三、狸猫和鹦鹉

唐朝人就已经开始讨论武则天和猫的关系了，甚至将武则天迁都洛阳和猫联系了起来。相关记载广泛见诸两《唐书》、《资治通鉴》《太平御览》《大唐新语》等文献，比如《旧唐书》记载：

永徽六年十月，废后及萧良娣皆为庶人，囚之别院。武昭仪令人皆缢杀之。……庶人良娣初囚，大骂曰：“愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉！”武后怒，自是宫中不畜猫。……后则天频见王、萧二庶人披发沥血，如死时状。武后恶之，祷以巫祝，又移居蓬莱宫，复见，故多在东都。

在这则记载中，武则天被诅咒转世为老鼠，而她的政敌萧良娣自比猫儿，要生生扼其喉，故而武则天畏猫。有学者指出，此或与武则天属鼠有关 ——其实武则天并非戊子年（628）出生，并不属鼠。也有学者从隋朝和唐朝前期流行的猫鬼巫术入手，讨论武则天忌猫的原因 。武则天忌猫的证据除了上述《旧唐书》的记载之外，还有一个重要面相：在政治光谱上，猫和李唐（狸猫的“狸”音近“李”）连在一起，而武则天的武家和鹦鹉连在一起，成为重要的政治标识和意识形态符号。

关于狸猫（李唐）和鹦鹉（武周）的政治譬喻，影响较大的是张 （约 660—740）的记载，其《朝野佥载》记有武则天调养猫儿与鹦鹉同食的故事云：

则天时，调猫儿与鹦鹉同器食，命御史彭先觉监，遍示百官及天下考使。传看未遍，猫儿饥，遂咬杀鹦鹉以餐之，则天甚愧。武者国姓，殆不祥之征也。 ^[1]

司马光等在编撰《资治通鉴》时，将这一故事收入，置于武则天长寿元年（692）五月条：

太后习猫，使与鹦鹉共处。出示百官，传观未遍，猫饥，搏鹦鹉食之，太后甚惭。

除此之外，《资治通鉴》还引用《朝野佥载》中一则跟鹦鹉有关的故事：

他日，（武则天）又谓仁杰曰：“朕梦大鹦鹉两翼皆折，何也？”对曰：“武者，陛下之姓，两翼，二子也。陛下起二子，则两翼振矣。”太后由是无立承嗣、三思之意。

在武则天和狄仁杰的对话中，武周被比喻为一只鹦鹉，而武则天的两个儿子（中宗李显和睿宗李旦）是鹦鹉的两只翅膀 。

狸猫搏杀鹦鹉，象征着李唐战胜武周，看似顺理成章，实则存在问题。文人对当时政治的记载往往会添入一些想象和夸大。张 对武则天操弄祥瑞的书写就充满着离奇的想象，相关的研究对此已有揭示。比如《朝野佥载》记载武则天大足元年（701）改元一事云：

则天好祯祥，拾遗朱前疑说梦云，则天发白更黑，齿落更生，即授都官郎中。司刑寺囚三百余人，秋分后无计可作，乃于圜狱外罗墙角边作圣人迹，长五尺。至夜半，三百人一时大叫。内使推问，云：“昨夜有圣人见，身长三丈，面作金色，云‘汝等并冤枉，不须怕惧。天子万年，即有恩赦放汝’。”把火照之，见有巨迹，即大赦天下，改为大足元年。

对于这条明显“伪造”的记载，司马光拒绝收入《资治通鉴》。《通鉴考异》指出，“改元在春不在秋，又无赦。今不取” 。从这一点也可以看出，外部世界对宫廷政治的想象性描写有可能扭曲了真实的历史画面。

张 讲述的故事涉及武则天政权合法性的问题，且都创作于武则天倒台之后，那时政治环境已经变化，出现大量贬损武周政权的故事也是顺理成章。武则天登基的舆论工具之一《大云经疏》曾颁行全国，具有广泛的影响力，张 最终写下来的故事或许参考了一些里面的内容。

不过早得多的《大云经疏》从未以狸猫象征李唐，更没有强调狸猫和鹦鹉的对立——《大云经疏》的基调不是以武周取代李唐，而是强调武则天才是李唐事业的继承人。武则天以鹦鹉自比，《大云经疏》有非常丰富的阐述 。举例如下：

