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《北京小曲百种》（下文省称《百种》）共收时调小曲100首，多数为通常所说的民歌，少部分为曲艺（竹板书、鼓书、秧歌、二人转小帽等），均属广义的民歌。百首民歌中，分为10类，曰情歌、烟花（妓院）、事物、杂剧、新闻、集锦、滑稽、感叹（叙述）、劝诫、物语等。若是细究，此种分法，有欠科学，如划分的标准，未能统一，“情歌”是以内容分，“感叹（叙述）”是以手法分，实则“情歌”中亦可包括“感叹”。另如既有“感叹（叙述）类”，《烟花女子叹十声》亦是叹，却又归于“烟花（妓院）类”；《绣荷包》唱述怨妇思夫，当入“情歌”，却因其中有“荷包”而归于“事物类”。此种分法的结果，是虽为10类，各类之间的界限，并不清晰，而是互有重叠牵扯。此处依其既有分法，简要介绍各类别的内容。
一为“情歌类”，包括《进兰房》《反调尼姑下山》《尼姑下山》《照花台》《探情郎》《佳人饯行》《姑娘思女婿》《尼姑思凡》《妈妈好糊涂》《斜倚栏杆》《梳妆台》《打新春》《李方俏得妻》《十月一代五更》《三戏五更》《探清水河》《梅月五更》《打连成》《玉姐要婆家》《绣花绷》《光棍哭妻》《四贝上工》《山西五更》《十杯酒》《女思男》《绣香圆》《雕翎配》《切跳槽》《十二重楼》，共29首。百首之中，情歌占比近1/3，可见冯梦龙在《叙山歌》中所下的民歌乃“私情谱”的论断，并不过时，古今中外，情歌始终是民歌的主干。
一个时代有一个时代之文学，一个时代也有一个时代的情爱，《百种》中情歌，有着明显的时代印记。其中《进兰房》是五更体式，整理者注明用“铺地锦调”。歌云：
一更里进兰房，樱桃口呼唤梅香，银灯掌上，灯影儿沉沉你把门门门关上，灯影儿沉沉你把门门门关上。对菱花卸去残妆，听谯楼更鼓齐忙，暗自惆怅，细丝丝明月照在纱纱纱窗上，细丝丝明月照在纱纱纱窗上。二更里坐在牙床上，入罗帏懒脱衣裳，盼想才郎，贪花的人儿你往何何何处逛，贪花的人儿你往何何何处逛。想当初何等情肠，到如今一旦全忘，泪流两行，负义人儿你把良良良心丧，负义人儿你把良良良心丧。三更里困睡朦胧，阳台上与郎相逢，叙叙多情，鸳鸯枕上好似莺莺莺交凤，鸳鸯枕上好似莺莺莺交凤。忽听得铁马丁东，惊醒奴独对孤灯，跺脚捶胸，无情的铁马惊醒奴的南南南柯梦。四更里要去安眠，想才郎去了半年，受尽孤单，好一似风筝又把线线线割断，好一似风筝又把线线线割断。去时节百草花鲜，回来时冰雪天寒，珠泪不干，泪珠儿点点好似冰冰冰雪片，泪珠儿点点好似冰冰冰雪片。五更里更鼓齐发，想才郎那里贪花，想死奴家，风摆帘栊好似郎郎郎说话，风摆帘栊好似郎郎郎说话。叫丫环快去迎他，小梅香半晌不答，何从是他，狸猫扑鼠就在床床床沿下，狸猫扑鼠就在床床床沿下。天明时绣房门开，小才郎走将进来，喜笑言开，大摇大摆又把风风风流卖，大摇大摆又把风风风流卖。喜孜孜扑在郎怀，樱桃口紧靠郎腮，好不美哉，千金万两难买恩恩恩和爱，千金万两难买恩恩恩和爱。
“灯影儿沉沉你把门门门关上，灯影儿沉沉你把门门门关上。对菱花卸去残妆，听谯楼更鼓齐忙，暗自惆怅，细丝丝明月照在纱纱纱窗上，细丝丝明月照在纱纱纱窗上”，“喜孜孜扑在郎怀，樱桃口紧靠郎腮，好不美哉，千金万两难买恩恩恩和爱，千金万两难买恩恩恩和爱”，确是旧式情歌的惯常风格。【铺地锦】南北多地仍有传唱。舞台表演的北方二人转《铺地锦》唱词是“第二天清晨，楼门刚打开，从外面走进奴家的情郎哥哥来，瞅着奴喜笑颜开。乌云不齐整，难把我们风流卖”，显见与“天明时绣房门开，小才郎走将进来，喜笑言开，大摇大摆又把风风风流卖”实即一也。“去时节百草花鲜，回来时冰雪天寒”，则是对《诗经·小雅·采薇》中的名句“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”的化用，乃前说经典世俗化的显例。或云民间艺人不学无文，由“去时节百草花鲜”一句，知“不学无文”说谬矣。
“情歌类”中的男女，包罗甚广，常人之外，还有僧尼。如《尼姑思凡》云：
