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1．一切根基之根基及所有科学的支柱就是，知道有一个第一存在者，他使一切存在者得以存在。所有存在者，诸天、大地及其间的一切，都是由于他的真实存在才得以存在。
2．如果设想他不存在，那么所有其他存在者都不可能存在。
3．如果设想他之外的一切存在者都不存在，他仍将自我持存。其他事物存在的取消，不会带来他的存在的取消，因为所有事物都依赖于他（赞颂归于他），而他不依赖于任何事物。因此，他之存在的真实性 1 不类似于任何事物之存在的真实性。
4．这可以从先知的话语中看出：“惟主是真神。” 2 也就是说，惟有他是真实的，所有其他事物的真实性都无法与他的真实性相比。正如律法书上说的：“除他以外再无别神。” 3 就是说，没有任何事物能像他那样真实存在。
5．这个存在者是世界之神、全地之主。他以无限的能力驾驭着天球。这个能力是永无止息的，因为天球持续不断地旋转而它必然需要一个动因来促使它旋转。正是他（赞颂归于他）——不用手也不借助任何形质——促使它旋转。
6．这方面的认识，是一条肯定性的诫命，正如经上说的：“我是主，你的神。” 4 任何臆想有其他神存在的人都违背了一条否定性诫命，如经上所说：“除了我以外，你不可有别的神。” 5 他否定了信仰的根本原则，因为这是一切信仰建基其上的重大原则。
7．神是独一的，他不是两个或更多，而只是一个。他以一种超越任何能在这个世界上发现的单一性的方式保持着自身的单一。也就是说，他的独一，不是一个涵盖众多个别事物的普遍概念意义上的“一”，也不是一个包含可划分的不同部分和方面的有形实体意义上的“一”。总之，他是独一的，这个世界上不存在任何类似于他那样的独一存在。
如果存在多个神，他们一定有形体或身体，因为类似的事物只能通过形体的偶性来区别。如果造物主有形体或身体，它就会有局限和界定，因为一个有形的事物不可能不是有限的。而任何自身有局限和界定的事物都仅仅拥有有限的能力，而我们的神（赞颂归于他的名）拥有无限的能力，这一点已经被天球的持续旋转证明，他的能力不是一个有形事物的能力。因为他不是一个有形事物，与形体相关的带来区别的偶性就不适用于他。因此，神不可能是多于一个的。
这方面的认识构成一条肯定性诫命，正如经上说的：“以色列，你要听，主我们的神，是独一的主。” 6
8．注意，律法书和先知们都明确指出，独一真神（赞颂归于他）不是有形事物，正如经上所说：“天上地下惟有主他是神。” 7 一个有形事物不可能同时存在于两个地方。经上还说：“你们没有看见什么形象。” 8 又说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？” 9 假如他是一个有形事物，他就会与其他有形事物相似。
9．如果是这样，那律法书上的下述表述的意义何在呢？“他［神］脚下” 10 、“神用指头写的” 11 、“主的手” 12 、“主的眼” 13 、“主的耳” 14 ，等等。
所有这些表述都是诉诸人只能通过有形意象来认知的思维方式，因为律法书用人的语言来说话。 15 这些表述只是一种修辞，如经上所说“我若磨我闪亮的刀” 16 ，神难道真的有一把刀吗？他还需要一把刀来杀人吗？其实这是一个隐喻性的意象，其他类似表述也都是如此。
一个支持上述观点的证据是：一位先知说他看到独一真神（赞颂归于他）的衣服洁白如雪 17 ；另一位先知在异象中见他从波斯拉来，穿红衣服 18 ；我们的导师摩西则在红海见他如一位征战的力士 19 ，在西奈山上见他如一位围着披巾的会众领袖 20 。这表明他并无形象和形式，以上这些仅仅是先知异象的表述，其所指向的真理无法被人的思想所把握或完全理解。正如经文所说：“你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？” 21
10．既然如此，为何我们的导师摩西还要提出希望认识神的请求：“求你显出你的荣耀给我看。” 22
他想要认识神（赞颂归于他）的真实本性 23 ，使这种认识深印在他的思想中，就像一个人见到某个人的脸，把他的形象记在心里，这样他就能够在观念中把这个人与其他人区分开来。与此类似，我们的导师摩西想要如其所是地认识神，从而能够在心中将神的存在与其他实体的存在区分开来。
神（赞颂归于他）回答摩西，完全认识神不是作为身体与灵魂复合物的人能力所及的。尽管如此，神（赞颂归于他）还是给了他空前绝后的启示，让他得以尽其所能地认识神的真实本性，由此摩西能够在观念中将独一真神（赞颂归于他）与其他实体区分开来，就像一个人能够通过识别某人的背影、身形、衣着，将他与其他人区分开来。这可以从下面这节经文看出：“你就得见我的背，却不得见我的面。” 24
11．上文已经表明神没有形体或身体，因此很明显，与形体相关的属性——如结合或分离、位置或大小、上或下、前或后、立或坐——都不适用于他。他不在时间之中，无始无终无岁数。他不会改变，因为无物能促使他改变。死亡不适用于他，血气生命意义上的生命也不适用于他。愚昧不适用于他，人类智慧意义上的智慧也不适用于他。同样，睡醒、笑怒、喜忧、静默与人类所理解的言语，都不适用于他。正如贤哲所说：“总之，神无所谓坐立、分合。” 25
12．既然如此，律法书与先知预言中所有此类描述都是隐喻、象征。如：“那坐在天上的必发笑” 26 ，“［他们］以虚无的神惹了我的怒气” 27 ，“主喜悦” 28 。针对这些表述，我们的贤哲 29 说：“律法书以人的语言说话。”有经为证：“他们岂是惹我发怒呢？” 30 注意，经上还说：“我，主，是不改变的。” 31 如果神喜怒无常，那他就是可变的。其实，这些属性仅适用于那些居于土室、根于尘土的晦暗低贱的有形造物，相反，神（赞颂归于他）是无比崇高、超越所有这些属性的。