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埃亚·阿维夫教授：
我是埃亚·阿维夫，在乔治·华盛顿大学宗教系任教，同时也参与大学的荣誉课程项目。
我开设了一门探讨幸福的课程，正是您著述和演讲的主题。今天您也会谈到这个话题，对此非常感谢和期待。我还开设了一门关于正义和道德理论的课程，稍后想询问您一些这方面的问题。与此同时，我也教授几门佛教课程，主要关于佛教哲学和佛教伦理。
我的问题大部分来自和学生们的交流。这些问题虽然大多直接与佛教有关，但仍有些偏理论，而且有的是从西方视角出发的，并不仅仅是心识方面。很荣幸能够向您这位佛教导师请教，聆听您的观点。
去年，在我教授的佛教伦理课程中，学生们提到的最多的问题是：从早期传统到现今时代，佛教伦理教育似乎没有西方教育那么系统且与时俱进。有一位著名的佛教学者也认为，佛教与西方思想不同，没有阐释伦理的完整理论体系，包括指导人们怎么解决道德上的困境。
我想知道您对此有什么看法，与其他形式的道德理论相比，您认为佛教伦理有什么独特之处？
索达吉堪布：
今天，和教授在华盛顿大学交流，我感到非常高兴。佛教里一直有辩论和问答的传统，这样的方式尤其适合现在这个时代。
在很多宗教中，比如基督教，除了一部《圣经》之外，也没有很多指导具体行为的典籍。但是后来诸多智者对《圣经》加以解说时，会涉及一些道德规范。
佛教中，有一部《十善业道经》，很多上师也提倡将它作为基本的行为准则。藏传佛教中，麦彭仁波切所造的《君规教言论》和萨迦班智达所造的《格言宝藏论》都直接宣说了人们应该遵守的行为准则。所以，佛教中并不是没有道德规范方面的经论。