一更里小尼僧闷坐在禅堂，手拿着数珠儿眼泪汪汪。青春削发空门里，奴终身不许配年少才郎。哭了一声爹，怨了一声娘，决不该将女儿送至在禅堂。终朝无日多劳碌，到晚来小尼僧独受凄凉。二更里小尼僧暗自悲伤，思想起姐合妹对对成双。穿红挂绿亭台上坐，怀抱着小姣儿叫声亲娘。眼见心不甘，难又难成双，乌云蓬松巧梳妆。头上鲜花多戴几朵，如意的金凤钗插在鬓旁。三更里小尼僧好不孤凄，一轮明月照在窗西。蒲团打坐真辛苦，手拿着木鱼儿念声阿弥。南无观世音发发慈悲心，保佑着弟子早下山林。下山得配真君子，重修庙宇塑画金身。四更里小尼僧困睡朦胧，梦见了情哥哥走进奴房中。二人正在阳台会，忽听得堂前钟鼓响丁东。鼓儿响丁东，犹如在梦中。二人阳台正是情浓，惊醒奴的南柯梦，小尼僧到醒来还是一场空。五更里小尼僧坐到天明，忽听得金鸡儿报晓一声。无心去把真经念，一心只想那美貌郎君。留下青丝发挽起好乌云，他二人双双要去成亲。成了亲来生下贵子，小尼僧到后来也有收成。鳌鱼脱下金钩钓，摇摇摆摆下了山林。
民歌中的僧尼是弱势群体，以尼姑为嘲讽对象的民歌，较早者有明成化年间刻本《新编题西厢记咏十二月赛驻云飞》中的“寺里尼姑，缺少儿孩没丈夫。每日持斋素，又没个神仙度。嗏，扯破大衣服。变规模，留起头发，走上烟花路，嫁个郎君不受孤”，同治年间丁日昌、余治所列“查禁小本淫词唱片目”（下称“小本唱片目”）中，有《五更尼姑》《小尼姑下山》，主题内容均去“一更里小尼僧闷坐在禅堂”不远。
《百种》“情歌类”中，另有《反调尼姑下山》《尼姑下山》两首，与《尼姑思凡》亦是同一路数。
二为“烟花类”，篇幅亦大，有《十朵花》《妓女告状》《妓女托梦》《四季从良后悔》《逛南顶》《叹情楼》《十爱郎君》《山泉九儿自叹》《五恨领家》《叹烟花》《烟花女子叹十声》《叉杆坐狱》《男女双十爱》《反挑眼》《热客后悔》《热客挑眼》《
叉杆》《妓女悲伤》《从良叹五更》《天津开嗙》《叉杆打王八》《阔大爷诓妓女》，共22首。
《百种》中“烟花（妓院）类”民歌的体量如此之大，与民歌传统有关。冯梦龙辑《挂枝儿》《山歌》，多自青楼取材，《挂枝儿·别部》中“送情人直送到无锡路”末有记云：“后一篇，名妓冯喜生所传也。喜美容止，善谐谑，与余称好友。将适人之前一夕，招余话别。夜半，余且去，问喜曰：‘子尚有不了语否？’喜曰：‘儿犹记《打草竿》及《吴歌》各一，所未语若者独此耳。’因为余歌之。《打草竿》即此，其《吴歌》云：‘隔河看见野花开，寄声情哥郎替我采朵来。姐道我郎呀，你采子花来。小阿奴奴原捉花谢子你，决弗教郎白采来。’呜呼，人面桃花，已成梦境，每阅二词，依稀绕梁声在耳畔也。佳人难再，千古同怜，伤哉。”
清代民歌“犹承明代余绪”，
与青楼有关内容，仍占全部内容的相当部分，但是与明代民歌总基调谈情说爱、打情骂俏不同，清代与青楼有关民歌中，悲苦愁怨的情绪开始抬头，如道光年间两淮盐运使方浚颐藏俗曲集《晓风残月》中有《南京调·烟花自叹》云：
好难吃的烟花饭，又要起早又要睡晚。受风寒无人问来无人看，受凄凉自己忍奈自己叹。欲要从良进退两难，为甚么只样妆妪吃碗下流饭。苦不尽的烟花赛，坐在家中等客来。懒梳妆尤恐妈儿将我怪，只得强打精神把风流卖。装烟倒茶理应所该，要银钱不讲奴家被阴债。对菱花照容颜珠泪儿双垂，青丝发落一堆。想当初少年时容颜多姣媚，赛过杨贵妃。到如今下了桥，容貌枯焦炮，谁与奴在一堆。光阴似箭如梭去，好不伤悲。青春一去再不回，日月暗时催。奴好比江中船失了舵和桅，任他风来吹。何日何时才得回，终身倚靠着谁。
《烟花自叹》包括《晓风残月》中同类题材俗曲的基调，是悲、叹、哀、怨。另北京聚卷堂唱本有《女小班尔自叹》云：
一更的女姣娥，哎哎哟，姑娘暗颠夺，哎哎哟，思前想后好把心来倭，狠爹娘不该行的事儿错，哎哎哟。年成荒乱的多，哎哎哟，家中缺吃喝，哎哎哟，二老生心要卖女姣娥，人芽子将小奴送在曲班子刻，哎哎哟。（念白）思想起心头火，父母不该卖了我。领家买到家里发狠心，一心叫我把小脚儿裹，白布缠疼死我，他要打骂我不敢躲。行出事来可人恼口么，空发狠来不敢惹。二更鼓儿敲，哎哎哟，姑娘好心焦，哎哎哟，思想起奴家命里太轻薄，抛父母闪姐妹唱曲归了这条道，哎哎哟。奴家我的心高，哎哎哟，谁知命里消薄，哎哎哟，实指望早出聘，一步到比一步高，那时节不往奴，空把我的工夫耗。
