第二章

1．爱并敬畏那荣耀而可畏的神是一条诫命。正如经上所说：“你要……爱主你的神。” ³² 又如：“你要敬畏主你的神。” ³³

2．要如何才能达到对神的爱与敬畏呢？当一个人深思神的奇妙而伟大的作为和创造，进而察知神无与伦比的无限智慧时，他当下就会爱神、赞颂神、荣耀神，并极度渴望得知神的尊名。正如大卫所说：“我的心渴想神，就是永生神。” ³⁴

当他继续思索，他将会在敬畏和恐惧中瑟缩，意识到自己在全知之神的面前是一个多么卑微、晦暗、智慧浅薄的造物。正如大卫所说：“我观看你指头所造的天……人算什么，你竟顾念他。” ³⁵ 基于此，我将阐明一些关于世界之主的作为的重要原理，来为有识之士达到对神之爱奠定基础。正如我们的贤哲所说：“由此你将认识那一呼而令世界进入存在的神。” ³⁶

3．独一真神（赞颂归于他）在这个世界上所创造的一切可分为三类，分别是：

（1）不断生灭的质料与形式复合造物，如人、动物、植物和矿物。

（2）不在各种质料与形式中迁流的质料与形式复合造物——与上面那种造物不同，它们的质料与形式是恒定地配合在一起的，是不会发生变化的——如诸天球和其中的星体。它们的质料不同于普通的质料，它们的形式不同于普通的形式。

（3）有形式而无质料的造物，如众天使，因为天使并非具有形体或身体的存在物，而是各自分别的纯形式。

4．如果是这样，那先知们称他们看到火一样的或有翅膀的天使的说法意义何在呢？这些都是先知异象和隐喻。就像经上说的“主你的神乃是烈火” ³⁷ ，神其实并不是火，这只是一个隐喻。与此类似，经上说：“［神］以风为使者。” ³⁸

5．既然天使没有形体，那如何区分各自的形式呢？他们彼此并不相似，而是有等级高低的分别，低一级的天使的存在依赖于高一级的天使的影响。所有天使的存在最终都依赖于独一真神（赞颂归于他）及其善性的影响。所罗门凭他的智慧指明了这一点：“因有一位高过居高位的鉴察。在他们以上还有更高的。” ³⁹

6．所谓天使的等级高低，不是指空间位置的高低，而是指精神层次的高低。就像我们提到两位贤哲时说“一位高于另一位”，是指其中一位比另一位更伟大。与此类似，我们说原因高于结果。

7．天使的不同名称反映了他们的不同等级。他们有如下名称：

（1）活物 ⁴⁰

（2）轮 ⁴¹

（3）豪杰 ⁴²

（4）光耀精金 ⁴³

（5）撒拉弗 ⁴⁴

（6）使者 ⁴⁵

（7）诸神 ⁴⁶

（8）神之众子 ⁴⁷

（9）基路伯 ⁴⁸

（10）那人 ⁴⁹

这十种天使的名称反映了他们的十种等级。其中地位最高、仅次于神（赞颂归于他）的就是被称为“活物”的形式，先知指出他们位于神荣耀的宝座之下；其中地位最低、处于第十等级的是被称为“那人”的形式，他们是与先知交流的天使，在异象中被先知们感知。因为他们的精神等级与人的知识水平相近，所以被称为“那人”。

8．以上提到的所有形式都是有生命的。他们都以其非凡的知识认知造物主，每一个天使的认识水平都与其自身的等级而非造物主的伟大相称。哪怕最高等级的天使也无法如其所是地认识神的真实本性，因为他的理智能力是有限的，不足以达到此种知识，但他对神的理解和认识要多于任何等级低于他的天使。每一等级（包括第十等级）的天使的知识都是如此，他们以一种超越人类（由身体和灵魂构成的造物）的认知能力的方式来认识造物主，同时他们也都不能像神认识自己那样来认识造物主。

9．除神之外的一切存在者，从第一形式以降，直到地上的蚊蚋，都是由于神之真实存在的影响而得以存在。因为神认识自己，认识自己的伟大、荣耀与真实本性，所以他认识一切，在他面前万物无可遁形。

10．独一真神（赞颂归于他）如其所是地认识自身的真实本性，他不是凭借外在于他的知识来认知，后者是我们的认知方式，因为我们自身和我们的知识不是同一的。应当说，造物主（赞颂归于他）自身及其知识、生命，从任何角度看、从任何意义上讲都是同一的。如果他凭自身之外的生命而生存，凭自身之外的知识来认知，那将会出现多个神：他自身，他的生命，他的知识。事实并非如此，而是从任何角度看、从任何意义讲他都是同一的。因此，你可以说：“他既是认知者，又是认知的对象，同时也是知识本身。”所有这些都是同一的。这个问题超出了我们口述耳闻的能力范围，也不是人的心智所能完全把握的。

与此相应，经上说“法老的性命” ⁵⁰ 、“你自己的生命” ⁵¹ ，却不说“神的生命”，而是说“永生的神” ⁵² ，这说明造物主和他的生命并非两个事物，不像生命之于生物或天使的关系。因此，神并不是像我们那样从造物出发认识它们，而是从自身出发认识造物。他认识自身，故而认识一切，因为一切仰赖于他。

11．与阐明这个问题所需作出的解释相比，我们在这两章中所作的表述仅是沧海一粟。关于这两章所提到的基本原理的论述，就是所谓的“神车论”（Ma‘aseh Merkavah）。

12．早辈贤哲曾敕令关于神车论的问题一次只能对一个人解释。 ⁵³ 这个人必须是一个具有独立思考能力的智者。在这种情况下，可以向他传授关于这个问题的要点和纲目，他需要凭自己的认识能力去理解其中的真谛与深义。这个问题是极其深奥的，并不是所有人都具备理解它所必需的知识素养。所罗门凭其智慧用隐喻来述说此事：“羊羔之毛，是为你做衣服。” ⁵⁴ 此处的“羊羔”一词，根据其词根也有“隐藏”的意义，因此我们的贤哲将这个隐喻解释为：关于这个世界的奥秘就是你的衣服，你当默而识之，不应当众讨论。关于此点，经上教导我们：“唯独归你一人，不可与外人同用。” ⁵⁵ 又说：“你的舌下有蜜有奶。” ⁵⁶ 早辈贤哲将其解释为：如蜜和奶的知识当藏于你的舌下。 ⁵⁷ mqcFUEJyz06wX+okyn9PrMRy1dab7ioMgkH3JTbezbYF8YsfyCyuLIKfZ3F4xYSl