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嗔心嗔念，大家以为自己都没有。脾气大，当然是嗔念，恨人、杀人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。或者你说什么都不会生气，就是爱干净，看到不干净就受不了，也是嗔，一念的嗔就是厌恶。
佛经说：“一念嗔心起，百万障门开。”人发了脾气，起嗔心，就有障碍了。又说：“嗔是心中火，能烧功德林。”怨天怨地，愤世嫉俗，对任何人都不满，对环境也不满，种种埋怨都是嗔念。有很多人学佛，佛经读得很熟，佛学也讲得很好，文章也写得很好，样样都会，但是事情来了就不行了，结果是在那里自欺欺人。贪、嗔、痴当中，嗔是最大的无明。
小说《济公传》中写到，济癫和尚有天喝醉了，半夜里起来就大叫：“哎哟，不得了，无明发啰！”把大家都吵醒了，众和尚要追打他，他就跑，结果回头一看，庙子失火烧光了。原来他是要告诉大家火要来了，又不好明讲。火就是嗔心，嗔心就是无明。
佛法要我们去除贪、嗔、痴、邪见来修，我们反而是以贪欲、嗔恚、邪见来修菩萨道。简单的例子，我们在佛堂念佛，如果有人的衣着在我们看起来不如法的话，就会一面念佛一面瞪他一眼，嗔恚心就来了，因为我们认为这样才对，他那样就不对。纵然在弘法在利生，心中贪嗔痴等烦恼一点没有动摇。大的例子也有，有些人发菩萨心发得过头，看到朋友或家人不信佛，气得睡不着觉，讲人家会下地狱，那个态度就是嗔恚心。如果拿宗教情绪来看，会觉得他是好的佛教徒，但是在我看来，他很可怜。你学你的佛，别人做他的人，各有各的路，你学佛究竟对了没有，别人做人究竟错了没有，都是问题，不要用一个尺码来看全世界所有的人。老实说，朋友或家人，可能就是看了你这神神经经的样子才不信佛的。这就叫作“无慧方便”，所以把自己束缚起来了。也是行菩萨道，因为自己没有智慧方便，因为以贪欲、嗔恚、邪见等（包括各种心理状态，包括《百法明门论》各种心所而起的烦恼）来“植众德本”，虽然是做好事，但还是有所夹带。应该以无所求、无所愿、无所得的心情来做好事，才是真正的菩萨在“植众德本”。
如何调伏嗔心呢？《维摩诘经》上说：“以忍调行，摄诸恚怒。”以最高的忍辱修养，调伏自己的心理和行为；忍辱而没有嗔恨心。轻微的怒是恚，再重的就是发怒，真正重的就是嗔，也就是恨心了。
要想修行成就，“忍”是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不住啊？两条腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。
所以忍辱的道理，放在《金刚经》的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的经验告诉我们，做个榜样。所以佛说，真正有智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗蜜本身没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗蜜，就已经没有到彼岸，也没有成就。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
什么理由呢？佛又对须菩提说，以他本身做榜样，像他从前的时候，曾经被歌利王割截身体。歌利王是过去印度的一位名王，非常残暴。那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就，到达菩萨地了；虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦。他说：你既然是修道的人，我要杀你，你会不会嗔恨？释迦佛说：此心绝对清净，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能复原。结果歌利王一截一截地把他割了。释迦牟尼没有喊一声哎哟，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，他的身体就马上复原，结果他立刻复原了，又活起来。
佛把自己本身的故事，说给我们修行的人做榜样；当然，并不希望我们被别人割了做试验。现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不了，叫你坐着不动也受不了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理；只因为智慧不够，悟道并没有透彻，所以你受不了。
（选自《金刚经说什么》《维摩诘的花雨满天》）