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禹妻涂山，土功是急。惟启之生，过门不入。女娇达义，勋庸是执。成长圣嗣，无禄以袭。
——曹植《涂山氏赞》
曹植是一个不如意的男人，他写出了一个让自己如意的女人形象，这也是让无数男人满意的女人形象，但我只能说这只是男人眼中的女人。真正优秀的女人是有自己的个性和风格的，她们会用自己的努力改变这个世界。
中国的信史是从夏朝开始的，但是这个朝代到底存在过没有，仍然有很多学者有所质疑。但最近的一些考古发现让人们明白，夏朝确实存在过。它由大禹建立，在夏启手中成为了一个真正意义上的国家。
大禹的母亲是有莘氏女修己（也有一说叫女嬉）。传说修己梦见一颗流星从天而降，流星突然变成了一颗神珠。修己吞食了神珠，不久感觉有石纽在胸。当她拆开自己的前胸，就生出了禹。这个传说是荒诞的，好像自古的好帝王就从来都与天命有关。
大禹的爷爷骆明大有来头，骆明是颛顼帝的亲生儿子。大禹算来是不折不扣的黄帝嫡传后裔。但大禹的老爹鲧很无用，治了很多年的水患，都没有成果，结果被舜帝所杀。
大禹长大了，成为了一个颇有能力的青年，但是他把一腔热血都扑在了他的事业上，所以很晚才结婚。
大禹的妻子叫女娇，两个人的邂逅与结合充满了传奇色彩。传说，大禹为了治水，三十岁都没娶老婆（典型的事业型男人），但是，男人谁不想讨个老婆。当大禹走到涂山时，突然想到这件事，心里一阵的悲凉，便说了一句话，类似于我们经常在郁闷时发神经的傻话。
《吴越春秋·越王无余外传》（东汉赵晔著）记载了这句话：“吾娶也，必有应矣。”
大禹说完这句话，以为什么事也不会发生，就像原来一样，过几天心情就平复了。但是这次神被感动了，大禹说完这句话后，一只九尾白狐就出现在了大禹面前，白狐在古代是婚姻即将出现的象征。在不远的涂山部落也流传着歌谣：“绥绥白狐，九尾庞庞。成子家室，乃都攸昌。”意思是说白狐出现，就可以娶妻生子了。
大禹像是得到了神的旨意，就在涂山之上驻足寻觅，在涂山的野外碰到了一个叫女娇的女孩子。
两个人果然一见倾心，一见如故，一见钟情，然后就……
还是用古文解释一下省略号吧，屈原的《天问》：“禹劳献功，降有下方。焉得彼涂山之女，而通于台桑？”
屈原用“得”和“通”这两个字，都暗示禹和女娇的“野合”。
这种说法也并非没有道理，追寻野合的历史，不难发现，我们的祖先都是这样走过来的，他们的交配也曾经在森林、草原、海边这些开阔的户外进行。所以，至今很多男人依旧喜欢“野合”，可能并非只是为了寻求什么刺激，而是多少有些祖先习性的遗传。
其实，女娇早就认识大禹了。她看到大禹治水，兢兢业业，认为大禹是个英雄，便心生爱慕，暗中来帮助大禹治理淮水。由于女娇的暗中协助，大禹治水的工作开展得极其顺利。
这其实是一份在共同的工作和战斗中共同建立的感情，这种感情是很牢靠的，后来，事情发展得很顺利并符合逻辑，大禹娶了女娇做老婆，生活幸福美满。只是大禹不知道女娇这次奇妙的邂逅，是女娇自己安排的。
女娇到底是个什么人呢？
我用蒲松龄形容庚娘的话来形容女娇，“丽而贤”，大禹在涂山得遇佳偶，并毫不犹豫，在涂山迎娶涂山女娇为妻。
但是大禹和女娇的婚后生活并不像人们想象的那么幸福。
天晓得大禹当时怎么想的。
传说大禹丢下新婚的妻子，继续投人到紧张的治水工作中去，留下的只有女娇苦苦的等待。
十三年，这一等就是十三年。
真想知道女娇是怎么过的？
十三年来涂山氏从来没见过自己的丈夫，甚至连丈夫的亲笔信都没见过。据说大禹三过家门，都没有进去。
第一次过家门而不入时，正值涂山氏临盆。她当时痛苦万分，呻吟声传出院外。大禹没听见吗？我不知道，也许他是聋子。
第二次过家门而不入时，涂山氏拼命向带领马队飞驰的丈夫挥手。可大禹还是头也不回地走了。这回他是瞎子。
第三次过家门而不入时，十二岁的儿子跑出门去一边叫父亲一边拉住大禹，可大禹还是绝尘而去。这回可以肯定，他不是个瘸子。
当然，作为伟人的妻子，等待她的是幸福与牺牲的双重考验，可这样的牺牲与她的幸福，能划等号吗？
据说女娇派女使给大禹送过信，信上只有四个字“候人兮猗”，傻瓜都能看出来吧，这是妻子对丈夫无限深情的等待。
大禹没有因为这封信而回家去看一看，不过这封信有它的价值，此诗别看只有四字，但却是一个时代的开始，是一个女人的心声，更是中国文化的起源。
据《吕氏春秋·音出》记载，这四个字最后成了我国文化史上的著名诗章，它也被称为我国最早的一首民歌，最早的一首爱情诗歌，被称为南音之始。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。
这是一个很高的评价，中国自古出才女呀，但是无论是后来的庄姜，还是许穆夫人，都不能和女娇相比。
后来《诗经》、《楚辞》常用“兮”这个字做感叹词，明显是受到了这首歌的影响。
大禹为什么不回来看看女娇，很多人都说是因为大禹治水太投人了，事实真的是这样吗？
纪连海先生曾说过，大禹不进家门是因为婚外恋，而且第三者是炎帝之女瑶姬，巫山峰的女神，因为瑶姬曾经授予大禹《黄绫宝卷》，并帮助大禹治水。
纪连海先生怀疑大禹其实就是和瑶姬有一腿。
我个人认为，纪连海先生是纯属猜测，但是他的猜测也不是完全没有道理。大禹绝不只一个女人。
