下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
小舟从此逝，江海寄余生。
——鸠摩智
扫地僧之问对鸠摩智没有带来立竿见影的效果。冰冻三尺非一日之寒，鸠摩智汲汲于功名多年，而且才高、自负，怎么可能因为一番话就幡然醒悟呢？
鸠摩智在《天龙八部》刚出场时，从段誉的角度看，颜值极高：“不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉”。环顾金庸武侠世界，以帅气著称的黄药师也不过如此。黄药师出场时也只不过十六个字：“形相清癯，丰姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神”。
鸠摩智远不止如此，始于颜值，终于才华。他文才武功，威震西域，是西域武学领域最靓的仔。他的绝技火焰刀似乎纵横吐蕃未遇敌手。
从形象、武学才华等来看，鸠摩智难道不应该拥有“布衣芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的豁达人生吗？事实却不是如此。
鸠摩智佛法通达，声誉驰于西域，但是在职位上有小小遗憾 。
鸠摩智有三个头衔：大雪山大轮寺释子、吐蕃护法国师、明王。大轮寺释子是工作职位，吐蕃护法国师是荣誉称号，明王则是修为的美誉。所谓明王，据丁福保《佛学大辞典》：“明者光明之义，以智慧而名，有以智力摧破一切魔障之威德，故云明王。”
鸠摩智在佛法修为和荣誉上已经登峰造极：
保定帝素知大轮明王鸠摩智是吐蕃国的护国法王，但只听说他具大智慧，精通佛法，每隔五年，开坛讲经说法，西域天竺各地的高僧大德，云集大雪山大轮寺，执经问难，研讨内典，闻法既毕，无不欢喜赞叹而去。
《天龙八部》第十章“剑气碧烟横”
然而，虽然有护法国师、明王称号，但是在职位上，鸠摩智只是大雪山大轮寺释子。比如，他在给天龙寺诸僧的信的落款是“大雪山大轮寺释子鸠摩智合十百拜”。相比之下，少林寺的玄慈在发英雄帖时的落款是“少林寺住持玄慈，合十恭请天下英雄”。在面对天龙寺诸僧这么重要的场合自称释子，绝对不是谦逊。这样看来，鸠摩智并不是大轮寺的住持。
所以，在吐蕃，鸠摩智空有人望，实际地位远远称不上超然：
鸠摩智笑道：“哪一个想跟我们小王子争做驸马，我们便一个个将他料理了。”
《天龙八部》第四十五章“枯井底，污泥处”
在西夏公主招驸马时，鸠摩智为了保证吐蕃国小王子必胜，在路口堵截天下英雄。堂堂吐蕃护法国师、明王，五年开坛说法一次的鸠摩智，居然还要凭自己的武学修为去做吐蕃国的打手。而且，当时鸠摩智已经遭自身各种武功的反噬，苦不堪言，但他还是不敢违拗上命，仍然要咬牙坚持。这就是鸠摩智的职位处境。
因此，鸠摩智的中原之旅是靠武学突破职场天花板之旅 。鸠摩智佛法如此高深，既是护法国师，又是明王，但依然只是大轮寺的释子，所以在佛法上再求突破也不会有更好的结果。外来的和尚好念经，最好的方法，就是到中原去靠武功打开局面。当然，能让鸠摩智在职位上提升的武功必须是佛门的武功，这叫名正言顺。
鸠摩智的中原之旅去的主要地方就是寺院，这也能看出鸠摩智的职位野心。概括起来，鸠摩智在两座佛寺烧了两把火。
第一把火，天龙寺的烟火 。
鸠摩智第一次觊觎的是大理段氏的六脉神剑。
大理段氏以佛教为国教，鸠摩智若能够学会段氏的六脉神剑，也足以突破自己的天花板。而且，还有个好处，就是大理和吐蕃不远，这样鸠摩智很快就能获得巨大声名，也就不用走太远的路了。
当然鸠摩智一开始并不知道六脉神剑，直到他遇见了慕容博。鸠摩智从青藏高原走来，第一站是四川，在那里他遇见了慕容博。
鸠摩智叹道：“我和你家老爷当年在川边相识，谈论武功，彼此佩服，结成了好友。”
《天龙八部》第十一章“向来痴”
慕容博向鸠摩智指出两个方向——六脉神剑和《易筋经》，这成了鸠摩智一生的追求：
少林派《易筋经》与天龙寺六脉神剑齐名，慕容博曾称之为武学中至高无上的两大瑰宝。
《天龙八部》第四十三章“王霸雄图，血海深恨，尽归尘土”
