”“因事立题”(白居易《与元九书》)的传统,二是民歌特有的民间视角与民间叙事风格,为社会史研究提供了另一种观察与取材的可能。

二是有助于细化个案研究。

同治年间丁日昌、余治所列“小本唱片目”中有《绣花绷算命》。复旦大学图书馆存赵景深藏唱本中,有抄本《绣花绷算命》,标题与余目所说一致,歌云:

姐在吓房中绣吓绣花绷,忽听吓门外弦子声,算命的先生,嗳,算命先生。绣针插在花吓花绷上,开吓门来见先生,请你算命,嗳,请你算命。先生听说前吓前面走,姑娘同了先生后面儿行,嗳,后面儿行。搬条板凳先吓先生坐,年庚八字我的先生说与你听,嗳,说与你听。奴是卯年离吓离娘身,蔷薇花开我的先生四月里生,嗳,四月里生。四月十三娘吓娘生我,东方日出我的先生卯时儿生,嗳,卯时儿生。不问灾来不问福,我问奴奴的先生几时嫁人。先生听说迷迷笑,□隔三年我的姑娘嫁得人家,嗳,嫁得人家。姑娘听说冲冲怒,糊言乱语我的先生瞎子眼睛,我家对门有一个王吓王小姐,与我同年同日我的先生又同时辰,嗳,又同时辰。十六十七怀吓怀胎子,十八十九我的先生他又生二胎,嗳,又生二胎。铜钱你吓你拿去,不会算命我的先生,快快出大门,嗳,快快出大门。三个铜钱我吓我不要,若要奉成我的姑娘,□请别人,嗳,□请别人。

《百种》中有《绣花绷》,别名《王姑娘算命》,用【剪靛花】调,词句与赵藏本稍有差异,歌云:

姐在房中绣也绣花绷,忽听门外弦子声,算命的先生,哎哎哟,算命的先生。花针插在书本上,双手开门,我的先生,请你老算算命,哎哎哟,请你老算算命。搬条板凳先生你老请坐,奴的时辰对你说清,仔细算算命,哎哎哟,仔细算算命。一不算福来二不算寿,算算婚姻可得多咱成,我的老先生,哎哎哟,细细掐算清。对门有个王三姐,同年同月是同庚,一个时辰降下生,哎哎哟,许配张相公。四月初八娘生养,芍药开花我的先生,仔细掐算清。哎哎哟,先生不要奉承。甲辰年来丙辰月,庚辰日期半夜子时生,命犯孤鸾星,哎哎哟,婚姻定难成。先生又把流年找,要问婚姻还得三冬,八字运不通,哎哎哟,孤苦又伶仃。从小克父又克母,又克姐妹又克弟兄,婚姻实难成,哎哎哟,命里好苦情。姑娘闻听冲冲怒,学会了算卦不会奉承,先生枉坏了眼睛,哎哎哟,打发卦礼推出门庭。也是先生不走运,有心给他两吊铜,不对我的情,哎哎哟,仍然还是绣花绷。

丁、余所列“小本唱片目”中各曲,同治年间在江南地区“辗转刊板,各处风行” ,赵藏唱本以江南地区流行俗曲为主,其中的《绣花绷算命》,当即为丁、余所说者。《百种》中《绣花绷》的出现,一是使得赵藏唱本《绣花绷算命》有了异文,二是使人觇知千里之外的北京,亦有《绣花绷》的身影,民歌俗曲根植民间、契合人性、无远弗届的特性,因此得以显现。

三是可作音乐史研究的有用资料。

《百种》“事物类”有《绣门帘》云:

