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基督的教义向人们昭示，在所有人身上存在着同一的灵魂本源，他们都是兄弟，因此他们才为了共同的快乐生活而结合在一起。（
拉梅内
）
这样的话讲得太少了：人人都有着同一的灵魂，如我一样；人人身上都存在着与我同样的东西。人都以其肉体相区别，但大家都因那赋予人以生命的同一灵魂本源相结合。
与人们相结合，这是巨大的幸福，但怎样做才能与所有的人相结合呢？比如，我与自己家里人是相结合的，而与其他人呢？比如，我与自己的朋友，与所有俄罗斯人，与所有同信仰的人是相结合的，可是，与那些我不认识的人，与异族异教的人呢？人是如此众多，他们又是那样的各自不同，这又应该如何去做呢？
办法只有一个：忘掉他人，不去考虑是否与他们相结合，而只考虑与那个存在于我，也存在于所有人的同一的灵魂生命相结合。
当你想到与你过着一样的日子、远在万里之外的亿万人众的时候，想到那些无论怎样我也无法结识的人们，以及那些对我同样一无所知的人们，这时你会不由得问自己：难道我们之间没有任何联系吗？我们就这样互不相识地死去吗？这绝不可能！
不错，这绝不可能。无论这有多么奇怪，我还是感觉到，意识到，在我和世上所有的人——无论死去的还是活着的——之间，是存在联系的。
这种联系是什么，我无从理解，也无法说出，但我知道，它是存在的。
有人曾对我说，每个人身上都有许多好的、兄弟情谊的、爱的东西，也有许多坏的、残忍的、有违兄弟情谊、有违爱的东西；因此，据他所推断的，同一个人往往有时是善良的，有如天使，有时是恶的，有如魔鬼。这话千真万确。
别人痛苦时的样子在一些人心里会引起怜悯，而在另一些人心里引起的是苦恼。甚至同一个人在看到别人痛苦的时候，有时感到怜悯，有时却好像感到高兴。
我在自己身上也注意到了这一点。有时你不只是对人，甚至对各种动物的生命也感到怜悯，但不同的时候别人的痛苦不仅不能打动你，反而在看着他们的时候好像还带有满意的神情。
这种情形的产生是因为我们认识世间万物时用的是两种不同的方式。一种方式是，我们把自己视为有别于其他所有生物的生命。这样我们对所有那些有异于我们的生命，除了冷漠、嫉妒、憎恨、仇视之外，就别无其他情感。另一种认识方式是，我们把所有其他生命都看作与我们有联系的，把我们与之一视同仁。在这种认识方式下，所有的生命在我们看来，都是我们所说的“我”，正因为如此，如果它们有痛苦，我们就会与之患难与共，就会去爱它们。
一种认识方式把我们用一堵坚固的墙隔断开来，另一种则打破这堵墙，使我们融为一体。一种方式教我们不要把其他生命视为“我”，而另一种则教给我们，所有的生命都是那个我们在自身所感受到的“我”。
（叔本华
）
人越是为灵魂而生活，就会感到所有的生命离自己越近。为肉体而生活，则你与他人相处而茕茕孑立；为灵魂而生活，你会觉得四海一家。
河流和池塘不一样，池塘和木桶不一样，木桶又和水罐不一样。然而在河流中，在池塘中，在木桶中和在水罐中装的同样都是水。同样，所有人都是不同的，但活在他们身上的灵魂都是同一的。
人只有当他在每个人身上都看到自我的时候，他才会明白自己的生活。
当你看一个人的时候，仔细看一下他的眼睛，你就会感到，他是你的亲人，你仿佛很久以前就已认识他。这是为什么呢？因为，你的生命所依赖的东西，在你和他的身上都是同一的。
每个人身上都存在着一个世间至高无上的灵魂，因此，无论什么样的人——沙皇还是苦役犯，大主教还是乞丐——大家都是平等的，因为人人身上都存在着那世间至高无上的东西。如果敬重沙皇或大主教多于敬重乞丐或苦役犯，这就如同你敬重一个金币多于敬重另一个同样的金币，因为一个用白纸包着，另一个用黑纸包着。应该永远记住，人人身上的灵魂与我是同一的，因此对待众人应当一视同仁，谨慎而谦恭。
基督的教义主要在于，他把所有人都视为兄弟。他把人看作兄弟，因此他爱每一个人，无论那人是谁，是个什么样的人。他不看人的外表，只看人的内心。他不看人的肉体，只从富人的锦衣绣服和穷人的破衣烂衫透视他们不朽的灵魂。在极度放荡的人身上他也能看到，可以使这个最为堕落的人变成一个最为伟大而神圣的人，就像基督自己那样的伟大而神圣。 （据钱宁）
孩子比成年人更睿智。小孩不会分辨人们的称谓，而是由衷去感受人人身上存在的、对他和所有人来说都是同一的东西。
如果一个人看不到这一点，即在他周围的每个人身上都存在着将他与所有世人结合在一起的灵魂，那么这个人就如同活在梦中。只有在周围每个人身上都看到自我和上帝的人，才会从梦中醒来并拥有真正的生活。