此处“女小班尔（儿）”亦是悲、叹、哀、怨。《百种》中“烟花（妓院）类”民歌，多是《烟花自叹》《女小班尔自叹》的同调，如其《烟花女子叹十声》有云：
烟花女子坐青楼叹了一声，思想起终身事倚靠何人。想爹娘生我来多门姣养，都只为家贫寒才卖了奴的身。小奴家七岁上抛了双亲，立逼着小奴家两离分。可怜奴前生造定桃花的命，因此上才卖近了烟花门。烟花女子恨领家叹了二声，别人家的儿和女你不心疼。三餐茶饭无心来用，晚上上了牙床直哭到五更。金鸡叫来天将明，一见了皮鞭子胆战心惊。亲生的儿女照着样儿打，总死在九泉奴也不瞑。烟花女子学弹唱叹了三声，学弹学唱好不焦心。学吃酒学划拳常常儿来醉倒，学米汤学温柔还要学调情。怨恨苍天眼不睁，何日何时才出烟花门。可怜我只吃这碗风流饭，报不尽二爹娘养奴的恩。烟花女子坐茶围叹了四声，粉面通红怕见生人。怕只怕客家拿我来耍笑，满面含羞不敢来答应。奴问他贵姓他问奴芳名，手拿着烟阡子面对烟灯。不问三伏多们热，一身香汗湿透了衣衿。烟花女子陪酒席叹了五声，划拳行令假精神。奴替他吃上几杯酒，要吐要睡又是头来疼。忙让客来代笑容，四肢无力汗浑身。怕只怕遇见贪杯的客，一桌席直闹到五更。
三曲尤其是后两曲，共同点多，如都恨领家，都学弹唱，都受折磨，都向往常人生活。
《百种》中，排名第三者是“事物类”，包括《盂兰会》《绣荷包》《小两口上庙》《绣花灯》《绣兜兜》《二十四标》《绣门帘》，共计7首。前云本类以歌中有事物命名，并不科学，如依此例，则前说“情歌类”中《斜倚栏杆》、“烟花类”中《叉杆坐狱》均应归入“事物类”。实则“事物类”中各首，可分别列入其他类别中，如《小两口上庙》，有完整的故事情节，可依《小放牛》例，归为“杂剧类”。
“事物类”中《盂兰会》云：
七月十五月儿高，盂兰圣会那天热闹，荷叶莲花水皮上漂，哎哎哎哎哟，荷花灯儿水皮上逛摇。也有骑马坐着轿，也有骑驴坐帮摇，洋蛮子坟地有多热闹，哎哎哎哎哟，也有老少俱都来瞧。河内法船吹打的好，两河岸上法台都搭起来了，一个到比一个高，哎哎哎哎哟，五色旗子挂的更高。有几个和尚把焰口放，也有僧也有道，也有钹也有铙，也有引磬木榔鱼敲。老和尚在台上又把聚魂铃摇，摇的怨鬼出了阴曹，哎哎哎哎哟，鬼的节气来到了。不论男女也来烧纸，上坟的人儿哭的声音高，家家户户都把包袱烧，哎哎哎哎哟，普济孤魂是今朝。有一个年老的也来烧纸，哭一声外孙孙姥姥的冤羔，蒿子灯荷叶灯你不能勾点了，哎哎哎哎哟，活活得坑死你的姥姥。有一个大姑娘也来烧纸，哭一声姐夫你把纸钱包，泪珠儿对对往下飘，哎哎哎哎哟，小姨子哭姐夫他是白嚎。有一个小寡妇也来烧纸，哭一声死去丈夫你把奴家撇下了，撇的奴无着无落无倚无靠，无缘无故泪珠飘，一到了夜晚睡也睡不着，知心的话儿对着谁学，哎哎哎哎哟，小当家的那去了。年老的妈妈哭儿女，外孙女上坟哭的本是他的姥姥，悲声惨惨震天曹，哎哎哎哎哟，嘴里絮絮又叨叨。学徒的人儿哭的是他师傅，尊了声师傅要你听着，半途而废你死了，哎哎哎哎哟，我的手艺跟着谁学。寒虫儿叫的声音高，夫妻双双乐逍遥，醉后鸾凤交，哎哎哎哎哟，好一个美景良宵。唱得是盂兰会消愁解闷，念众位阖家欢乐自在逍遥，和气为贵忍耐为高，哎哎哎哎哟，加官进禄步步登高。
此歌入“事物类”，是因为其中说及盂兰会出现的各种物件，如“荷叶莲花水皮上漂，哎哎哎哎哟，荷花灯儿水皮上逛摇。也有骑马坐着轿，也有骑驴坐帮摇，洋蛮子坟地有多热闹，哎哎哎哎哟，也有老少俱都来瞧。河内法船吹打的好，两河岸上法台都搭起来了，一个到比一个高”。《绣荷包》《小两口上庙》等，除各种物件外，还有依附物件而存在的故事、传说中的各色人物，如《绣荷包》云：“先绣汉钟离，头上双抓吉（髻），手拿鹤翎扇，身穿衲纱衣，中八神仙数着他第一。二绣吕洞宾，他是唐朝臣，手拿斩妖剑，二目细流（留）神，身穿黄袍颜色新又新。三绣铁拐李，铁脸黑面皮，生就丑容貌，说话把眼挤，有个葫芦背在身后里。四绣蓝采和，拍手笑哈哈，喝了他又睡，睡了他又喝，罗里罗索他也要成佛。五绣张国（果）老，柴王过仙桥，王母蟠桃会，去也走一遭，手拿鱼鼓满面乐滔滔。六绣曹国舅。身穿蓝纱绸，宋朝龙天子，封他为王侯，不做王侯他要把道修。”与后一种“集锦类”不同，“事物类”中故事、传说中的人名并非重点，而是依附于“盂兰会”“荷包”一类的节日、物件而存在。
