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施耐德教授：
您的观察和思考让我想到了其他问题。科学发展带来的物质富足的舒适生活，好像缺少了一种灵性的基础，缺少一种信仰。宗教的复兴很大程度是为了弥补这个缺陷，满足内心需求，让人生具备更深层次的意义。
其中的问题是，物质发展所带来的生活方式和相应的世界观、人生价值观，与宗教信仰本身是互相矛盾的。因为科学发展的前提是把所有人之外的存在都对象化，即全球资源都是人类可以操纵、可以随意改变的，结果就是现在的地球生态和一百年前完全不同了。
这种世界观的基本假设前提，就是除人之外没有其他，我们所面对的外在世界并不存在一个超越的宗教性力量。在这个世界观的前提下，科学才那么发达，物质生活才那么进步。您所说的宗教复兴能弥补物质发展带来的内心空虚，刚好与这个世界观是矛盾的。
我们无法理解正发生在中国的宗教复兴。佛教的理念有不少地方是与当代科学、现代生活有所矛盾冲突的，当然也有一些可以共存之处。您觉得中国现代化发展带来的经济模式、生活态度与宗教复兴之间，是不是有矛盾呢？
索达吉堪布：
我是这样思考的：如果我们的宗教信仰只是停留在信心的层面，那么跟物质主义为核心的意识形态之间存在一定的矛盾。因为此时的信仰只是内心一种主观的意识形态，是感性的。这两种意识形态之间必定是会有矛盾。
但是宗教不仅需要感性的信心，同时也需要理性的智慧。物质世界的发展需要智慧的指引，同时，人们在享用物质生活时，也需要用智慧加以抉择。
一般而言，宗教信仰与社会外在的物质发展之间会存在矛盾。如果对宗教的信仰还停留在一种迷信的心态，或者虽然不是真正的迷信但没有智慧摄持的一种心态，那就会和客观理性的物质发展产生矛盾冲突。
如果人们真正认知到佛教中包含的智慧，如平等观、慈悲观等的价值，那么世界上的物质越进步，就越需要这样的智慧观念。
我认为，现在中国的佛教复兴，实际上是人们找到了心灵的归宿。其中可能也存在盲目的追求，但本质上是一种智慧的抉择。这并不会对物质发展有所阻碍，或有所冲突。