需要说明的是，鸠摩智此时已经掌握了小无相功。在天龙寺，鸠摩智就施展了拈花指、多罗叶指、无相劫指，而这些实际上都是以小无相功驱动的，只不过当时天龙寺诸僧并未识破；而后来在少林寺，虚竹、扫地僧先后指出这实际上是小无相功。
鸠摩智的小无相功恐怕也是得自慕容博，因为在天龙寺鸠摩智特别提到“又得慕容先生慨赠上乘武学秘笈”，这里的上乘秘笈可能就是小无相功。
然而，小无相功是道家武功，对鸠摩智的职业成长的作用有限。所以鸠摩智还是要得到六脉神剑或者《易筋经》，得一即可傲视武林。
鸠摩智当然知道从天龙寺抢夺六脉神剑是虎口夺食，并不容易。所以他做了充分的准备，比如花了九年时间练习火焰刀：
小僧闭关修习这“火焰刀”功夫，九年来足不出户，不克前往大理。小僧的“火焰刀”功夫要是练不成功，这次便不能全身而出天龙寺了。
《天龙八部》第十一章“向来痴”
火焰刀威力不低，但名气尤其是佛教属性同样不如六脉神剑和《易筋经》。
鸠摩智甚至准备了黄金信笺，上刻白金梵文。也就是说，鸠摩智为了得到六脉神剑，软硬两方面都是做了周全的准备。
然而，在鸠摩智的火焰刀和天龙寺诸僧的六脉神剑交织的烟火里，鸠摩智最终败于老谋深算的枯荣，无法得到剑谱。当然鸠摩智擒到了“活剑谱”段誉，但是不能让死心眼的段誉就范，最后还让段誉跑了。
鸠摩智耗去九年时间，大费周章，其背后的动机就是通过大理段氏的佛门武功提高自己的职位。然而他的努力泡汤了，于是鸠摩智想到了慕容博提到的另一本书——《易筋经》。
第二把火，少林寺的焰火 。
如果说鸠摩智的天龙寺之行是以夺经为主，那么他的少林寺之行则主要是为了秀经。
当时鸠摩智已经从游坦之手里得到了《易筋经》。但是，对鸠摩智而言，重要的不是自己掌握了《易筋经》，而是要让别人相信自己掌握了《易筋经》，前者并不是后者的必要条件。天龙寺众僧虽然相信鸠摩智会拈花指等，但如果在少林寺得到认可，那鸠摩智的目的就达到了，他完全可以凯旋回吐蕃了。
如果在天下英雄面前，以少林武功折服少林寺僧人，鸠摩智的中原之行就完美收官了。所以鸠摩智来到少林寺大炫武技，先后使用了玄生擅长的大金刚掌、般若掌、摩诃指，玄慈擅长的袈裟伏魔功，以及玄渡擅长的拈花指。
鸠摩智几乎成功了：
群僧都知鸠摩智是吐蕃国的护国法师，敕封大轮明王，每隔五年，便在大雪山大轮寺开坛，讲经说法，四方高僧居士云集聆听，执经问难，无不赞叹。他是佛门中天下知名的高僧，所使的如何会不是佛门武功？
《天龙八部》第四十章“却试问，几时把痴心”
如果真的如此，少林寺的竞技场也将是鸠摩智声名大振的焰火场。然而，虚竹的出现打破了鸠摩智的如意算盘，最终鸠摩智的真实武功被虚竹和扫地僧先后识破。
在这个时候，鸠摩智就必须真的掌握《易筋经》了。所以，明明武功很高，擅长火焰刀、小无相功，可是在少林寺被揭露后，鸠摩智只能死磕《易筋经》了。
鸠摩智的命运并不是孤例。多年以后的金轮法王一样有职场压力，他贵为蒙古第一国师，却还是要夺取蒙古第一勇士的称号，同杨过、潇湘子、尹克西等人竞争。但金轮法王一直修炼的是佛教色彩浓厚的龙象般若功，所以更有定力。
扫地僧的劝勉在不久后发生作用。鸠摩智因练习多门武功走火入魔，最终放弃了所有因武学而得来的职位，不再纠结大轮寺释子、吐蕃护法国师，而专注于佛学修为，终成一代高僧：
鸠摩智道：“我是要回到所来之处，却不一定是吐蕃国。”
鸠摩智微微笑道：“老衲今后行止无定，随遇而安，心安乐处，便是身安乐处。”
《天龙八部》第四十六章“酒罢问君三语”
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
劳伦斯·彼得（Laurence J.Peter，1919—1990）在1969年出版的《彼得原理》（ The Peter Principle ）一度是畅销书。这本书在成为畅销书之前，被多达30个出版商拒绝，但最终卖了超过800万册，并被翻译成38种语言。彼得原理的简单描述是：在一个组织中，每一个雇员最终会上升到他不能胜任的位置（in a hierarchy，every employee tends to rise to his level of incompetence）。科研活动中是不是也有符合彼得原理的现象？这是一个值得深思的问题。