《百种》有“集锦类”3首，为《十三月古人名》《三国五更》《大实话》。以《十三月古人名》为例，一月二月三月顺序而下，缀以历朝正史野史人名的做法，在南方唱春调中最为常见。王尔敏教授有专文讨论《庄农杂字》，曰其为流传于乡村的“一种传统农业知识的重要教材，是五言体一韵到底的记诵之歌”，此种教材，“集中提供平民日常生活中种种知识，可以扩及于士农工商各类社群日常需要的器物品类与文字表达”，“农人便于记忆，所有农村中大大小小知识，都便于熟习”。
此种评价，可以移用于《十三月古人名》《三国五更》一类民歌。如《十三月古人名》起首云：
正月里五谷丰登，斩将封神姜太公，能掐会算诸葛亮，未至先知李淳风，洒金桥算命的苗光义，刘伯温制造北京城。二月里来草芽发，三下寒江范梨花，手使大刀王怀女，替夫夺印葛红霞，穆桂英大破天门阵，刘金定下山把门杀。三月里来桃花开，吕蒙正无时去赶斋，顺说六国苏季子，朱买臣受困去打柴，寻茶讨饭的崔君瑞，提笔卖字高秀才。
歌中所说姜太公、诸葛亮、李淳风、苗光义、刘伯温、范（樊）梨花等人名及其故事，不识字的村氓妇孺耳熟能详，即有《十三月古人名》一类民歌俗曲递相传播的功劳。正因有着这样独特的功用，《十三月古人名》至今在西河大鼓、二人转中仍有演唱，只是词句略有差异，吾乡淮海锣鼓、扬琴书头中，有《十二月花黄》，俗称“乱石铺街”，与《十三月古人名》是同类。
“三月里来桃花开，吕蒙正无时去赶斋，顺说六国苏季子，朱买臣受困去打柴，寻茶讨饭的崔君瑞，提笔卖字高秀才”云云，是以串烧形式说事，《三国五更》则是以五更调形式，专门讲述草船借箭故事。歌云：
一更鼓里天，三国占中原，孟德领兵下了江南，带领着人马八十单三万。孙权心胆寒，坐卧不安然，忙将文武宣上金鸾殿，文官投降武将要征战。二更鼓里速，孔明到东吴，顺说孙权舌战群儒，见周郎先念《铜雀赋》。周瑜心恼怒，恶气冲肺腑，骂声曹贼太是欺负吾，传将令忙把曹兵堵。三更鼓里排，蒋干过江来，周瑜妙计早已安排，一封书斩了张合蔡。叹声老黄盖，年老英雄在，苦肉计愿把打来挨，青牙旗安排火药在。四更鼓里发，大雾纷纷下，草船借箭十万狼牙，鲁子敬心中他害了怕。战船乱如麻，铁锁乱交加，连环妙计庞统先定下，七星台上借下东风大。五更到天明，大喊不住声，火炮连天满江通红，八十三万人马烧了个净。曹操心胆惊，快走不消停，华容小道遇见美髯公，放我走忘不了你的恩情重。
通常情况下，有些民歌俗曲，演唱者不会一唱到底，而是唱说相间，添加各种情节细节，“一更鼓里天，三国占中原”只要稍作铺陈，即是一部鲜活完整的三国故事小戏，其中唱词如“曹操心胆惊，快走不消停，华容小道遇见美髯公，放我走忘不了你的恩情重”，可谓生动具体、绘声绘色，若干历史知识，正是靠着这样的生动具体、绘声绘色，与民众亲密接触，在民间生根发芽。
“集锦类”中的《大实话》亦可一说。歌云：
正月里正月正，天到黑了掌上灯，耗子生来会倒洞，母鸡会下蛋，公鸡会打鸣，大年初一都起五更，我的天爷儿唉，家家户户上大供。二月里天气长，碾细米播去糠，黑豆黄豆作成酱，挖井就有墙老爷，庙里有个周仓，我的天爷儿唉，胡须长在下巴颏上。三月里桃花开，杏花红梨花白，真韭花开似刀裁，官大皂吏大，衙门冲南开，人要死了土里埋，我的天爷儿唉，男人作揖女人下拜。四月里大风刮，进了门来到家，耗子见猫心害怕，男大要娶妻，女大寻婆家，姥姥原是舅舅的妈，我的天爷儿唉，兄弟没有哥哥大。五月里端阳节，打破鼻子流红血，灶火里烧火炕头热，水大就行船，走车在大街，一人都穿着两支鞋，我的天爷儿唉，四十五天是个半月。六月里数三伏，爹娘死了儿女哭，棉花纺线成了布，瞎子看不见，没毛一定秃，举人秀才都是会读书，我的天爷儿唉，人要不穷自是个富。……十三月庆新春，十六两来整一斤，骡马吃草变了粪，风刮树不动，必定有大根，住家的姑娘见了娘亲，我的天爷儿唉，十三月大实话是不用问。