第一，《大云经疏》引《中岳马先生谶》 云：“东海跃六传书鱼，西山飞一能言鸟，鱼鸟相依同一家，鼓鳞奋翼膺 （天）号。”这里用鲤鱼（“传书鱼”）暗喻李唐，而用鹦鹉（“能言鸟”）暗喻武家，强调李、武一家（“鱼鸟相依同一家”）。

第二，《大云经疏》引《中岳马先生谶》云：“戴冠鹦鹉子，真成不得欺。”然后解释道：“鹦鹉者，属神皇之姓也。不得欺者，言 （天）下之人皆须竭诚，不得欺负之义也。”此处《大云经疏》强调武则天是鹦鹉子，天下之人都要竭诚效忠，不得欺骗、背叛她。

第三，《大云经疏》又引《中岳马先生谶》云：“陇头一丛李，枝叶欲雕疏，风吹几欲倒，赖逢鹦鹉扶。”然后解释道：“鹦鹉者，应圣氏也，言诸虺作逆，几倾宗社，神皇重安三圣基业，故言赖逢鹦鹉扶也。”这里“诸虺”指的是 688 年起兵反抗武则天的李氏诸王，这些亲王起兵失败后被改姓“虺”。李唐自称陇西李氏，所以被称为“陇头一丛李”。这句谶言的字面意思就是：李家的基业快被风吹倒了，幸亏鹦鹉（武则天）来扶持。

细读《大云经疏》，我们看到的并不是“狸猫—鹦鹉”的敌对模式，而是“鲤鱼—鹦鹉”的合作模式，全文根本没出现将李唐比作狸猫的文字，甚至相反的，武则天在《大云经疏》中把自己比作狸猫。这还要从一件武则天称帝的核心谶铭说起。

垂拱四年（688）六月，“得瑞石于汜水” 。七月，“改汜水为广武” 。汜水在今天洛阳东边的成皋，因为发现了瑞石，被改名为广武。这块瑞石，就是有名的《广武铭》。第二年年初，广武铭碑被安放在天堂脚下。《广武铭》对武则天的意义重大，所以在 690 年左右薛怀义等人造《大云经神皇授记义疏》时就把《广武铭》的文字引用其中：

发我铭者小人，读我铭者圣 （君）。非豹非狼，王在洛阳。大王三二铭乃见，黄衣君子称万岁，土德之人王最昌，田舍老公莫颠狂。离猫为你守四方，三六 （年）少唱唐唐，次第还歌武媚娘。莫远走，莫高飞：端坐中心不用移。东南西北埊（地），圣道远光被；化佛从空来，摩顶为受记。光宅四 （天）下，八表一时至；民庶尽安乐，方知文武炽。千世不移宗，十八成君子。

这些带有明显本土政治语言的谶文，从各种似是而非的角度论证武则天上台的合法性。其中“离猫为你守四方，三六年少唱唐唐，次第还歌武媚娘”一句里所谓的“离猫”，指的并不是李唐，而是武则天自己——《唐唐》和《武媚娘》都是当时的流行乐曲——暗指李唐之后就是武则天统治天下，她像狸猫一样为万民守卫四方。对此《大云经疏》进行了详细的解释：

“离猫为你守四方”者，《易》曰“离者，明也”，位在南方，又是中女，属神皇南面而临 （天）下，又是文明之应也。猫者，武之象，武属圣氏也。

这里的“离”，指的是八卦中的“离”卦。这里通过普通民众喜闻乐见的形式进行了多重暗示：

（1）离卦，在六亲里面指中女。另有巽指长女、兑指小女。武则天在自己家排行第二，正是中女。

（2）离卦，在事物中象征火、文明、文化，当时年号有“文明”，所以是“文明”之应。

（3）离，方位为南，武则天面南君临天下。

后来武则天改名“曌”，其实也有离卦的意涵在里面，和《大云经疏》宣传的基调是一致的。不论是六亲关系、年号，还是方位，都指向了武则天，可以说，《广武铭》里的这句谶言被“巧妙”地解释成了武则天上台的预兆。不写“狸猫”而作“离猫”，用意也正在于此。把“狸”附会为李唐皇室的“李”，在《大云经疏》中从未出现，当属后来传播中民间再造的内容。

武则天又为何用猫来形容自己呢？《大云经疏》所谓“猫者，武（虎）之象”就是一句直白的表达：猫长的就是老虎的样子。也是告诉民众：猫，就是虎，虎就是武——唐代以“武”避太祖李虎之讳。同时“虎”也是《广武铭》中的一句字谜“非豹非狼”的谜底。这也是当时民众能够理解的一般常识。如此一来，《广武铭》提到的为大家守卫四方的“离猫”，不论是“离”这个角度，还是“猫”这个角度，都指向了武则天。

