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那按自然之道度过这短暂的时间吧，满意地走向旅途的尽头，就像一颗橄榄成熟掉落一样，赞美产生它的大地，感激令它滋长的树木。
当主宰内心的部分顺应自然时，它就能适应发生的一切，能够轻松适应可能发生和正在发生的事情。因为它不要求任何特定的手段，在无论什么条件下都会趋向自己的目标；它甚至能够从与之对立的东西中为自己获得手段，如同火抓住落入火焰中的东西一样。微弱的火苗会被落在它上面的东西压熄，但火势强大时，它就会迅速占有和吞噬投在它上面的东西，借助这些东西而变得更加旺盛。
不要做没有目标的事，也不要做不合完美的艺术原则的事。
人们往往寻求退隐，他们隐居于乡间、山林和海滨；你也曾经渴望这样的生活。但这完全是凡夫俗子的做法，因为无论何时你要退回自身，你都可以这样做。因为一个人退隐到任何地方都不如退入自己的心灵更为宁静和闲适，特别是当他内心有这种思想的时候，稍作凝神，他便马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的有序。因此，你要不断地使自己做这种隐退，让自己获得新生，让你的原则简单又彻底；一旦你诉诸它们，它们就足以完全地净化心灵，使你排除所有的烦恼而重返家园。你对什么不满呢？是对人们的恶不满吗？你要这样思考：理性动物是相互依存的，忍耐是正义的一部分，人是不自觉地行恶的；试想一下有多少人在相互敌视、猜疑、仇恨、战斗之后已经死去并化为灰烬，那你就会安静下来。但也许你是对宇宙中分配给你的东西不满，那么不妨想一想，想想要么是神存在，要么是原子偶然配合存在；或者想想这些论据，它们证明了世界是一个政治社会，那你就会获得安静。但也许肉体方面的烦恼还是要缠住你，那么进一步思考：当心灵与身体一旦分开，发现了自己的力量，那它无论在平缓还是激烈的活动中，都不会与呼吸相混；再想想你听到过的有关痛苦和快乐的说法，你将最终归于安静。但也许对于名声的愿望会折磨你，不如看一看一切都会迅速被遗忘，看一看过去和未来无限时间的混沌，看一看赞美之词的空洞，看一看那些装作给出赞扬的人判断的无常和贫乏，以及赞扬划定区域的狭隘，那么最终让你自己安静吧。要知道，整个地球是一个点，你居住的地方又是一个多么渺小的角落啊！其中能容得下多少人？称赞你的又是怎样的人？所以，仍旧把这牢记在心：记住退隐到你自身的小小天地，尤其不要分心或紧张，而是保持自由，像一个人，一个有人性的人，一个公民，一个会死亡的生命一样去看待事物。你身边容易接触到的事物无非是这两种：一种是不涉及灵魂的事物，它们是外在的，静止的，烦扰仅来自内心；另一种是所有这些事物，你看到它们是瞬息万变、趋于消失的；要不断念想你已经目睹过多少这样的变化。宇宙即变化，人生即主观。
如果理智是我们共有的，就我们是理性的存在而言，那么，理性也是共有的。因此，那告诉我们做什么和不做什么的理性就也是共有的。因此，就也有一个共同的法则，我们都是同一类公民，就都是一个共同政治团体的成员，世界就好像一个国家。因为有什么人会说整个人类是别的政治共同体的成员呢？
正因如此，从这个共同的政治团体产生我们真正的理智、推理和法治能力，否则，它们是从何而来的呢？
因为，正像我身上属土的部分是土给予我的，属水的部分是从水来的，属火的部分是从火而来的（因为任何东西不可能来自无，任何东西也不会复归于无），因此理智也有其本源。
死和生一样，是自然的一种奥秘，是一些元素的组合与分解，而绝不是值得羞愧的事。因为它完全合乎理性动物的本性，不违反我们结构的理性。
这样的人，必然会做出这样的事。如果你不允许这样，就如同不允许无花果树有汁液一般。
但无论如何要牢记：
你和他都会在很短的期限内死去，甚至连你的名字也很快就会被人遗忘。
抛开你的想法，那么你就抛开了“我受到了伤害”这种想法，抛开了伤害。
凡是不会使一个人变坏的东西，也不会使他的生活变坏，也不会从外部或内部伤害他。
凡是对公众有益的东西，都有一种不得不如此做的本性。