民歌中有一种曰颠倒颠、倒倒语，通称“颠倒歌”，“姐在房中头梳手，忽听门外人咬狗”即是，通篇玩弄机锋，于机锋上见趣味。《大实话》反其道而行，全是实话，废话连篇，亦见巧思，如“耗子见猫心害怕，男大要娶妻，女大寻婆家，姥姥原是舅舅的妈”，“十六两来整一斤，骡马吃草变了粪，风刮树不动，必定有大根，住家的姑娘见了娘亲”，愚者听了开智，智者听了会心，确是另有趣味。
又整理者定《三国五更》为【鲜花调】，《大实话》为【银纽丝】，未知何据，至少《大实话》为【银纽丝】可疑。《北平俗曲略》云【银纽丝】定格，“每段的最末两句，必是倒字叠句，如《探亲相骂》的‘安顿驴就把驴安顿’”
。《三国五更》全篇无倒字叠句，显然不合通例。
《百种》第五类，是“滑稽类”，共计4首，曰《姑娘十二漂》，曰《小媳妇斗牌》，曰《姐妹捡棉花》，曰《后婚放刁》。《姑娘十二漂》云：
闲来无有事，列位请坐着，有事早去办，无事且听着，听我唱个《姑娘十二漂》。是事皆到好，天下太平了，姑娘要大了，打扮更奇巧，听着在下慢慢往后学。姑娘标又标，打扮分外漂，爱带大绒球，又带红芍药，雪白脸旦又把官粉罩。油梳西瓜顶，鬓角乌金描，鲜明红头绳，头根系三遭，三蓝穗子又在脑后飘。蝴蝶蓬头针，喜字与双桃，斜插一丈青，钳子金叶包，洋錾花篮内把铃铛摇。杏眼柳叶眉，小口红樱桃，走道透风流，扭开杨柳腰，招的是人全把痒痒挠。姑娘又一漂，穿带透妖刁，宽袖大马褂，袖口要卷着，青布夹袄周身狗牙绦。二钮带五饰，洋金绣荷包，袜子三道脸，要把脚面抱，羽绫双脸鞋毛布底儿高。镣子秧歌鼓，艾叶节节高，走道丁当响，十指外边捎，绿绸子手绢要把脑袋包。手托二马驹，槟榔口内嚼，缩砂与豆蔻，香味外边飘，老西闻见烟袋全丢了。……姑娘又一漂，独自好心焦，思想婚姻事，不由泪珠飘，男婚女配从古至今朝。奴今十九岁，见天心里焦，过去青春年，头发也白了，思前想后气的把牙咬。心急也难说，委屈不敢学，父母坏又狠，老把奴留着，谁要提亲那真恼透了。奴要狠一狠，使个无情招，买包耗子药，俩人全害了，自己说亲女婿拣样挑。姑娘又一漂，漂的运来了，媒婆来到此，前后话儿学，有个人家提起全知道。家当又富足，人品生的俏，上无公与婆，又无兄合嫂，两口过日子皮气实在好。爹娘也愿意，姑娘也乐了，这一过了门，必闹大糟糕，这才姑娘他漂也漂完了。
此处“漂”同“标”，据文意，当是打扮、漂亮／标致、显摆（俗称臭美）意，《姑娘十二漂》与“事物类”中的《二十四标》，亦是同种，整理者分置两处，或是《姑娘十二漂》中多滑稽搞笑元素的缘故。滑稽搞笑而能成为类别，可证娱乐亦是民歌俗曲的特性之一。
《百种》专列“感叹（叙述）类”，包括《老妈叹十声》《康小八叹十声》《康小九叹监》《烟鬼叹十声》《王三公子叹十声》《王三公子回家叹十声》《老妈回家叹十声》《小尼姑叹十声》8首。与前代民歌相比，近现代民歌中的悲情色彩较为显眼，此一特征，恰与近现代中国社会苦难深重的实际息息相关，唯歌生民病，生民有病，歌自然苦，“叹”字当头的民歌，正可充任悲情代言者的角色。《百种》所收民歌，多数流行于晚清、民初，由是知《老妈叹十声》《康小八叹十声》《康小九叹监》等，既可与近代民歌视为一体，亦可作其先遣，也即近现代民歌的悲情，养成并非一日，而是长期累积的过程，远者如孟姜女哭长城的泣诉，近者如《百种》“感叹（叙述）类”中的哀怨。《老妈叹十声》的哀怨是这样的：
老妈大嫂子要上京叹了一声，思想起上京事好不伤情，听说是上京先把作房住，然后托姨妈好去上了工。这个小老妈二十七八冬，想起了家中好不苦情，父母生养我多么娇胜，都只为被水灾来到北京城。老妈大嫂子清晨起叹了二声，先梳头后烧火然后擦茶盅，一天到晚不能安静，东跑西颠活头不轻省。
《老妈叹十声》源自《时调雅曲二集》中的《叹老妈》。老妈本是良善人家女，只因遭受天灾，进城谋生，“一天到晚不能安静，东跑西颠活头不轻省”。此种哀怨，属于社会而非个人，因而与杯水风波式的私情类感叹，性质不同。