李唐则逐渐与“传书鱼”联系在一起。唐景龙年间有民谣曰：“可怜圣善寺，身着绿毛衣。牵来河里饮，踏杀鲤鱼儿。” ^[2] 《朝野佥载》于此条谶谣后说明，此应指中宗之子谯王李重福从均州入东都作乱，败走投洛水而死一事。这里仍用“鲤鱼儿”指代李重福。鲤既为李，故需从国家层次上加以神圣化。玄宗曾于开元三年二月和开元十九年正月两次下令“禁断天下采捕鲤鱼”。

698 年之前，围绕着到底谁来继承皇位展开了非常激烈的斗争。那些忠于李唐的大臣实际上拥护的是相王李旦，武家子弟则以武承嗣为首，双方斗争激烈。面对这种局面，武则天想搞平衡，把被流放在外地十五年的李显召回京师——这个儿子已经远离中央十几年，势单力薄，易于控制。这是政治妥协的结果。

但李家和武家的裂痕并不容易弥合。圣历元年（698）三月，中宗从房陵回到洛阳。八月，武家的继承人武承嗣因为争夺皇位继承权失败，郁郁而终。九月，皇嗣李旦请逊位于李显，李显被立为皇太子。虽然换了皇太子，但是政治结构还是没有变化，李家和武家还是互相攻击。圣历二年（699）秋七月，武则天以自己年事已高，担心皇太子、相王与梁王武三思、定王武攸宁等不协，令立誓文于明堂。

圣历三年（700）正月，天官侍郎、同平章事吉顼被贬为安固县尉。吉顼有干略，得到武则天赏识，曾是其心腹。后来因为当着武则天的面，与武则天的侄子武懿宗争功，还被诸武指控支持中宗，而被贬官。

辞日，得召见，（吉顼）涕泣言曰：“臣今远离阙庭，永无再见之期，愿陈一言。”太后命之坐，问之，顼曰：“合水土为泥，有争乎？”太后曰：“无之。”又曰：“分半为佛，半为天尊，有争乎？”曰：“有争矣。”顼顿首曰：“宗室、外戚各当其分，则天下安。今太子已立而外戚犹为王，此陛下驱之使他日必争，两不得安也。”太后曰：“朕亦知之。然业已如是，不可何如。”

可见武则天自己也知道融合李、武为一家只是一厢情愿，但是也别无他法了。

20 世纪 50 年代，陈寅恪在《记唐代之李武韦杨婚姻集团》中首先提出，武则天已将李武两家组织“成为一牢固集团”，而“武后政治势力所以久而不衰之故，盖混合李武两家为一体，已令忠于李者亦甚难不忠于武矣” 。20 世纪 80 年代，黄永年先生又提出一个“李武政权”的概念，认为武则天已把“武、李两家融为一体，形成一个以李氏居虚名，武氏掌实权的李武政权” 。从政治现实来推断，李家和武家从来就没有能够真正地融合在一起，在权力面前，他们的矛盾是不可化解的。

武则天对中宗女儿们的婚姻做了精心的安排，希望通过联姻的方式达到融合一体的目的——同时中宗也有拉拢武、韦势力的需要。中宗共八女，其中有六人嫁给了武、韦子弟：新都公主嫁武延晖、定安公主嫁韦濯、永泰公主嫁武延基、安乐公主嫁武崇训（武崇训死后嫁武延秀）、成安公主嫁韦捷、永寿公主嫁韦鐬。中宗完全贯彻了武则天的旨意，对他这种没有政治根基的皇帝来说，武家是可以扶持、巩固自己皇权的助力。与李显不同，相王李旦的十一个女儿没有一个嫁给武、韦子弟。李旦对武家可以说有深仇大恨，一即位，便“追削武三思、武崇训爵谥，斫棺暴尸，平其坟墓” 。融合李、武，终归是昙花一现。

[1] 张 撰，赵守俨点校：《朝野佥载》卷 5，第 117 页。

[2] （唐） 张 撰，赵守俨点校：《朝野佥载》卷 1，第 10 页。 OBDfULr5SGGHaDhVb8yupV3quSP+pOywAYaB2+YK5l6IKDzQv+EK28nh8tIYgNrB