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索达吉堪布：
非常感谢您的分享！可惜交流的时间太短暂了。
下一个问题是，现在世界上有很多人学习佛法，是出于各种各样的目的。如果要真正学习佛法，承认前后世非常重要。承认前后世的存在，通常需要很多理由。您作为佛教的修学者，应该是承认前后世的。同时作为一名大学教授，您承认前后世肯定也是有理由的，您的理由是什么？
本杰明教授：
这个问题很有趣，这当中其实包含了两个不同的问题，有必要区分开来。一个问题是，我如何在课堂上给学生们介绍和讲解轮回；另一个问题是，我本人对轮回的信仰究竟是怎样的。
在学术环境中讲授佛法，与在佛教传统环境中截然不同。因为我并不能把个人信仰带给学生。在讲解佛教的过程中，我尽可能采取准确、完整的理论方式。也就是说并非表达我的个人信仰，而是去传达现有理论和实践对于佛教的认知。我认为区分这两者非常重要。
在课堂教学中，我会尽量向学生解释，无论你是否相信轮回的存在都没有关系，这和我们的课堂教学无关。然而为了理解佛教传统，很有必要去设想一个这样的世界。在这个世界中，轮回真实不虚，轮回是这个世界的真相。
我会尽力帮助那些很难想象轮回存在的学生。我告诉他们，对于现实世界的信仰，其实也没有牢靠的基础，我们每天都会接受很多并非完全了知的事物。比如学生们一直在使用手机，但他们其实并不真正了解手机运作的科学原理，他们也无法把手机拆了再恢复原样。他们很可能无法解释拨通电话和朋友通话时究竟发生了什么。他们并不真正理解手机的工作原理，但他们一直都在使用手机，并对此毫无疑惑。我尝试用这种方式解释和类比。
在历史上，有许多佛教徒也许不知道《阿毗达磨》中有关轮回的每个细节，他们对此没有太多概念，但这并不影响他们接受轮回就是众生以及这个世界存在的真相。
我试图用各种方式让学生反观这些日常生活中的设定，以此类推，来理解在佛教文化的传统中，承认轮回的存在并不一定需要学术或科学的证明。历史上，大多数佛教徒在现实生活中对于轮回的信仰，并非基于学术理论的认知。
索达吉堪布：
其实用科学证明轮回并不难。我做了很多研究，也有一些科学证据。
本杰明教授：
谈到我本人对轮回的信仰，希望堪布仁波切可以指正我非常肤浅的佛教见解。
轮回的真实不虚，仅存在于世俗谛，而非胜义谛。所有生生死死的流转，某种程度上有点像虚幻的戏剧。而选择相信轮回的真实性，一个现实意义是它为规范个人行为提供了理论基础。其中很关键的一点是，相信任何行为都会产生果报。这个见解一定要建立在信仰轮回的基础上。
关于轮回，我知道堪布仁波切对科学证据非常重视，但对我而言，更重要的是信仰轮回能否引发更慈悲的行为，能否减轻众生的痛苦。如果答案是肯定的，我会在世俗层面上接受这个信仰。这是我的看法。