《百种》辑录《王大娘锯缸》《姐夫戏小姨》《小放牛》《婆媳顶嘴》4首，归为“杂剧类”，“杂剧”也者，村坊小戏也。《王大娘锯缸》之“锯缸”当作“锔缸”，通作“补缸”，唱说光棍汉手艺人张补缸与村妇王大娘斗嘴调情故事，各地多有流传，以花鼓戏最为知名；文献亦多载录，丁日昌所列“小本唱片目”中即有其身影。以“杂剧”为“小曲”的一种，是我以广义的“民歌”统称时调俗曲的依据之一
《百种》有“新闻类”，包括《王天宝》《黑狗替主报仇》《安德春投友》《高兰香还魂》《金钟记》《烈女金环记》《婆媳归阴游地狱》《审青羊》《烈女阴魂记》《丢姑爷》《老倭瓜告状》《姑娘揧大烟》《枕头案》《奇巧鸳鸯案》《贤良女吊孝》，共计15首。咏说时事，是民歌的传统，远者如《诗经》，《秦风》中的《无衣》《小戎》等，是极为精彩的描述其时战事诗篇。冯梦龙辑《挂枝儿》《山歌》中，均有嘲山人丑行内容，如《山人》云“问山人，并不在山中住，止无过老着脸，写几句歪诗，带方巾称治民到处去投刺。京中某老先，近有书到治民处，乡中某老先，他与治民最相知。临别有舍亲一事干求也，只说为公道没银子”
，“写几句歪诗，带方巾称治民到处去投刺”，亦是时事，与《无衣》《小戎》的宏大叙事不同，《山人》中的时事，更偏重社会批评。
《百种》“新闻类”中各篇内容，多是个人叙事、底层叙事、趣味叙事，也即通常所说社会新闻、花边新闻。如《黑狗替主报仇》云：
大清国锦江洪，光绪佛爷有道龙。真是风调雨又顺，五谷全收成。天子万年福禄增，家家得太平。如今人了不成，鲜衣戴帽人敬奉。见了财贝起歹意，要想把人坑。图财害命永不中，老天看的清。出新闻事一宗，住在京东滦州城。离城到有九十里，正西刘家营。此人姓田名玉升，年长三十冬。他的母六十还有零，娶妻贺氏女花容。所生一子才七岁，家中是贫穷。万般无奈上关东，来到船厂城。有一人叫王恒，二人合伙做经营。买卖做了三年整，生意真兴隆。分项挣了五千零，劳金用几名。田玉升是财东，喜爱猫狗犬百令。有个黑狗高又大，身够四尺零。墨黑毛色亮又明，两眼赛明灯。亲身喂常用工，他又出门跟着行。待狗有恩原不错，莫交无义朋。有一乡亲本姓丁，此人叫丁明。他家住丰润城，关东来了十年零。吃喝嫖赌他常干，拐带把人坑。船厂遇见田玉升，留他住一冬。念乡亲好看承，新衣新帽甚鲜明。站在柜上做买卖，买卖他不中。带他回家是正经，帮他盘费铜。田玉升暗丁宁，家中捎来书一封。老母想儿成了病，急急回家中。三月天长好起程，银子平四封。择吉日要起程，叫声丁明你是听。你我一同回家转，帮你盘费铜。丁明说是我承情，多亏你照应。商量妥要登程，槽头鞴上马能行。一个骡子一匹马，褥套多现成。十两碎银八吊铜，足以到家中。牵骡马望外行，众人齐送田玉升。黑狗就在头里走，伙计唤几声。头也不回往前行，跟定主人公。三月天好登程，春暖河开扬柳青。晓行夜宿非一日，进了山海城。离家三十有余零，半天到家中。田玉升面带欢，眼前就要到家园。洋洋得意往前走，黑狗跑的欢。丁明他把歹心安，要害田家男。这个贼暗打算，杀了此人得银钱。人马褥套把庄进，一家得喜欢。修盖房子置庄田，不能少吃穿。正行走抬头观，有个树林在面前。开言就把大哥叫，歇歇吃袋烟。今日早早到家园，出汗湿衣衫。田玉升听此言，急忙下来把马栓。褥套放在树底下，黑狗卧一边。装袋香烟打火镰，丁明转后边。贼丁明狠心田，举起钢刀不容宽。只听咯当一声响，咕咚倒平川，连斫几刀血直蹿。黑狗跑上前，咬住了行凶男，扯住大腿不容宽。黑狗当时红了眼，咬的血流鲜。丁明疼痛把手还，举刀往下斫。这黑狗眼又尖，急忙松口跑一边。老远卧下流恸泪，哼哼又叫唤。
此后是田玉升托梦与家人，黑狗协助家人报官破案，故事结束。
“新闻类”中另外篇什，如《安德春投友》《高兰香还魂》《金钟记》《烈女金环记》《婆媳归阴游地狱》等，与《黑狗替主报仇》相近，大致均是因果报应、报恩、劝善、劝孝，此种内容，在民间大有市场，其中背景缘由，涉及民族心理、民众经历、宗教、文化等方面。我所着意者，是《百种》“新闻类”中所谓时事，与前代民歌中的时事，有一定差异。如《小戎》是宏大叙事，《山人》是社会批评，“新闻类”中的时事，变为因果报应、报恩、劝善、劝孝。