《太平御览》记载：“禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”
看过这条记载“玉女”和“赐妾”应该都是大禹的女人。
此外，对于女娇的等待还有另外一种著名的传说，这就是“女娇化石”说。
传说大禹和女娇结婚后，女娇追随大禹，也在治水工地附近的安邑安了家，照顾大禹的饮食起居。那几日工程正处于关键时刻，为了把奔流肆虐的洪水引向大海，吃住都在工地。大禹与女娇约定，为了抢时间，在工地上设只鼓，女娇听见鼓声就来送饭，否则勿来。
可是一天，大禹不慎碰落一块山石，石落击鼓。女娇听到了，就连忙带着食物来到了工地，却看见自己的丈夫化作一头巨大的熊，在河中跳跃，专注地开凿轩辕山。
女娇大惊失色，扔下手中的食物便跑，馒头散了一地，都变成了石头，所以之后这座山便叫余粮山。
大禹见状，也赶紧追了上去，他想向妻子解释清楚。急切中，他居然又忘了要恢复自己的本来面目。他边追边喊，可是他越喊，女娇越不敢停留。就这样，一追一逃间，女娇终于力竭而止，化成了一块大石。
女娇变成了石头，大禹心急如焚。他对石头喊道还我儿子。”原来女娇已经怀孕了，石像的肚腹应声开启，一个男婴就此降临人世。
由于是启石而生，他的名字便叫“启”。
当然启的名字还有很多种说法，比如大禹得到了神的启示，所以叫儿子“启”，等等。
以上的故事见于《汉书·武帝纪》中颜师古注引《淮南子》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”
以上说的是传说中的女娇，历史上真实的女娇是怎么样的呢？
其实，历史总是与政治分不开的，那些才子佳人的经典爱情故事也必须被拋到世俗和政治中去，才会更有震撼力。
大禹和女娇的爱情也是这样。
首先说，涂山氏女娇的传说虽然有神话成分，但也确实有史可考。女娇的故事最早见于《尚书·皋陶谟》的大禹自述：“娶于涂山。辛壬、癸甲，启呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”
《蜀王本纪》（西汉文学家扬雄）记载：“涂山娶妻，生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。”
《华阳国志·巴志》上说：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时……今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”
司马迁的《史记》也有记载：“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。”从这个传说里看，女娇只是一个朝代开国君王的妻子，一个庞大国家开启者的母亲，只是个符号性的人物而已。
可是女娇绝不只是一个符号性的女人，她和大禹的婚姻还带有浓厚的政治色彩。
当时大禹和女娇婚姻的实际情况是这样的，两个人的婚姻既属于政治婚姻，也属于自由恋爱。
涂山氏据史料记载是当时南方一个很强势的大部落。《山海经》就记有青丘九尾狐的事。九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方的原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它慑敌有威、具有保护部族的神性。又说“食者不蛊”，是说九尾狐具有辟邪的魔力。
涂山氏就是一个以九尾狐为图腾物的部族，可当时的大禹，虽然是个有志青年，但他的处境却很被动，他的父亲刚刚因治水不利被舜处死，在政治上他的前途并不光明。
当时舜给他的治水任务，何其凶险，干不好，你父亲就是你的榜样，干好了，是应该的，那是替你爸爸在赎罪，颇有点父债子还的味道。
你想想这时的大禹能怎么办？又想出人头地，又想为父报仇，但是自己的势力又很薄弱。
大禹要么忍气吞声，静待宰割，要么就只能联合一切可以联合的力量，共图大事。
可是联合也需要资本，大禹有什么？才干和勇气，可这在当时能有多大的号召力。任何成功的帝王都不能缺少两样东西，那就是运气和赏识你的人，恰恰大禹这两点都具备。
他得到了强大的涂山氏部落的赏识，因为部落中最漂亮的女子，涂山氏的公主爱上了大禹，并嫁给了他。
说实话，这要有多大的勇气啊，跟大禹联姻，就代表公然成立了一个联盟，而且这个联盟很可能受到了当时天子舜的“重点照顾”。
可是涂山氏的选择没有错，大禹夺取了帝位，并且封涂山女娇做了大妃，自此以后，涂山氏成为了大禹最亲近的部族，涂山氏也帮助大禹南征北战，降服了不肯归降的部落，比如说三苗族部落。
大禹两次会盟诸侯，其中一次选址涂山，想想为什么？
估计有两个原因：一是在诸侯面前确立涂山的地位；二是对妻子这些年无私奉献的一点回报吧。
曹子建的诗中赞扬了女娇对大禹坚贞执着的爱，以及自己对丈夫事业的理解与支持，刻画了一位深明大义的古代贤妻良母的典范。
不过这些只是男人对女人的看法罢了，其实女娇可以称的上是夏代的一位功勋，没有她，可以说就没有夏朝，她应该当之无愧地被称为夏朝的开国圣母，这应该是对这个在长久等待中的女性的一个最中肯的评价吧。