一切发生的事情都是适当而公正的，仔细观察，你就会发现确实如此。我在此不仅是指按照顺序，而且指正当本身，仿佛它是由一个分配给每一事物以价值的人所做的。因此，你要像你开始时那样观察，无论你做什么，都要参照善，参照你将在此意义上被理解为是善的来做它，在所有事情上都保持这一原则。
不要对事物持有伤害你的人所持有的意见，或者持有一种他希望你持有的意见，而是要根据事物的实际情况做出判断。
应该永远把以下这两条作为准备随时履行的准则：
一是只做那支配的和立法的理性能力所要求的有益于人类的事情；二是如果身边有什么人纠正你和使你放弃某种意见，那就放弃这种意见。但这种放弃必须只来自某种有说服力的见解，类似对于何为公正或何为合乎共同利益之类问题的见解一样，不可由于这种见解而令人愉悦或者张扬名声。
你有理性吗？我有。那你为什么不运用它呢？是因为当理性发挥作用时，你还需要别的东西吗？
你是宇宙整体的一部分。你终将回归于你的来源，但更确切地说，你将通过变化而复归至造物者的理性之中。
大量乳香灰落在祭坛上，有的先落下，有的后落下，这并没有什么区别。
如果你回过头来遵守信条并崇敬理性的话，过十天人们就会奉你为神，而现在你对他们却像是野兽和猿猴。
不要像仿佛你将活一千年那样行动。死亡窥伺着你。趁你还活着，还有能力行善，做一个好人吧。
那些不刻意观察邻人所说所做所思，而只注意他自己的行为，注意公正和纯洁的事情的人；或者如厄加刺翁所说，那不窥探别人的道德堕落，而目不斜视地直奔目标的人，将会获得怎样的闲适啊！
对身后的名声有强烈向往的人没有想一想，那些能记住他的人自己很快也会死去，然后他们的子孙也会死去，直到所有记忆都通过那些愚蠢地崇拜和死去的人而终归湮没无闻。假设那些将记住他的人是不死的，因而这记忆将是永恒的，这对你又意味着什么呢？我不说这对死者，而是说对生者意味着什么。赞扬，除非它确实有某种用途，此外还有什么意义呢？现在你拒绝了自然的赠予，而重视别人的评论，这是不合适的。
一切事物如果自身具有任何美妙之处，其美便是自身的，而无须把赞扬作为它的一部分。因此受赞扬不会使事物变好或变坏。我坚信这也适用于被大家称为美的事物，例如，物质的东西或艺术品。真正美的东西除了规律、真理、仁爱或节制之外，不需要其他任何东西。这些事物哪一个是因为受赞扬才美，或者受谴责而变丑呢？祖母绿、黄金、象牙、紫袍、竖琴、短剑、鲜花和矮树会因为不受赞扬而变丑吗？
如果灵魂持续存在，大气怎么能容得下那么多灵魂？天长日久，大地又怎样容纳那些被埋葬的尸体呢？正像尸体在保持一段时间之后变化一样，不论它们变成什么样子，它们的腐化都为别的尸体腾出了空间；那飞入空中的灵魂也是如此，经过一段时间以后改变和分解了，通过融入宇宙的一种再生智慧而获得一种像火焰一样的性质，以这种方式为到达那里的具肉的灵魂腾出空间。这就是一个人对灵魂持续存在的假设可能给出的回答。
但是我们不仅要考虑如此被埋葬的尸体的数量，而且还要考虑每天被我们吃掉的动物以及别的肉食动物的数量。
因为，这消耗的数量多么巨大啊！这样，它们就可以说是被埋葬在食者的身体中！不过，大地依然把它们变成了血，然后由血变成了气，变成了火。这件事显示了什么寻求真理的方法呢？那就是通过划分质料和形式因。
不要随波逐流，而应在每个行动中都尊重正义，对每一点印象都始终运用领悟或理解的能力。
宇宙啊，凡与你和谐的东西，也与我和谐。
那对你是恰如其时的一切，对我也是如此。
自然啊，你的季节带来的一切，都是给我的果实。
所有事物都是从你而来，又复归于你。
有人说，可爱的西克洛普之城！你为什么不说，可爱的宙斯之城？
哲学家说过，如果你想要宁静，那就少做事。但是想一想这样说是否更好：做必要的事情，以及社会动物的理性所要求的一切事情，并且按照要求的那样做。因为这不仅会带来由于做事适当而产生的宁静，而且也带来由于做事少而产生的宁静。因为我们所言所行绝大部分都是不必要的，如果取消它们，将有更多的闲暇和较少的不适。
因而每做一件事都应该问问自己：这是不是必须做的事情？不仅应该不做不必要的事情，而且还应该抛弃不必要的思想，这样，无聊的行为就不会随之而来了。