《百种》中的“劝诫类”，包括《圣人劝》《劝姑娘》《忍劝图》《佳人劝赌钱》4首。劝诫即劝世，劝世民歌为民歌一大种类。劝世成为民歌大类，亦与民族精神及民众心理有关，“听人劝，吃饱饭”成为习语，即因吾邦向有劝人、听劝的传统。劝有两义，一是劝进，一是劝止。《说文》释“劝”，曰勉也，勉进意。司马迁《史记》卷一百二十九《货殖列传》云：“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”“各劝其业”之“劝”，是劝勉、劝进；王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”之“劝”，亦是劝勉、劝进。常见之劝谏、劝止，则是劝阻。劝世民歌是劝体文的一种。劝体文的历史亦久矣，荀子《劝学》、韩愈《劝学解》，均是千古名篇，至今脍炙人口。劝学是劝人向学，劝世民歌，是劝人行正祛邪，包含了劝进与劝阻两重意思。《百种》“劝诫类”中4首，均是正说反说，劝人行好事，去恶行。如《圣人劝》云：
金石良言劝世文，山东曲阜圣人云，察出善恶两个字，正一正男女心。阴阳二界分一分，竟意善劝表表人心。敬天敬地祭祖坟，千万莫忘父母的恩。休听旁人恨父母，作事情莫亏心。那怕半夜鬼叫门，一心无二感念阎君。世上贤良孝为尊，杀身难报父母的恩。怀抱娇养说不尽，儿得病娘挂心，见儿病重吓掉魂，儿要病好如得金。照样娶妻成了人，二老面前多行孝心。夫妻顺从不违背，言莫碎食莫墩，直事平等人孝心，强如吃素烧香求神。男子不孝最第一，墩摔双亲不给吃，指着女儿恶言咒，又打狗又骂鸡，分明比方二老的，三世不改遭雷劈。又劝幼女要存贞，香火庙会休散心。男女同庚休说笑，勤针指守闺门。无义财食不可亲，谁敢背地胡扯乱云。自幼在家作姑娘，嫂嫂身旁有儿郎。拉屎撒尿休烦絮，姑嫂的情意长，出阁嫂嫂挂心上，一年四季接姑娘。……奉劝世间人贵耳听，行善能忍福寿增。善恶二字天知道，早和晚有报应，现世现报天不容，圣人相劝要听不听。
与《劝学》《劝学解》的大开大合言辞高洁不同，劝世民歌，是以极通俗甚至粗俗语言，软硬兼施，好说歹说，劝人行善。此乃大部分劝世民歌的习见套路，亦是一般民众最容易接受的劝谕方式。歌中有可留意者。如“又劝一等庄稼人，扛活作月要殷勤，东家事情当自己，早合晚要尽心，不争吃喝苦劳奔，他不长钱还有旁人”，此处只见劝庄稼人，不见劝东家，显见所谓劝世，劝的只是底层民众。通常意义上的民歌受众，确是社会底层民众。“死后他变一头草驴，买到家中下好驹，三年能下叫驴两个，又赶上好行市，两驴卖了一百七”云云，仍是如前所说，以因果报应说吓人。因果报应，虽然虚妄，对控制人的心理却最有用。现实生活中，人们动辄发誓，发誓的略语，是违背誓言如何如何，本质仍去因果报应说不远。
《百种》最末一种，是“物语类”，共计4首，曰《百花名十采花》《鹦哥对答》《蚂蚱算命》《饽饽阵》。此处“物语类”之“物语”，指以物为主角的民歌。如《百花名十采花》云：
正月里采花迎春花儿黄，二月里采花杏花香。三月里桃花红似火，四月里采花芍药蕊内香。五月里石榴花闹闹扬扬，六月里荷花叶子水上扬。七月里的兰花正开放，八月里阵阵风吹桂花香。九月里的菊花黄金色，十月里的梅花雪内雪内藏。冬月里天寒没有花采，腊月里牡丹花富贵满堂。墙里栽花墙外香，勾引的公子采花郎。从那边来了个花大姐，各样花名儿细说端详。牡丹花的姐儿芍药花的郎，丹桂花的幔帐茉莉花的床。绣球花的枕头芙蓉花的被，芝兰花褥子铺满床。到晚来秋菊花腊梅花把银灯儿掌，他二人并头莲花上了象牙床。脱去衣裳入了水仙花的帐，柔烂了巫云夜来花的香。清晨早起又把菱花照，青丝发乌云玫瑰花香。梧桐抱花剪成骑马穗，牛丝派油头桂花香。柳眉杏眼花含露，罂粟花洋钱贴太阳。脸搽官粉桃花润，嘴唇胭脂栀子花香。悬胆花鼻子樱桃花的口，雪花银牙豆蔻花香。元宝花的耳朵金银花的坠，鬓角上斜插花海棠。身穿一件石榴花的袄，鸡冠子花的裤子大甩裆。栀子花裤腿月季花带，玉珍花裹脚秦椒花内藏。款冬迈开金莲莲花步，春风一动百草花香。一言唱不尽《百花名》的段，念众位寿比南山福共海天长。
