四、创造境界

冯友兰区分了“照着讲”和“接着讲”：照着经典讲的是哲学史家；接着经典讲的是哲学家。这两种讲法不是割断的，哲学史家和哲学家是相通的。如何联系，如何贯通呢？在我的读书“四境界”说中，第一、二阶段是哲学史家的“照着讲”，第三阶段是向哲学家的“接着讲”的过渡，而第四阶段达到了读经典的最高境界，可以创造出新的哲学理论。哲学家不是凭空提出新理论的，而是站在前辈的肩膀之上。柏拉图和亚里士多德对前苏格拉底的哲学家，对与他们同时代的智者们的思想，是非常熟悉的，是在批判性总结别人思想的基础上才提出了自己的思想的。此后的哲学家也是如此。尤其是18世纪中叶，哲学史作为一门学科诞生之后，哲学家的创造更离不开哲学史的研究了。康德总结了唯理论和经验论，取长补短，才提出了他的批判哲学。黑格尔对哲学史作了系统的总结，把过去的哲学家当作一个个辩证发展的环节，这些环节最后都包含在他的哲学体系之中。现代哲学的创造也没有离开哲学史研究，这在欧陆哲学中表现得尤为明显，现代的欧陆哲学家没有不同时是哲学史家的。越是著名的哲学理论，它所涵盖的哲学史知识越多。海德格尔为什么有那么大的成果？因为他如同黑格尔一样，对哲学史有一整套的说法，从前苏格拉底到柏拉图、亚里士多德，到奥古斯丁和中世纪，再到笛卡尔、莱布尼茨和康德、黑格尔、尼采等，他都有独到的研究，把他们的观点都纳入自己的存在论之中。福柯、德里达也是借哲学史的材料讲自己的话。福柯最欣赏的德勒兹做得更为系统。德勒兹在成为公认的哲学家之前，对卢克莱修、休谟、斯宾诺莎、尼采、康德、柏格森、弗兰西斯·培根等人作过系统研究，以哲学史家闻名。正是在对这些哲学家所作的非理性主义解释的基础上，他后来才发展出后结构主义的独特思想。

英美分析哲学一开始不注意哲学史，但罗素可能是一个例外。罗素的哲学生涯是从对莱布尼茨的研究开始的。据他的思想自传，1889年，因为讲莱布尼茨的教授休假，刚留校的罗素接替了这门课。在讲课时，他用批判的眼光看出了莱布尼茨的两种不同的逻辑思想：一是继承了亚里士多德的主谓逻辑，一是他的单子论和普遍文字思想所需要的“外在关系”的逻辑。罗素认为，前一种逻辑是落后的，后一种代表了逻辑的发展方向。但莱布尼茨屈服于传统，没有把新逻辑的萌芽发展开来。他的讲课稿以《关于莱布尼茨哲学的批判性阐明》为书名，是他的第一部著作。在此之后，他按照“外在关系”的思路，把命题之间、词项之间的关系看作是独立存在的，可以用符号把这些外在关系形式化，这才为数理逻辑提供了哲学基础，也成为他后来一系列创造的起点。

总的来说，早期分析哲学家不重视哲学史研究，只想通过逻辑分析，一劳永逸地消解传统哲学及其问题。历史证明这条路是走不通的。最近的英美哲学家开始跳出分析哲学的非历史性的模式。这种转变首先发生在政治哲学、道德哲学和科学哲学等分支领域，最后蔓延到分析哲学的核心领域——语言哲学。波普尔的《开放社会及其敌人》是20世纪中期最重要的一部西方政治哲学著作，以哲学史形式写成。上卷主要谈柏拉图，下卷谈黑格尔和马克思，其中穿插介绍赫拉克利特、亚里士多德、中世纪哲学家以及近代哲学家费希特等人。波普尔反历史决定论的政治哲学以哲学史立论，影响很大。美国道德哲学家麦金太尔的第一部著作《德性之后》所仿效的是亚里士多德的伦理学，不仅是仿效而已，实际上他还提出了自己的德性伦理学。另一部著作《谁之正义？何种合理性？》，按照思想史的顺序说明西方伦理传统的三个模式：亚里士多德的德性传统、奥古斯丁的神学传统和近代以来的自由主义传统。他的历史叙事方法得到了学术界的普遍认可。在科学哲学领域，现在的任何科学哲学理论都要有科学史的案例分析，史和论的结合是最起码的要求。

我在这里举这么多例子，是为了说明做哲学的方法是“论从史出”，这也是读经典、学哲学史的最高境界。哲学史家的工作是“就史论史”，这没有什么不好，任何时候都需要对历史文本作严谨、细致的考证、整理和解释。但不能所有从事哲学的人都做这样的工作，否则，哲学就会成为博物馆古董的鉴赏学了，哲学就没有新的生命力和创造力了。李泽厚说，20世纪90年代以来，中国学术的时尚是“思想家淡出，学问家凸显”。这可以看作对“就史论史”的学术时尚的批评。其实，真正的学问家何尝不是思想家，哲学史研究到广博精深的程度，自然会出新哲学。中国的政治家和读书人都喜欢以史为鉴，从过去认识现在，预知将来。在哲学研究中，我们现在要大力提倡“史论结合，论从史出”。我希望，在座的各位同学沿着这条道路走下去，在你们当中出现一批思想家、哲学家。 yrtHs2wsS9DfYZp7QlGBN5xagPtrPujGczQocAewN1AU+rc0sKSx2UmxnkjhuB6/