五、升仙太子碑：流动的政治风景

从武则天的神都洛阳往东南方行约 35 公里，就到达缑山（又名缑氏山）。此山海拔 308 米，景色清秀。其地东邻中岳嵩山，西傍龙门伊阙，在武则天和中宗统治时期，成为都城洛阳政治、礼仪和宗教空间的重要组成部分。武则天在缑山山顶建立的升仙太子碑，是当时跌宕起伏的政治局势的见证者。

升仙太子碑高 6.7 米，宽 1.55 米，厚 0.55 米，盘龙首龟座高 1.3米。正面碑文 33 行，每行 66 字，主要描述了武周政权取得的各种功业和成就，并攀附升仙太子王子晋，将武则天的周朝和历史上的周朝相连接。《升仙太子碑》碑阴题记非常复杂，包含武周朝诸臣和李旦及相王府诸僚佐两股势力的题名，生动地反映了从武则天到中宗朝政治权力结构和政治情势的变迁。

想要看清石碑背后的政治风景，首先要清除障碍。先把武则天和中宗朝以后因为个人行为而补加的题记择取出来。包括：

（1）“京兆韦庇”题记。位于碑阴下段中侧。

（2）宋代西京留守邓洵武题记，位于碑阴下段左侧。题记云：“政和元年（1111）一月廿九日，西京留守邓洵武率僚属恭谒王子乔祠，男雍侍行。”

（3）清代钟国士于康熙二十年（1681）冬日题诗两首，位于碑阴下段右侧。其一名《登缑山》，云：“地以人称自古然，缑山指大列中天。不因王乔修道后，谁讥孤峰海内传。”其二名《缑山社集》，云：“子晋飞升处，古今人尽传。群峰拱四壁，一岭主中天。笙鹤仙踪杳，诗书静习偏。得闻如我辈，日上弄云烟。”

（4）清末民初韩人金秉万题诗，位于碑阴上段左侧，刻于一片凿痕上，诗云：“黄河嵩岳抱萦回，中有缑山远客来。王子不还笙鹤断，夕阳呵笔下荒台。”署名“韩人正三品通政大夫内阁前秘书监丞金秉万”。

余下的题记分为三组，分别用A、B、C来标识：

A组——圣历二年（699）题记

A1：

1.春官尚书检校内史监修国史上柱圀（国）梁□（王） （臣）三思

2. 光禄大夫行内史上柱国邢圀（国）公 （臣）王及善

3. 中大夫守凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事上柱圀（国） （臣）苏味道

4. 朝散大夫守凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事 （臣）魏元忠

5. 银青光禄大夫守纳言上柱圀（国）汝阳县开圀（国）男 （臣）狄仁杰

6. 银青光禄大夫守纳言上柱圀（国）谯县开圀（国）子 （臣）娄师德

7. 银青光禄大夫行鸾台侍郎同凤阁鸾台平章事上柱圀（国）郑县开圀（国）子 （臣）杨再思

8.朝请大夫守天官侍郎同凤阁鸾台平章事左控鹤内供奉 （臣）吉顼

（以上位于碑阴上段右侧）

A2：

9. □□□□□□□□□□□□（整一行被凿去）

10. 检校勒碑使守凤阁舍 （人）右控鹤内供奉骑都尉 （臣）□□（名字被凿去，当为“昌宗”）

（以上位于碑阴上部中段偏右）

A3：

11. 题御制及建辰并梁□（王）三思以下名 （臣）薛稷书

12. 采石官朝议郎行洛州来庭县尉 （臣）□（王）晙

13. 题诸□（王）芳名左春坊录事直凤阁 （臣）钟绍京书

（以上位于碑阴中段左侧）

A4：

14. 承议郎行左春坊录事直凤阁 （臣）钟绍京奉敕勒御书

15. 宣议郎直司礼寺 （臣）李元□勒御书

16. （臣）卓□□□直营缮监直司韩神威刻御字

17. 洛州永昌县 （臣）朱罗门刻御字

18. 麟台楷书令史 （臣）□□□勒字

（以上位于碑阴下段左侧）

B组——碑阴额首部分的题记

碑阴额首为武则天御制杂言诗《游仙篇》，“奉辰大夫 （臣）薛曜书”。其诗云：

绛宫珠阙敞仙家，霓裳羽旌自凌霞。碧落晨飘紫芝盖，黄庭夕转彩云车。周旋宇宙殊非远，写望蓬壶停翠幰。千龄一 （日）未言赊，亿岁婴孩谁谓晚。逶迤凤舞时相向，变啭莺歌引清唱。金浆既取玉杯斟，玉酒还用金膏酿。驻回游 （天）宇，排空聊憩息。宿志慕三元，翘心祈五色。仙储本性谅难求， （圣）迹奇术秘玄猷。愿□丹诚赐灵药，方期久视御隆周。

