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中国社会上的状态，简直是将几十世纪缩在一时：自油松片以至电灯，自独轮车以至飞机，自镖枪以至机关炮，自不许“妄谈法理” [1] 以至护法 [2] ，自“食肉寝皮”的吃人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教 [3] ，都摩肩挨背的存在。
中国国情：“将几十世纪缩在一时。”
这许多事物挤在一处，正如我辈约了燧人氏以前的古人，拼开饭店一般，即使竭力调和，也只能煮个半熟；伙计们既不会同心，生意也自然不能兴旺，——店铺总要倒闭。
黄郛 [4] 氏做的《欧战之教训与中国之将来》中，有一段话，说得很透澈：
“七年以来，朝野有识之士，每腐心于政教之改良，不注意于习俗之转移；庸讵知旧染不去，新运不生：事理如此，无可勉强者也。外人之评我者，谓中国人有一种先天的保守性，即或迫于时势，各种制度有改革之必要时，而彼之所谓改革者，决不将旧日制度完全废止，乃在旧制度之上，更添加一层新制度。试览前清之兵制变迁史，可以知吾言之不谬焉。最初命八旗兵驻防各地，以充守备之任；及年月既久，旗兵已腐败不堪用，洪秀全起，不得已，征募湘淮两军以应急：从此旗兵绿营，并肩存在，遂变成二重兵制。甲午战后，知绿营兵力又不可恃，乃复编练新式军队：于是并前二者而变成三重兵制矣。今旗兵虽已消灭，而变面换形之绿营，依然存在，总是二重兵制也。从可知吾国人之无澈底改革能力，实属不可掩之事实。他若贺阳历新年者，复贺阴历新年；奉民国正朔者，仍存宣统年号。一察社会各方面，盖无往而非二重制。即今日政局之所以不宁，是非之所以无定者，简括言之，实亦不过一种‘二重思想’在其间作祟而已。”
此外如既许信仰自由，却又特别尊孔；既自命“胜朝遗老” [5] ，却又在民国拿钱；既说是应该革新，却又主张复古：四面八方几乎都是二三重以至多重的事物，每重又各各自相矛盾。一切人便都在这矛盾中间，互相抱怨着过活，谁也没有好处。
“二重思想”的可怕之处，还在于假借“宽容”“多元化”之类好看的名目，以排挤和打击改革的思想。
要想进步，要想太平，总得连根的拔去了“二重思想”。因为世界虽然不小，但彷徨的人种，是终竟寻不出位置的。
注释
[1] “妄谈法理” 辛亥革命后，袁世凯窃夺大权，部分国会议员根据《中华民国临时约法》，大谈“民国的法理”，以期阻遏袁世凯的独裁倾向。袁世凯则声称不许“妄谈法理”，下令废止《临时约法》并解散国会。
[2] 护法 指1917年7月至1918年4月间，孙中山领导的维护《临时约法》和恢复国会的运动。
[3] 美育代宗教 当时北京大学校长蔡元培提出的一种关于社会教育的主张。他曾于1917年8月在《新青年》发表《以美育代宗教说》一文。
[4] 黄郛 （1880—1936） 浙江绍兴人。早年加入同盟会，武昌起义时与陈其美组织沪军响应，后投靠研究系。历任北洋政府外交总长、代理内阁总理、国民党政府外交部部长、北洋政务整委会委员长等职。所著《欧战之教训与中国之将来》一书，1918年12月由上海中华书局出版。
[5] “胜朝遗老” 这里指清朝遗老。胜朝，即前朝。