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亲尝大于二手，从公案中获得的智慧，远远强于从理论中获得的智慧。读《资治通鉴》，多设身处地地想想当时的刀光剑影，把自己当成其中的一个个人物，分别体会，终有一日妙理自开。
在智伯正式登场之前，有三个有意思的前传小故事。
初，智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史，为辅氏。
智宣子是当时晋国四大列卿中势力最强大的，其他三个是韩、赵、魏。智宣子选接班人，想选大老婆生的儿子瑶，也就是后来的智伯。这个时候，智氏家族中有智慧的智果，跟智宣子说：“瑶不如你小老婆生的儿子宵。”
智果提供了一套有意思的论据，说瑶强的地方有五方面：
“美鬓长大则贤”，帅。头发、胡子长得好。有人说帅是第一生产力。长得好是占便宜的，有些人很无趣，品性也一般，甚至是人渣中的人渣，但就是好看，你就想多看他一眼。
“射御足力则贤”，会开马车，会射箭，能打，体力好。
“伎艺毕给则贤”，会唱歌、跳舞，会茶道、花道、香道……杂七杂八的技术都不错。
“巧文辩慧则贤”，能说会道。
“强毅果敢则贤”，杀伐决断，不拖泥带水，是条汉子。
有一个不足——“甚不仁”，特别不仁义。
智果讲：“若果立瑶也，智宗必灭。”后果很严重，你立了这个儿子，咱整个族就完蛋了。
什么是“仁”？我用三个字形容——“让”“厚”“平”。
“让”，能让着别人，能把好处分人一点。
“厚”，厚道。受了委屈，要忍；得了好处，别卖乖；吃了亏，当成福。
“平”，平衡，中庸，别过分。别打瞎子、骂哑巴、挖绝户坟、敲寡妇门，别欺负弱者，甚至要护着点弱者；别在自己用所有的能力、所有的办法和资源去占更多便宜的时候，就一定要占尽、吃干、耗净，不要那么做。
引孔子的话来说，就是“己所不欲，勿施于人”，你不喜欢的事，不要在别人身上干。“己所欲”，在没有问别人乐意不乐意之前，你也不要“施于人”。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这都是“仁”的表现。
“己欲达而达人”，想得到某些东西，想欢快、畅达，那你也要让别人得到，让别人欢快畅达，不能老想着自己。
其实“仁”这个汉字造得漂亮，一个单立“人”，一个“二”，就是其他人跟我一样也是人。你要有了这个概念，你就是一个仁义的人。
如果设身处地替智宣子想，大老婆的孩子长得又帅，身体又好，干嘛嘛行，能说会道，而且敢做决策，敢杀敢打，就是因为他“甚不仁”，就选一个小老婆生的孩子，你会这么做吗？多数人估计很难做到，智宣子也没同意。然后智果就离开了智家，躲开了。
后来赵国的先辈赵简子也面临选择谁当继承人的问题。
赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立，乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。
赵简子不知道立谁，就把一些家训、人生观、世界观、价值观写在了两个竹简上，分别给了两个儿子。三年之后，赵简子问伯鲁、无恤这俩儿子：三观呢？愿景呢？理想呢？我给你们刻的那两个竹简呢？大儿子伯鲁忘了：“爹，你在说啥？问我三年前的事，怎么不问我三十年之前的事？咱家富可敌国，你给我一根竹简？我早忘了，不知道扔哪儿去了。”
这也是人之常情。赵简子虽然能理解他大儿子，但是多多少少会有一些失望。
接着赵简子就问无恤，无恤把他的训诫背得很清楚，如竹筒倒豆，噼里啪啦就说了。赵简子问他小儿子：“那个竹简呢？”小儿子就从袖口拿出来说：“你看，就在这儿呢。”因此，赵简子选了小儿子做接班人。
这个事，我评一评。
伯鲁是正常小孩常呈现的状态。无恤是幼子，爸爸给他一些说教、一个竹简，他把竹简搁在袖筒里，天天背，天天记，正常吗？不正常。但他体现了非常独特的能力——跟随。
知道大人认为什么重要，我把自己的想法、喜怒哀乐放一放。虽然这样违反小孩的天性，但也只有这样，他才能脱颖而出，得到大人、上级的赏识，拿到资源，得到做事的机会。
我们都是从基层做起来的，机会多数是上级给的。如何能拿到机会？并不是你要展现多么强大的自我，而是你要充分地遵从，特别是遵从一些“长辈”认为最重要的原则、他们最尊重的文化。
他们在小的时候也是这样被教育的，得到了成事的机会，才有了他们的今天。所以，你开始的时候也要遵守这些“家规”。在你成事之后，你或许有机会发挥主动性、创造性在“家规”上添添减减。
赵简子居安思危，担心有一天晋国发生内乱，自己的家族没有退守之地，于是派大臣尹铎去晋阳。
赵简子使尹铎为晋阳。请曰：“以为茧丝乎？抑为保鄣乎？”简子曰：“保鄣哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。”