C组——神龙二年（706）安国相王李旦等题记

这组题记出现在碑阴中段，从右往左书写。其题记云：

大唐神龙贰年岁次景午水捌月/壬申金朔贰拾柒日戊戌木开府/仪同三司右千牛卫大将军上柱国安国相□（王）旦奉制刊碑刻石为记

1.从官特进行尚书左仆射兼检校安国相□（王）府长史平章军国重事上柱国芮国公豆卢钦望

2. 从官大中大夫行安国相□（王）府司马护军皇甫忠

3. 朝散大夫守安国相□（王）府咨议上柱国邢国公□（王）温

4. 朝议大夫行安国相□（王）府记室参军事丘悦

5. 朝议郎行安国相□（王）府文学韦利器

6. 朝议大夫行安国相□（王）府仓曹参军辛道瑜

7. 行安国相□（王）府属韦慎惑

8.行安国相□府（王）掾丘知几

9. 行安国相□（王）府典军丘琬、行安国相□（王）府典军卫日新

10. 从安国相□（王）品官行内侍省奚官局令引叁自

11. 安国相□（王）品官行内侍省掖庭局令戴思恭

上述三组题记，从行文逻辑很容易区分。A组及B组跟C组最明显的区别，是前两者都使用了武周新字，比如“圀（国）”“ （臣）”“ （人）”“ （日）”“ （天）”“ （圣）”等；但是C组题记中，“国”就写作“国”，而不作“圀”。考虑到C组题记是中宗神龙二年所刻，武周新字已经停止使用，这一区别也就非常容易理解了。如果说武周新字就代表着武则天时代的政治革新意涵，那么恢复旧的字体或许可以理解为李唐皇室的复辟。

A1 组题记中，八位大臣的名字位于碑阴上段右侧，与之相对的左侧已经被凿成一片凿痕，凿痕之上是韩人金秉万 20 世纪初的题诗，此处本应是“诸王芳名”。A2 组题记应是张易之、张昌宗兄弟的题名。张氏兄弟的名字出现在在诸大臣题名和诸王题名之间，正在碑阴上段居中位置，似乎暗示他们是整个立碑活动的主持者，也是武则天权力的延伸，不属于任何政治集团，所以他们的名字超然于诸大臣和诸王名字之外。此外，张氏兄弟的题名本身也很值得玩味。非宗室（包括武氏）诸大臣题名都是写上全名，比如“臣狄仁杰”“臣魏元忠”；只有武三思这样的宗室亲王，才作“臣三思”。但是根据残留下来的痕迹推断，张昌宗题名应为“臣昌宗”，而非“臣张昌宗”。这样的表达或许正说明在武则天晚年中央的政治权力结构中，张氏兄弟跟武则天确实关系密切，获得了公认的类似宗室的地位。

将升仙太子碑的建立和武则天的宠臣张昌宗连在一起，可能在当时的社会舆论中就已经非常流行。比如当时人张 所撰的《朝野佥载》就记载道：

梁王武三思为张易之（按：当为张昌宗）作传，云是王子晋后身，于缑氏山立庙。词人、才子佞者为诗以咏之，舍人崔融为最。 ^[1]

缑氏山是王子晋驭鹤升仙的地方，在这里立庙也是符合逻辑的做法。武三思也曾“赠昌宗诗，盛称昌宗才貌是王子晋后身，仍令朝士递相属和” 。不过从时间顺序上来说，《旧唐书》将武三思等附会张昌宗为升仙太子王子晋这一情节，置于久视元年（700）后，而武则天建立升仙太子碑则在圣历二年（699）。与其说是因为张昌宗的关系才在缑山修建王子晋庙，可能更接近真相的是：在武则天君臣热衷于王子晋信仰的氛围里，张昌宗被附会为王子晋的后身。

