易简功夫，可久可大
——读邱椿《古代教育思想论丛》之一

读研究生时，我以《易简功夫 可久可大》为题，写过一篇评述陆九渊读书法的文章，发表在当时的《上海教育学院学报》上。

我比较喜欢陆九渊的一套方法。这是从邱椿《古代教育思想论丛》得到的启发。在这一本书的上册里，邱先生评述了陆九渊的行状和教育思想。陆九渊教人的方法是从“简易”入手，反对学习过程中的“强探力索”。他批评朱熹教人的一套方法是一种“支离”的功夫。在中国哲学史著名的鹅湖之会上，吕祖谦邀请陆九渊、陆九龄和朱熹一起辩学。两陆和朱熹各留下一首有名的诗。其中朱熹的“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”后来成为脍炙人口的名句。其实，两陆也有非常有意思的句子，陆九龄的是“留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉”，陆九渊的是“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”。朱熹认为应该令人先泛观博览，而后归于约，但两陆则断言教人应该先发明本心，而后使之博览。朱认为陆教人太简，是加入了“禅宗”的那一套东西；而陆认为朱教人以“支离”，要人“强探力索”，反而会把人搞糊涂。实际上他们的教育思想不同，源于哲学思想的差异，朱倡导“道问学”，而陆则强调“尊德性”。我觉得两者都有道理，但是朱熹的一套更适应特别用功的人或者天才，而对普通人来说，可能陆氏读书法更有用，譬如我自己的学习方法更倾向于从易简入手。于是我从陆九渊如何教人，他的“易简功夫，可久可大”对我们语文学习有何启发入手，写了大约一万字。现在想起来，我对于什么是“易简功夫”究竟出于何处，其实是不甚了了的，当时胆子真大，对一知半解的内容竟然可以发挥一通，真是无知者无畏。近来重读邱著有新的体会，又去翻检其他书，对所谓的“易简”有了比较深刻的理解。

《古代教育思想论丛》上册第189页，邱椿引了《象山语录》里的一段：

临川一学者初见。问曰：“每日如何观书？”学者曰：“守规矩。”欢然问曰：“如何守规矩？”学者曰：“伊川易传，胡氏春秋，上蔡论语，范氏唐鉴。”忽呵之曰：“陋说！”良久复问曰：“何者为规？”又顷问曰：“何者为矩？”学者但唯唯。次日复来。方对学者诵乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能一章毕，乃言曰：“乾文言云，大哉乾元，坤文言云，至哉坤元，圣人赞易却只是个易字道了。”遍目学者曰：“又却不是道难知也。”又曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”顾学者曰：“这方唤作规矩。公昨日来道甚规矩！”

这一段是说，有一个来自临川的学生初见陆九渊，陆问学生每天怎么读书，他回答：“按照学习的规矩读书。”陆再问：“怎样守规矩？”他再回答：“读程颐的《易传》，胡安国的《春秋通旨》，谢良佐的《论语解序》和范祖禹的《唐鉴》。”陆九渊批评他是“陋说”。过了一会儿，又问这个学生：“什么叫规，什么叫矩？”学生不敢回答。第二天，学生来了。陆对他诵读了《易经·系辞》里的一段话：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”然后又用《易经·彖传》《易经·文言传》里对乾坤两字的解释，说明圣人教人只在“易简”两字。道就在那里，只是人们不知道如何求道。他用孟子的话批评道：“道在近处却往远处求，事情本来容易却往难处做。”指出学生昨日所说并不是正确的“规矩”。真正的“规矩”是：“只就近易处着着就实，无尚虚见，无贪高务远”，所谓涓涓不息终成江河。

那么为什么要从“简易”做起呢？这里“乾以易知，坤以简能”一句话是关键。《易经·系辞》说：

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

这一段话，逻辑严密，层层推进。大体意思是：乾道以平易显示其智慧，坤道以简约展现其功能；平易则容易使人明了，简约则容易使人顺从；容易为人所知则关系亲密，容易使人顺从则可以建立功勋；关系亲密则可以相处久远，建立功勋则可以逐渐宏大；可以长久则体现贤人的道德；建立宏大则是贤人的事业。懂得“易简”而天下所有道理都能掌握，如此就能（使君子）处于适中恰当的位置。

在要求学生读书“循序渐进”这一点上，朱熹和陆九渊并没有分歧，但是朱熹要求学生：“如今工夫，须是一刀两断，所谓‘一棒一条痕！一掴一掌血’！如此做头底，方可无疑虑。” 这是一般人做不到的。陆九渊则反对“强探力索”，当一个人力有未逮，硬要搞清楚一些问题时，那就是“强探力索”。所以陆九渊引当时一位学者的诗：“未晓莫妨权放过，切身须要急思量”，告诫学生读书不可以躐等。对此，我自己深有体会。为了考研究生，我在而立以后才学英文，开始读一篇文章，每一页查十来次字典，读得很苦，效率很低。后来看到一篇介绍如何学习“托福”中“阅读理解”的文章，文章说，你有三级水平，就读二级读物，你有四级水平，就读三级读物。这样你才不会感到很苦，才会有成就感。到你读了十几篇文章，再回头读第一篇时，就会觉得很容易。词汇量也就不知不觉增加了。其实，这就是所谓的“易简功夫”，我后来想一想，自己小时候学习文言文也是这个过程，自己大学里学习古代汉语也是这么搞明白的。

那么，现在提倡陆九渊的“易简功夫”有什么意义？我觉得在中小学特别有意义。现在中小学在各类学习上，躐等而上、凌节而施的情况极普遍。有些私立初中为了筛选优秀生源，要求报名学生要有奥数竞赛奖，英文要达到初三水平等。不少家长揠苗助长，课外让孩子赶场子，东奔西走参加各类校外辅导班，过重的学业负担挤占了本该进行睡眠或文体活动的时间。在培育出极少数“精英学生”的同时，榨取了家长的钱财，又使更多的孩子成为陪绑的牺牲品。不少学生因为遭受了太多的学习挫折，以致终身厌学，看到教科书就头疼。想“不让孩子输在起跑线上”，殊不知，孩子还未起跑，就输了，因为学习是终身之事，一个总是不断遭受挫折的孩子怎么能够成才？布鲁姆在《教育评价》 里这么说：“如果学生发现他的努力有所得益，便可能在一定的学习任务中花更多的时间。反之，如果学生在学习中受到挫折，他们必然会自卫性地减少学习时间。尽管学生受到程度不一的挫折，但我们相信，如果学生们对一项任务极为厌烦的话，他们迟早都会放弃的。”

所以还是陆九渊引某学者的诗句说得好：“寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”什么是“天常”？就是学习规律，教育规律，就是从“易简”入手。违背了规律就会受到惩罚，这是迟早的事。当然，明朝以后一些“陆王心学”的末流把陆的一套东西引入“空疏”的歧途，那是另话，是不能让陆九渊负责的。

邱椿：《古代教育思想论丛》，北京师范大学出版社1985年版 9T++iM0JxAh3RzHveziPmwpTcKIbjWb9NKZUBXg/r4La0UqWU1RSFNRV68tvWADr