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圣人言语，皆天理自然，本坦白易明在那里。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意见说出，把做圣人意思。
今按：外面捉摸，便是不随他本文正意看。书上本文正意，若你明白得它训诂文义，本是坦白易明，不须再从外面添些子进去。朱子教人读书，说来说去，只是戒人不要把自己意见当作书中意见而已。一语道破，实已再无其他深意也。
牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。
今按：牵率古人言语，入做自家意中来，似乎自家意见更圆成。其实仍是自家这一番意见，并无进益也。而且又把古人书中本意忽略误解了。此病不浅，切戒切戒。
读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，挨来挨去，自己却未要先立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。
今按：读书不能一看便晓，便且再看，再虚心反复看，舍此更无别法了。
须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。才责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量，只管去玩味义理，便会心精。心精便会熟。
今按：读书先责效，是学者大病。骏快者，读一书未透，早己自立说，自谓读书见效，其实是无所得。笃厚者，未肯遽立说，却谓读书不见效，反增愁忧，此是心不宽。主要还在懂得先虚心，第一不要抢立说，第二不要问效验。只就书看书，只办此一条心，故谓之心精。心精便是只有此一心。心精了，书自熟。所谓“看来看去，自然晓得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看书法门，却只此一法，只此一门，别无其他法门。所谓“大巧若拙”，最呆最笨的，却是最聪明最易见效的。有志读书，千万莫忽略了此义。
宽着心，以他说看他说，以物观物，无以己观物。
今按：朱子教人读书，须心静，须心宽，须心虚，须心精，其实只此一“心”。朱子的读书法，其实即是朱子的“格物”法。就书看书，随物格物，以他说看他说，此是最客观的，此是最合科学方法的。如此看书，自明得书中道理。如此格物，也自易明得物理。却莫先存了一番道理来看书格物。此义最吃紧。
或问：“读书未知统要。”曰：“统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便见道理。又有一种，则一向泛滥，不知归着处。此皆非知学者。须要熟看熟思，久久间，自然见个道理，四停八当，而所谓统要者，自在其中矣。”
今按：读书即心急要求统要，此是心不宽。有些人，遂求于一言半句上即见出统要来，此如初格一物，便要明天理。其实此等统要与天理，仍只是己见耳。但放开心，不责效，又易泛滥；一书看了又一书，一物放过又一物，到底心中还是无所得。故看书须熟看熟思，尽在此书上多挨，挨得，自然有得也。
大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。看正文了，却着深思熟读，便如己说，如此方是。今来学者，一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从他说尽，不可剿断他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济于事。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。
今按：近代学人，最易犯此病。如读《论语》，只抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子与小人为难养也”等语，便滥肆批评，却不问孔子《论语》二十篇，其他又说了些什么。又如读史，只说专制、不民主、封建、顽固、不开通，寻得一两条证据，便谓中国历史只如此，却不再问一部二十四史，更又记载了些什么。他自谓于孔子思想与中国历史有所见，其实只见了他自己，此所谓“己见”也。
近日看得读书别无他法，只是除却自家私意，而逐字逐句只依圣贤所说，白直晓会，不敢妄乱添一句闲杂言语，则久久自然有得。
今按：此条“白直”两字最紧要，须善会。不要妄添注脚，不要曲折生解。书上如何说，便依他如何说，这是“白直”。只有如此，才是真“晓会”。若替他添说曲说，尽添进自己意见，便不白不直了。
上引诸条，是朱子教人读书第一步。读书须先知晓那书中说了些什么，我知晓书中说了些什么，便是学问有得，便是我增长了一番知识。