姐儿心中不耐烦,手拿菱花照容颜,伤心又把父母怨,担误奴家,罢哟哼哟,今年已经二十三,担误奴家,罢哟哼哟,今年已经二十三。包袱里物件俱都有,的细功夫绣上个门帘,门帘必得显手段,裁上个样儿,罢哟哼哟,再用面糊粘。门帘一绣时迁偷鸡,戏叔挑帘代裁衣,林冲夜奔梁山去,又绣上宋江,罢哟哼哟,怒杀阎婆惜。夏得海投文代醉里,刘秀走国吴汉杀妻,王六观灯保儿赶妓,绣上狄青,罢哟哼哟,五虎去平西。门帘二绣棋盘山,周遇吉大战宁武关,杜志享私把城池献,逼的个崇祯,罢哟哼哟,甩靴上煤山,逼的个崇祯,罢哟哼哟,甩靴上煤山。又绣吕布戏貂蝉,王充巧献连环,诸葛亮草船借箭,七星台祭风,罢哟哼哟,火烧战船。门帘三绣僧取经,沙僧八戒称悟空,师徒四人去取真经,白狐岭紧接无底洞,耗子精难拿,罢哟哼哟,悟空请天兵。又绣张生戏莺莺,红娘递简便传情,听琴请宴与探病,长亭饯别,罢哟哼哟,莺莺送张生。门帘四绣长坂坡,张三郎借茶代活捉,藏舟整本渔家乐,绣上个黄飞虎,罢哟哼哟,反朝歌。绣上出闹戏打砂锅,又绣狠毒打老婆,孔凤英孔怀来研磨粉壁墙题诗,罢哟哼哟,胡迪骂阎罗。门帘五绣夺秋魁,请相公禁了党人碑,送友捡柴春秋配,进阁搜鞋,罢哟哼哟,酒醉杨贵妃。老汗靠少一枝梅,又绣姜须抱头盔,刘海上庙神州会,奸心秦桧,罢哟哼哟,金牌调岳飞,奸心秦桧,罢哟哼哟,金牌调岳飞。……将把门帘绣完成了,钉上飘带上裙腰,仔细端详妙了个妙,四零叠起,罢哟哼哟,再用包袱包,四零叠起,罢哟哼哟,再用包袱包。又听那媒婆子把亲提,爹娘允了选佳期,花红小轿娶了去,挂上门帘,罢哟哼哟,良人笑嘻嘻,挂上门帘,罢哟哼哟,良人笑嘻嘻。

整理者定此歌为【湖广调】。李家瑞《北平俗曲略》说及【湖广调】,云北平(今北京)俗所称“湖广调”,并不切指湖广,而是含有江南或江南以南的意思,“所以这【湖广调】也只说明是南方的调子,实不知出在什么地方”。《俗曲略》并指《画舫余谭》所记《绣荷包》为【湖广调】,实则有着“初一盼十五,十五月儿高”词句的《绣荷包》,用的是【边关调】,《画舫余谭》所说的【湖广调】《绣荷包》,起首为“姐在房中正描花,忽然想起俏冤家,临行嘱咐你几句话,再三叮咛,罢哟喝喝咳咳,莫要忘了咱,再三叮咛,罢哟喝喝咳咳,莫要忘了咱”,其中虚腔即衬词“罢哟喝喝咳咳”,同《绣门帘》中“罢哟哼哟”,是【湖广调】的重要标志,《俗曲略》云【湖广调】每段十二句,五六两句是叠句,十一十二两句又是叠句,其垫句必在叠句之前,“担误奴家,罢哟哼哟,今年已经二十三,担误奴家,罢哟哼哟,今年已经二十三”与“挂上门帘,罢哟哼哟,良人笑嘻嘻,挂上门帘,罢哟哼哟,良人笑嘻嘻”即是叠句。《俗曲略》又云,“现在独立歌唱【湖广调】的已不容易听到,只有在牌子曲里还可听得一两段” 。《百种》所收《绣门帘》,恰恰是“独立歌唱”的【湖广调】,可补李先生“不容易听到”的遗憾。

此种价值,研究者多不重视,所以特别拈出一说。民歌俗曲在传播接受过程中,随着时间、地域的变化,音乐特征存在变与不变的现象,词句内容同样存在变与不变的现象,而且词句内容,有时候能透露更多信息。如调式,聚盛堂《十买十绣》云“则(这)本是小姑娘新出一本《关东调》”,明说是用【关东调】,《绣荷包》中则云“出阁配夫郎,生的似金童,公婆命他贸易上关东”,从具体歌文中,交代【关东调】背景,一样起到“点题”作用。以“绣荷包”为题的文章多达数百篇,却鲜有提及其调式的一种为【关东调】者。

四是保存了诸多鲜活的语言学材料。

音韵与方言研究,是语言学研究的重要内容。如音韵。罗常培云:“在民间流行的文艺作品里有一种顺乎天籁的节奏和韵脚,这是纯任天然、信口流露出来的,和拟古作品的拘牵声律、严守韵律的情形绝对不同。但是这种自然的节奏与韵脚,往往在不定之中也有相沿成风的定型,并不是丝毫没有条理的。” 基于这一观念,罗先生面向当下,面向语言应用的实际,据《百种》中民歌编成的《北京俗曲百种摘韵》,总结了北京及北方地区民众口语韵典的大致情形,为后来者从事此一研究树立了典范,《百种》中各首民歌,与罗先生总结出的用韵规律,则成为文学与语言学研究的双重财富。