此歌是竹板书。李家瑞《北平俗曲略》说竹板书，曰其以歌唱时所用的乐器得名，因为歌唱这种书的时候，不用别的乐器，只用乞丐打莲花落的节竹板。以四寸长、一寸半宽的竹板两块，绳索连其一端，用拇指支于两板之间，摔甩碰成声。大约唱一句都是打三拍，音调简单，只分上下句。下句押韵，书首第一句亦押韵，和莲花落相差不远，不过词句雅一点罢了。这类书多用虫鱼鸟兽等作人的言语，或人的动作，如《蚂蚱算命》《鹦哥对答》等是。也有叙故事的（天桥存者多叙故事），凡叙故事的才得称书，故此种亦以书称。
“多用虫鱼鸟兽等作人的言语”，《百种》“物语类”当即因此得名。
《俗曲略》又云，“现在叙故事的竹板书，北平（今北京）还遗留着一二；用事物名称编凑成词的竹板书已经很少，闻安次县（今安次区）一带地方，还可以听得到。这两种竹板书总还可以算得没有完全绝迹”
。竹板书例属民歌俗曲的一种，以事物名编凑成词的民歌，所在多有，并不鲜见，而且全国各地多有流传，如直至1948年，上海大明书局印行《新编时调小曲》仍有《百花名》，与《百种》“物语类”《百花名十采花》内容相类。歌云：
虞美人得病在牙床，思想凤仙子两成双，日间常把菱花照，容貌好比菊花黄。我同你洛阳台上来分别，又到梅花楼好凄凉，到如今雨打梅花无颜色，夜来香枕上泪汪汪。鸡冠花晓天明亮，忙唤丫环小瑞香，快唤金菊童儿把医生请，行过荼䕷到棣堂。请个芍药先生前来到，杜鹃童儿背药箱，金台银店来抬轿，一直来到紫薇堂。老少年门公来通报，报与里面金雀老娘娘，快请罂粟公子前来接，接进先生看海棠，两边并立十姊妹，悠悠阵阵玫瑰香。蔷薇架行过木香棚，天竺子红如火，四面栏杆是黄杨，长春姐姐揭起芙蓉帐，秋葵褥上睡姑娘。山茶锦被遮身体，玉兰枕上泪汪汪，姑娘口吐鲜血石榴子，桃李银床共鼻香。先生忙把佛手脉，要到牡丹亭前定药方，你家姑娘犯了蹊跷疑难病，只怕九节兰花命不长。素兰听说无摆布，忙唤蜀葵妹妹送了甘菊汤，先生坐在一把珠籐椅，葵花桌上定药方。绣球童儿来磨墨，手拿水擎一张开药方。紫金锭要用钱三半，防风白芷又清凉，川连配就香橼片，金银花甘草配羚羊。玫瑰打就膏子药，木桅甘菊口中尝，茶花姊姊来伏侍，忙唤水仙妹妹送参汤。珠兰公子心着急，你好比千日红儿滴滴娇，百日红来难抵挡。我同腊梅帐里这些恩和爱，害得那月月红儿守空房。栀子白如霜，玉簪心不良，茉莉香代名情起，白鹤来度美娇娘。度到天门见美并头莲，何日得团圆呀观见牡丹黄。
与《百花名十采花》相比，晚出《百花名》阵容更豪华，情节更曲折。此种民歌，形式上与“事物类”民歌类似，亦是联缀各种事物名成篇。《北平俗曲略》云“叙故事的竹板书，北平还遗留着一二；用事物名称编凑成词的竹板书已经很少”，很少并非绝迹，如“物语类”中《饽饽阵》，也是竹板书，京津相声、时调艺人仍有演唱，多作太平歌词。
“物语类”民歌颇可一说。《论语·阳货》云：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”可见多有“鸟兽草木之名”，是民歌的传统，以“事物名称编凑成词”的民歌，只是延续旧有传统，而非新的发明。此种民歌，是一个大类，大类之中，又可细分为各个小类，如《百花名》是植物类，《饽饽阵》是食物类，《安徽俗话报》第十二期有《观物杂谣》，其中所列，是动物类，如第一首《骆驼》云：“骆驼骆驼真可怜，天天行走沙漠边。饥来吃肉渴饮血，杀了一只又一只。可怜身躯枉然大，眼看同类被人杀。不愤怒，不流泪，安然待刀俎。甘为敌人效死力，力尽不知死何地。可怜骆驼骆驼，尔亦何辜。只因不知卫同类，遂至被剪屠，骆驼骆驼尔何辜。”此大类民歌，又可以时兴的“博物民歌”名之。“博物民歌”值得研究，如由食物类民歌，可以考见不同时代民众饮食变迁情况，不同区域民众饮食偏好，《饽饽阵》中的“稍（烧）麦出征丧残生，馅儿饼回营勾救兵。锅盔坐在中军帐，发面火烧前部先锋。吊炉烧饼正够十万，荞麦面饼催粮押寨后营。红盔炮响惊天地，不多时来到馒头城”，历史、地域性均极明显。此种特征，借博物类民歌得以批量保存，可见此类民歌，确有整理研究的必要。