试着如何使自己符合一个高尚之人的生活，即满足于从整体中分配给他的那一份，满足于自己的公正行为和宽厚心态。
你注意过那些事情吗？也要注意观察事情的另一面。不要烦扰你自己。要使自己保持单纯。有人对你行恶吗？那他也是对他自己行恶。你遇到什么事情了吗？好，命运已经为你编织好一切遭遇的事情。
总之，你的生命是短暂的。你应当借助理性和公正而专注于利用现在，在松弛中保持清醒。
宇宙可能是秩序井然的，也可能是一团胡乱堆积在一起的混沌，但仍然是一个宇宙。但怎么可能宇宙没有秩序，而你的内心却存在某种秩序呢？当所有事物都分离、分散和共振时，你的内心里能存在什么有序吗？
一种凶恶的性格，一种懦弱的性格，一种顽固的性格，残忍的、稚气的、兽性的、愚蠢的、虚伪的、谄媚的、贪婪的、残暴的！
如果一个人对宇宙的事物一无所知，那么他就是宇宙的局外人。他是一个回避社会理性的背叛者，是一个关闭理解之门的盲人，是一个需要别人而非从自身汲取一切生活必需品的可怜虫。他是宇宙间的赘物，通过不满于发生的事情使自己逃离和分隔于我们共同本性的理性，因为正是自然理性产生了这些事情，也产生了他：他是从国家分离出的一块碎片，使自己的灵魂从那浑然一体的理性动物的灵魂中割裂开来。
一个是没有一件外衣的哲学家，另一个是没有一本书的人，还有一个是半裸的人。他说，我没有面包，但仍然坚持理性。我不从我的知识中求得食物，而是在坚持理性。
珍视你所学的艺术吧，无论它曾经如何低微。满足于它，像一个以把整个身心交给神明，既不对任何人施暴，也不让自己成为任何人的奴隶那样度过余生。
试想一下维斯帕先时代，你将看到一切：人们结婚、生育、生病、死亡、作战、节庆、经商、耕种、奉承、自大、猜疑、阴谋、诅咒、抱怨、恋爱、聚财、渴望元老和王者的权力。而这些人的生活现在已完全不复存在了。再回到图拉真时代，情况也完全一样，他们的生命已经逝去。再以同样的方式观察一下别的时代和整个民族，看看有多少人在奋发努力之后很快就倒下了，分解为元素。不过你最应该想想的是那些你自己熟知的人，他们使自己分心于无益的事情，而不知道做符合他们结构的事情，因此你坚定地坚持自己的结构，满足于它。必须记住，对每个事物的关注都要做到适度和相称，因为这样你将不会产生厌恶感，只要你不对次要的事情枉费精神。
许多从前熟悉的词现在被废弃了，同样，那些过去声名显赫的人的名字现在也在某种意义上被忘却了，克米勒斯、恺撒、沃勒塞斯、利奥拉图斯以及稍后的西皮奥、加图，然后是奥古斯都，还有赫德里安和安东尼。因为一切很快就过去了，变成一种传说，很快就会完全被忘记。我提到的这些也适用于那些以各种奇异的方式引人注目的人，至于其他的人，一旦他们呼出最后一口气，他们就死去了，没有人再提起他们。
总之，就算永恒的纪念又算什么呢？只是虚幻而已。那么，我们真正应该追求的是什么呢？
心甘情愿地把自己交给克罗托，命运三女神之一，让她随意把你的线纺成不论什么东西吧。
一切都是朝生暮死的，不论是记忆者和那被记忆的东西。
不断地观察一切在变化中被取代的事物，要习惯于思考，宇宙的本性喜欢改变现存的事物并创造新的类似事物。因为所有现存的东西在某种意义上都是未来存在的东西的种子。你要是以为只有播进大地或子宫里的才是种子，这种看法就太简单了。
你不久后就会死去，但还没有使自己朴素单纯、无忧无虑，还没有摆脱对被外在事物损害的怀疑，还没有养成和善地对待所有人的性情，还没有认识到智慧仅在于公正行事。
考察一下人们的支配理性，包括那些聪明人的，看看他们在避开什么，追求什么。
那些被你视为恶的东西并不存在于别人的支配理性之中，也不存在于你的身体的变化之中。那它在哪里呢？是在你的这一部分。那儿存在着形成有关恶的概念的能力。如果这种能力不至于形成这种意见，一切就都会正常。如果那最接近于它的可怜的身体被切割、灼伤、化脓和腐烂，你也要形成对这些事的意见的部分保持安静。也就是说，让它做出这样的判断：能同样发生于好人和坏人的事情绝不是恶。因为，既然它可以同样发生于违背自然或顺应自然生活的人身上，那它就不存在顺应自然或违背自然之说。