另如方言。民歌是方言的宝库。冯梦龙辑录《挂枝儿》《山歌》,遵循的是从俗、存真的原则,其中因之保留的大量时兴方言俗语,成为今人了解、研究吴语历史的常用资料。《百种》多有这样的语言学资料。如其“烟花(妓院)类”中有《天津开嗙》云:

春季里有热客正月闲逛着玩,思想起侯家后花貌女婵娟,到明天吃春酒前去把他看。跟我的众朋友随我帮闲跟我喝香边,贵相知留我住梳洗巧打拌,入罗帐鸳鸯枕好一是并头莲,正月里去逛灯河北大寺把会看,二月十九观音报福寿宫三月三。夏季里热客说天气正晴和,叫把什到了外边雇上两辆东洋车,三条石把茶喝落马湖逛荡窑窝,四月里城隍庙看会在神棚坐,二十九上逢窝海大道跑快车,五月里老爷会看会盐坨路过,六月里暑伏热天华井把茶喝。……四季里整一年春夏秋冬,从良女未开口面带笑容,学生说你的话未有不从你的命,姑娘说从良后不准逛堂名,我听见逛堂名与你拼了命。春起来在年轻拉上几天弓,求奔一步功名小奴家也心平。只劝得小学生改邪归了正,烟花巷这些各大姑娘照着人家这样子行,富贵荣华满堂红。

北方方言,“嗙”乃吹牛自夸意。青楼中姑娘,闲来无事,相坐闲扯,如同梦呓,梦想各种好事,包括“只劝得小学生改邪归了正,烟花巷这些各(个)大姑娘照着人家这样子行,富贵荣华满堂红”,确实类同吹牛自夸。1935年百代唱片有《老妈开嗙》,用【太平年】调,至今仍可听到。《天津开嗙》让我们见识了“开嗙”的另一种景致。

《百种》“滑稽类”《姐妹捡棉花》有云:

为人都想把财发,那个愿意哎咳哟,去受窄狭亦咳哟,命里该着。富贵贫穷由命定,痴心妄想哎咳哟,也是白搭亦咳哟,造定无法。新近出件可笑事,别公不知哎咳哟,请听根芽亦咳哟,把人笑煞。此事出在辽阳界,千山东里哎咳哟,在唐家洼亦咳哟,那里住家。有家富户银钱广,他的名字哎咳哟,叫法发亦咳哟,他是歌儿三。此人无儿两个女,姑娘堆里哎咳哟,数着了他亦咳哟,又爱扎挂。此女生的多美貌,苗条身子哎咳哟,柳腰一掐亦咳哟,赛朵鲜花。柳叶眉来杏子眼,樱桃小口哎咳哟,玉米银牙哎咳哟,叫人可夸。若问他俩多们大,打过新春哎咳哟,全是十八亦咳哟,是对双胞。大姐名字桃花女,小妹名叫哎咳哟,女桃花亦咳哟,挑达挑达。清晨起来巧打扮,要了盆干净水哎咳哟,又把脸搽亦咳哟,面如雪花。用手打开青丝发,枣木的篦梳哎咳哟,在手中拿亦咳哟,梳的光华。头上梳个元宝纂,大长的燕尾儿哎咳哟,后边搭拉,使绳吊他。南来的官粉搽了面,欧粒红的胭脂哎咳哟,嘴唇上搽亦咳哟,赛似珠砂。大姐穿上石榴红的袄,小妹妹穿上哎咳哟,绿绸子纱亦咳哟,亮又光华。大姐八幅罗裙腰中系,小妹鸳鸯裤腿哎咳哟,蛇皮带扎亦咳哟,露着团花。大姐的金莲刚三寸,小妹妹的金莲哎咳哟,才二寸八亦咳哟,把人爱煞。大姐拿着长烟袋,小妹又把亦咳哟,递与了他亦咳哟,吃袋烟罢。放着棉花他不捡,坐在地头哎咳哟,夸上婆家亦咳哟,顺嘴搭搭。大姐说我婆家住南上冈,小妹说我婆家哎咳哟,在北下洼,也不落了他。大姐说我婆家荣华富贵,小妹说我婆家哎咳哟,富贵荣华亦咳哟,比得过他。大姐说我婆家是个财主,小妹说我婆家哎咳哟,也是大发亦咳哟,多得庄稼。大姐说我婆家开当铺,小妹说我婆家哎咳哟,也开烧锅亦咳哟,带种庄稼。大姐说我女婿二十三岁,小妹说我女婿哎咳哟,刚才十八亦咳哟,大不了他。大姐说我女婿黄白净,小妹说我女婿哎咳哟,是个浅白麻亦咳哟,丑不了他。大姐说我女婿南学把书念,小妹说我女婿哎咳哟,也把弓拉哎咳哟,力气更加。大姐说我女婿歪带着帽,小妹说我女婿哎咳哟,把鞋蹋拉亦咳哟,更爰扎挂。