早在天册万岁元年（696），武则天完成在中岳嵩山的封禅后，即以“王子晋为升仙太子，别为立庙”。武则天在碑文中写道：

我国家先天纂业，辟地裁基，正八柱于乾纲，纽四维于坤载。山鸣 ，爰彰受命之祥；洛出图书，式兆兴王之运。廓提封于百亿，声教洽于无垠；被正朔于三千，文轨同于有截。

“ ”是象征大周兴起的祥瑞，《国语·周语上》云：“周之兴也， 鸣于岐山。” 武则天修建的明堂顶上也装饰着鸑 ——“盖为 ，黄金饰之，势若飞翥。” 武则天在《升仙太子碑》里希望能够把自己建立的周朝和历史上的周朝联系起来，毕竟她自认周文王为始祖，而升仙太子也是姬姓子孙。这种想法也完全符合她的政治理念。比如她早在永昌元年（689）十一月就颁布《改元载初赦文》，舍弃李唐的夏正（以正月寅月为岁首，自汉武帝改用夏正后，历代沿用），改用周正（以十一月子月为岁首），通过改正朔表达了武周革命的基本内涵。

碑阴额首刻有武则天御制杂言诗《游仙篇》，题记为“奉辰大夫 （臣）薛曜书”，是增刻上去的。薛曜是张易之的党羽。这首游仙诗的主旨就是希望神仙能够“愿□丹诚赐灵药，方期久视御隆周”，让武则天可以长久地统治大周。“久视”出自《老子》第五十九章，意为“长生”。当年五月，武则天吃了进献的长生药，身体有所好转，于是改元“久视”。

这时已经七十多岁的武则天无可奈何地面临着老去的现实。老年君主在专制体制下，为维护权力的延续而追求延年之法，在中古时期非常普遍。不可否认的是，张氏兄弟在武则天追求长生的过程中扮演了重要角色。不论是为武则天炼制丹药，或者是推崇驭鹤成仙的王子晋信仰，背后都包含着武则天对长生的渴望，也是武则天这段时期追求长生运动中的部分环节。此时武则天在政治意识形态上开始有向道教倾斜的趋势。正是在久视元年，她把自己头衔中的“金轮”去掉了。“金轮”象征着武则天佛教君主的身份，将这一头衔去掉，反映了武则天政治倾向的某些微妙变化。而史料中有关武则天崇道和追求长生的内容多了起来。比如武则天将寝殿改名为“长生院”，或许也是出于这样的一种心理作用。

这一年，武则天也改了正朔，回到了李唐夏正，这其实已经承认将来无论如何都会回到之前的政治传统了，或者说，继承人无论如何都是李唐子弟而不可能是武家子弟了。这样强烈的政治信号肯定会被当时具有政治敏感度的大臣们捕捉到。

武则天倒台后，中宗并未立即回到长安，此时洛阳仍是权力的中心。根据《升仙太子碑》碑阴题记，神龙二年（706），相王李旦率自己的僚属来“刊碑刻石”——也就是来“修正”此碑。

李旦明显凿去了两部分内容：张氏兄弟的名字和“诸王芳名”。可以想见，圣历二年跟随武则天上缑山树立升仙太子碑的，必然不是李唐皇室的诸王——他们很多还在外地流放或者处于蛰伏状态，当时能够跟武则天上缑山的，估计只有李旦自己。那个时候他的名字不是李旦，而是屈辱的“武轮” 。因此这里的“诸王”应是武氏诸王，或者说是以武氏诸王为主的贵族们。《旧唐书》卷 183《武承嗣传》记载，中宗即位后，有人建议“武氏诸王宜削其王爵”，获得批准。这可能是李旦将武氏诸王题名凿去的依据。

代替“诸王芳名”和张氏兄弟的题名，在碑阴增刻上去的，是李旦相王集团成员的名字——这些人在后来推翻中宗系的政变中跟相王保持一致。通过对这一“政治景观”的修正，这块“纪念碑”的性质发生了根本性的变化。如果说最初立碑是为了鼓吹武周政权的合法性，那么之后李旦的修正则是李唐复辟后对武周政治遗产的否定。如果考虑到数年后李旦集团政变的史实，这些跟随李旦在升仙太子碑上刻上名字的僚佐们，无疑通过这样一个宣誓性的仪式，向自己的府主呈上了投名状。

[1] （唐） 张 ：《朝野佥载》，第 125 页；刘《隋唐嘉话》云：“张昌宗之贵也，武三思谓之王子晋后身，为诗以赠。诗至今犹传。”（中华书局，1979 年，第 39 页） az1WpZy22o8voPaLCXqWfiIfIJG1GLMxOdWAfyF7mv5D9q1LCVjZjDkHKn0IVdwN