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中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
中国式的爱国主义：“合群的爱国的自大。”在这里，鲁迅把它归结为中国历史所以停滞落后的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Nordau [1] 等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌” [2] 。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！
中国由来只有“庸众”，没有个人主义。
“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用mob [3] 的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！
群众心理学。
不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下列五种：
要改革，就必须先行破除这种“爱国的自大”。
甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。
乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”
丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞 [4] 的格言，以“中学为体西学为用”的人物。
丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极的反抗。
戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二 [5] 的态度。
五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略高一步了。
阿Q主义：“精神上掉了鼻子。”
戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。法国G.Le Bon [6] 著《民族进化的心理》中，说及此事道（原文已忘，今但举其大意）——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学儒生，也有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子 [7] 的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竟至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六 [8] ，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，Le Bon所说的事，也不足怕了。
文化传统：“血管里的昏乱分子。”
“祖传老病”不易治，就首先因为不以为病，故而谈不上吃药，更谈不上吃何种药。
鲁迅并不反对“改良”，这里所言的思想革命，即渐进式的革命。
以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠 [9] 这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么？
革命并非“灭绝”。
注释
[1] Nordau 诺尔道（1849—1923），出生于匈牙利的犹太医生，政治活动家、作家。作为犹太复古主义领袖西奥多·赫茨尔的副手，担任过犹太复国运动大会副主席。著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等。
[2] “国民之敌” 指挪威作家易卜生剧本《国民之敌》（今译作《人民公敌》）的主人公斯多克芒一类人物。斯多克芒是挪威南部某城市温泉浴场的医官，他在浴场中发现病毒，随即报告并建议加以改建，结果不但得不到认同，反而被他的哥哥彼得市长及市民大会宣布为“国民之敌”。鲁迅在《摩罗诗力说》中，也曾对易卜生笔下的“国民之敌”的“死守真理，以拒庸愚”的斗争精神表示热烈的赞赏。
[3] mob 英语，意为群氓、乌合之众。
[4] 张之洞 （1837—1909） 清末大臣，洋务派首领之一。字孝达，号香涛，直隶（今河北）南皮人。先后设广东水陆师学堂，创机炮厂，开矿务局，立广雅书院、两湖书院等。1898年发表《劝学篇》，提倡“中学为体，西学为用”，成为近代中国改良主义的思想纲领。
[5] 牛二 小说《水浒传》中的无赖汉。该书第十二回写他强迫杨志卖刀给他，态度蛮横至极。
[6] G.Le Bon 居斯塔夫·勒庞（1841—1931），法国社会心理学家。著有《群体心理学》《法国大革命和革命心理学》《社会主义心理学》《战争心理学》等。
[7] 打脸打把子 打脸，传统戏曲演员按照“脸谱”的式样勾画花脸。打把子，指传统戏曲中的武打动作。
[8] 六百零六 即胂凡纳明（英文Arsphenamine的音译），商品名为洒尔佛散（德文Salvarsan的音译），一种抗梅毒药。因该药得自试验期间获得的第六〇六号化合物，故称。
[9] 张献忠 （1606—1646） 明末农民起义领袖。字秉吾，号敬轩，陕西延安人。崇祯三年（1630）在米脂起事，率军转战陕西、湖北、河南、安徽、江西、湖南、四川各地，在成都建立大西国。清顺治三年（1646）出川，此行与清军遭遇，在西充凤凰山中箭而死。旧史书对张献忠的滥杀多有记载。