“姑娘堆里哎咳哟,数着了他亦咳哟,又爱扎挂”“大姐说我女婿歪带着帽,小妹说我女婿哎咳哟,把鞋蹋拉亦咳哟,更受扎挂”中的“扎挂”,是歌中所说“辽阳”等地的方言,指穿着打扮。“大姐说我婆家开当铺,小妹说我婆家哎咳哟,也开烧锅”中的“烧锅”亦是方言,指烧酒作坊。

五是《百种》中诸多民歌,为推进当下方兴未艾的京杭大运河文化研究提供了鲜活的案例。

如上所说,《百种》中民歌虽多在北京流行,却并不源出一处,而是来自各地,从内容、调式判断,至少《斜倚栏杆》《梳妆台》等是由南方(扬州)传入,贯通南北的京杭大运河,是民歌南北流转的黄金通道,如《百种》中《男女双十爱》云“小学生弹的是‘野马跳山湾’,小姑娘唱的是‘割不断九连环’”,此处“九连环”,即《白雪遗音》卷三收录的《九连环》。《北平俗曲略》云【九连环】为【福建调】的另名:

在嘉庆年间,福建调已传入北平了。考东南各省的俗曲传入北平,都是沿运河来的,福建调虽远在运河之南,却也是走这条道来的。据福建刻本俗曲《里京路引》一种所记,清朝时候从福建入京,是先过浙江江山县至杭州,然后沿运河而上。道光时杨掌生记这一条路上的情形说:“北道邮亭,抱琵琶入店小女子,唱【九连环】,带都鲁,每卸装,酤村酿解乏,听之亦资笑乐。”(《梦华琐簿》)

《斜倚栏杆》《梳妆台》以及《男女双十爱》中角色唱【九连环】的曲词,均是运河民歌传播接受研究的极好素材。

另如《姐妹捡棉花》中,女性的理想身材是“苗条身子柳腰一掐,柳叶眉来杏子眼,樱桃小口玉米银牙”;打扮则是“南来的官粉搽了面,欧粒红的胭脂嘴唇上搽,大姐穿上石榴红的袄,小妹妹穿上绿绸子纱。大姐八幅罗裙腰中系,小妹鸳鸯裤腿蛇皮带扎”。此外还有“大姐的金莲刚三寸,小妹妹的金莲才二寸八。大姐拿着长烟袋,小妹又把递与了他”。此种描写,无不打上时代与地域(如南方青年女子少有用长烟袋者)的鲜明印记。又如对想象中夫婿形象的描述,“大姐说我女婿黄白净,小妹说我女婿哎咳哟,是个浅白麻亦咳哟,丑不了他。大姐说我女婿南学把书念,小妹说我女婿哎咳哟,也把弓拉哎咳哟,力气更加。大姐说我女婿歪带着帽,小妹说我女婿哎咳哟,把鞋蹋拉亦咳哟,更受扎挂”,“黄白净”“浅白麻”“南学把书念”“力气更加”尚好理解,“歪带(戴)着帽”“把鞋蹋拉”何以称为“更受扎挂”,未免奇特。俗语云“男人不坏,女人不爱”,“歪带着帽”之类,是“坏男人”乎?歌中此类描写,包括对婆家家境的炫耀,均可作时尚史、婚姻史、婚俗史研究的辅助材料。