永远要把宇宙当作一个活的东西，只有一个本质和一个灵魂。注意一切事物如何与知觉相关，与一个活着的东西的知觉相关。一切事物如何以一种运动的方式活动着，一切事物如何是一切存在的事物的合作之因，也要注意命运之线是如何错综交织的。
你是带着躯体的渺小灵魂，正如埃比克太德常说的那样。
事物经历变化并非坏事，而事物由于变化而保持其存在也并非好事。
时间有如一条由各种存在之物构成的河流，一条湍急的河流。因为每一个事物刚被看见，它就被带走了，而另一个事物又来代替它，而这个又将被带走。
一切发生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果实一样亲切而为人熟知，因为这样的事情就好像疾病、死亡、诽谤、欺诈以及任何别的使愚蠢的人喜欢或烦恼的事情。
后来的和先前的总是有密切的关系。因为这并不像一些无关联的事物的单纯排列，仅有必然的次序，而是一种合理的关联：正如一切存在的事物都被和谐地结合在一起一样，新出现的事物不仅表现出继起的性质，并且与现存的事物具有奇妙的关联。
永远要牢记赫拉克利特的话：土死变水，水死变气，气死变火，然后循环不息。还要想想那忘记了路向何处去的人，想想他们与他们接触密切的人的争吵，想想支配宇宙的理性，以及每天发生的对他们似乎是陌生的事情；考虑我们不应像睡着一样行动和言语（因为哪怕在睡眠时我们也有言行）；我们不应像模仿父母的孩子一样，只因为我们被教育而有这样的言行。
如果有神告诉你，你明天就会死去，或者逃不过后天，你不会关心是明天还是后天，除非你确实精神极其贫乏，因为差别实在是太小了！所以，不管你是许多年后死，还是明天死，都别看成什么大事。
时刻要牢记：有多少医生在频繁地对病人紧皱眉头后死去；有多少占星家在提前很久预告别人的死期后也已经死去；又有多少哲学家在反复讨论死亡或不朽之后死去；多少英雄在屠杀成千上万人之后死去；多少暴君，仿佛他们是不死的一样，在以可怕的蛮横手段行使生杀大权之后死去；又有多少城市，比如赫利斯、庞培、赫库莱尼恩以及其他无数城市被完全毁灭。再来看看你所认识的人，一个接一个地相继死去，一个人在埋葬了别人之后死了，又一个人又埋葬了他：这一切都发生在很短的时间里。
总之，不要忘记，属人的事物是多么短暂易逝和没有价值，昨天是一摊黏液，明天将成为木乃伊或灰尘。那按自然之道度过这短暂的时间吧，满意地走向旅途的尽头，就像一颗橄榄成熟掉落一样，赞美产生它的大地，感激令它滋长的树木。
要像礁石一样，任凭巨浪不断拍打，它岿然不动，驯服着它周围海浪的狂暴。
“我是不幸的，因为遇到了这事。”
不要这样想，而要想我是幸福的，虽然遇到了这件事，因为我对痛苦始终保持着自由，不被现在或将来的恐惧所压倒。因为这种事可能对每个人发生，但不是每个人在这种场合都能使自己免于痛苦。那么为什么认为那是不幸，而不是幸运呢？你总是把那并不偏离人本性的东西称为一个人的不幸吗？
一个事物，当它并不违反人的本性的意愿时，你会把它看成对人本性的偏离吗？好，你知道本性的意愿，那这发生的事情将阻止你做一个公正、高尚、节制、理智和不受轻率意见和错误影响的人吗？难道它将阻止你拥有节制、自由和其他一切优秀品质吗？人的本性恰是在这些品质中获得所有属于他自己的东西。
记住，如果有什么事情使你感到烦恼，就采用这一原则：此事并非不幸，高贵地承受便是幸运。
有一个通俗却有效的蔑视死亡的办法，就是重温那些紧紧抓住生命的人。他们比那些早逝的人获得了更多东西吗？他们最终仍得躺在坟墓里。克迪斯亚卢斯、费比厄斯、朱利安卢斯、莱皮德斯或任何类似他们的人，他们埋葬了许多人，然后自己也被埋葬。
总之，生死之间的距离是很短的，仔细想想，生命是带着多少烦恼，伴随着什么样的人，寄寓于多么软弱的躯体艰难地走过这一旅程的，那就不要把生命看作什么了不起的东西！看一看在你之后的无限时间，再看看在你之前的无限时间，在这种无限面前，三天的生命和三代人的生命又有什么差别呢？
永远走直路，直路是自然之道，相应地说和做符合健全理性的言行。因为这样的决定使人摆脱烦恼、竞争以及所有的诡计和炫耀。