研究者以为,史诗是一种古老的文学样式,在人类文化史上具有划时代的意义,史诗在漫长的传承过程中融入了大量的神话、传说、故事、民歌和谚语等,一部史诗是一座民间文学的宝库,是认识一个民族的百科全书。 史诗是认识一个民族的百科全书,作为史诗组成部分的近现代民歌,可称近现代中国社会的百科全书,民歌中描摹的百姓生存生计情态,即是百科全书的重要内容。时尚与审美是生活百态,《百种》中展示的绣荷包、绣门帘一类女红,是生活百态,与民众生计有关内容,更是生活百态的硬核,如生意,如农活。民歌中的农活,是大类,亦是经典,著名者如《诗经·豳风·七月》,“五月斯螽动股,六月莎鸡振羽,七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠,塞向墐户。嗟我妇子,曰为改岁,入此室处。六月食郁及薁,七月亨葵及菽,八月剥枣,十月获稻,为此春酒,以介眉寿。七月食瓜,八月断壶,九月叔苴,采荼薪樗,食我农夫”,不但开了歌咏稼穑生计的先河,而且为后世“十二月”一类联章体民歌树立了标杆,其中稼穑生计,更成为传统民歌俗曲题材的一大类别,《姐妹捡棉花》中的“捡棉花”,至今仍是我国旱作地区极有代表性的一种农活,民歌中此种内容的价值,可与《诗经·豳风·七月》中的“五月斯螽动股,六月莎鸡振羽”作等量观。

此外,如前所说,《百种》中相当一部分民歌,在北京等地至今仍有表演,如《探清水河》《照花台》《十三月古人名》等等,不但表演,而且颇受欢迎。仍在表演中的俗曲歌文,与《百种》所录,有同有异,此种同与异,一是体现出《百种》的文献价值,二亦揭示了民歌俗曲随时而变的活性特征。《百种》中《探清水河》的唱词是这样的:

桃叶儿尖上尖,柳叶青满天,在其位的明公细听我来言。此事出在京西蓝甸厂,蓝甸厂火器营有个长青万字松老三,两口子卖大烟,一辈子无儿,所生一个女婵娟。女儿年长一十六岁,起了个乳名,荷花万字叫大莲。二老爹娘去逛庙,抛下小奴把家看。眼看黑了天,太阳落西山。奴好比一朵鲜花无人采,琵琶断弦无人弹。奴好比刁蝉思吕布,又好比婆惜想张三。六儿好比花蝴蝶,飞过来飞过去把奴家缠。一更鼓里天,大莲泪涟涟,谩怨二老好抽鸦片烟,担误小奴婚姻事,不与奴家配姻缘。二更鼓儿冬,外边嗽一声,要命鬼的六哥哥来在我家中。恐怕爹娘知道了,爹娘知道定打不能容。三更鼓儿发,小六把墙扒,惊动了上房女姣娃。急忙开开门两扇,伸手拉进小冤家。四更鼓儿忙,二人上牙床,大莲的舌头尖甜在六上堂。亲人宝贝搂着你来睡,露水夫妻不久长。五更天快明,二老知其情。无脸耻的丫头败坏我门庭。今天非要你的命,你要想活万也万不能。逼的无话说,荷花万字跳了河,双三道儿闻听一心要探清水河,手拿纸钱河边绕,叫一声干妹妹等等我。再把小六明,逃走回家中,跑回家去坐卧不安宁,茶不喝来饭不用,心中好似滚油烹。忽笑忽悲痛,好像中了疯,丢魂失魄迷迷又瞪瞪。情人投河因为我,不由两眼泪盈盈。冥衣铺内行,烧活说分明,一楼二库两对女童。老妈厨子糊一对, 余外在糊加细八抬轿一乘。河边走一程,答报恩爱情,银锭烧纸前走祭亡灵。用手划开千张纸,双膝跪在地流平。点着千张纸,不住冒火星,三跪九叩又把礼来行。口中不住情人叫,好似晚辈祭奠先灵。祭完回家中,不住暗伤情,单思病儿得的也不轻。躺在炕上竟喘气,虽然没死皮也脱一层。

《俗曲略》云,《探清水河》本是窑调的一种,“如称姓‘松’的为‘长青万字’,名‘莲’的‘荷花万字’,这种‘万字’的隐语,只有妓院里通用” 。当下艺人演唱的《探清水河》,对男主角“逃走回家中”的情节做了更改,使其成为一个青年男女为爱殉情的凄美故事,但是“万字”隐语或由于无知,仍然予以保留。一个时代有一个时代的文学,一个时代亦有一个时代的民歌,此种更改与保留,因此成为民歌发展史研究的重要内容。

《北京小曲百种》的价值与意义,远不止以上所说几点,无论是地区/区域民歌史还是中国民歌史,无论是俗文学史还是社会史、文化史,均可从中汲取丰富的养料,其对当下已经上升为国家战略的非物质文化遗产传承与保护工作,更是可以起到直接的借鉴、支撑、推动作用。 SHnSTIlAM5AOLTzGvz+ovxHeWBsCZ/kqM0XVIyC3wElPe7/qnaqHgQ9nJx0KZwvn

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