尹铎问简子：“你让我主政晋阳，战略目的是什么？”赵简子明确地说：“为了保障，它不见得能给我很多粮食、税收，但是我一旦有危难，可以把晋阳当成最后一个堡垒。”
一些聪明人，让他们做选择的时候，他们会说“既要……也要……还要……”。世界不是围绕任何个体而转的，如果你什么都要，那有可能什么都得不到，很有可能会面临极大的风险。比如，权、钱、色，是个地球人都想要。而且有了一样，另外两样也相对容易得到。但是，如果你顺着人的劣性借坡下驴，那劈你的雷已经在路上了。
赵简子有管理智慧，他做了战略选择之后，对继承人无恤说，一旦赵家受到了大威胁，不要看轻尹铎，去投靠他，不要认为晋阳太遥远，去那里就对了！
这就是赵简子和尹铎的战略选择的故事。明确你的战略目的，然后坚持下去。
智伯之死，是发生在三家分晋之前的故事。智伯和韩、赵、魏三家领主都是晋国的权臣，智伯家的势力比韩、赵、魏三家加起来的势力还要大。智伯狂妄自大，霸道地向韩、魏两家要土地，就这样结下了梁子。之后，他又联合韩、魏两家去打赵家。赵家陷入危局之时，派了一个说客去游说韩、魏，韩、魏本身对智伯就不满，所以轻易地倒戈到了赵家这一边。最终，韩、魏、赵三家里应外合，智伯就被人灭了。这就是智伯之死。
不仁义的人，一定闲不住。智伯的折腾就是要地。韩康子不想给他，但是韩康子的相——段规跟他讲：
“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵，然后我得免于患而待事之变矣。”
段规劝韩康子，智伯喜欢占便宜，而且非常倔，我们不给他，他将打我们。我们打不过，不如给他。他得了地之后，更加狂妄，肯定还会跟别人要，如果别人不给他，那他有可能打别人。这个时候，我们相对没有了祸患，而能够看事态的发展。他打赢了，我们没事；他打累了，我们可以趁机搞点事；他打输了，那我们更可以干他。
段规这段话，从管理学上讲，就是你除了要有战略愿景，懂得如何竞争也非常重要。干同样一件事，不同的手段可能产生完全不同的后果。韩康子不想让智伯拿走他的地盘，同样的目的，他可以选择不给，打仗，他也可以选择忍了。想让其灭亡，先令其疯狂，我先让着你，让你得罪所有的人，我再伺机而动；等有人开始干你的时候，墙倒众人推，鼓破众人捶，我就去做那个“众人”。
韩康子和段规这种战略选择，现在看来是明智的。“阳光之下，力战者未必能胜，快跑者未必先达”，讲的也是这个道理。不见得要放手一搏，有时候忍让是更好的选择。
事情果然像韩康子、段规想的那样发展，智伯又去管魏桓子要地。魏桓子开始也不想给他，但是魏桓子的智囊说，你得给他。“将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之”（《周书》），不跟他对着干，先助纣为虐，让他更加狂妄，狂妄到死。
智伯在韩康子、魏桓子这儿得到了甜头，兵不血刃就拿到了土地，得到了人口，可以多收税。他又向赵襄子（赵简子小儿子无恤）求地说：“你把蔡和皋狼之地给我。”这回赵襄子没有答应，智伯就怒了，联合韩康子、魏桓子，说咱们去打他。赵襄子就蒙了，想撤。
在决定去哪儿的时候，赵襄子想起了他爹留的后路，尹铎的晋阳。他跟谋士商量，我们不能去长子，尽管长子的城墙厚；我们不能去邯郸，尽管邯郸的粮食多。因为城墙厚和粮食多都是取的民脂民膏，我们在危难的时候去，老百姓不会拼命帮我们。而晋阳不一样，当时我爸爸施了仁德，尹铎宽厚地对待晋阳的人民，人民一定会和我们站在一起，跟我们血战到底。
赵襄子想得明白，带着群臣就去了晋阳。
智伯、韩康子、魏桓子联合围攻晋阳，拿水灌它。城墙最高处距水也就六尺，但是老百姓没有一点要背叛的意思，坚决地站在赵襄子一边。
智伯视察前线，魏桓子、韩康子陪着。智伯得意地说：“吾乃今知水可以亡人国也。”我今天才知道水是能灭一个国家的。这个时候，韩康子碰了一下魏桓子，魏桓子碰了一下韩康子，当然是暗暗地碰的。他们心里想的是什么呢？他们都有自己最重要的城市，旁边都有一条河，智伯可能会以此来灭他们，所以韩康子、魏桓子心里非常不爽。
智伯的谋士说，韩、魏必反。智伯说：“你怎么知道的？”谋士说：“以人事知之。”我通过人性的洞察能看出来。
“夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？”
韩、魏之兵跟我们一起打赵，他们知道赵灭亡之后，他们就是下一个。今天我们约定了，灭赵之后，智伯、韩、魏三分赵地，现在城马上就要攻下来了，而韩康子、魏桓子不仅没有开心的样子，还有忧愁的样子，这不是要造反，还能是什么？
第二天，智伯就把智囊的观察、思考对韩康子、魏桓子和盘托出。智伯倒是简单、坦诚、阳光，但实在傲慢。我告诉你们，有人怀疑你俩，看你俩怎么回答！
韩康子、魏桓子也不是吃素的，立刻争辩说：“这个人是赵襄子派来游说的，就是想让智伯您怀疑我们，我们就打不下赵襄子，打不下晋阳城了。智伯，您好好想想，我们两家为什么有赵家的田不要，而干违背您的事情？我们为什么要趋害避利呢？这怎么可能！”
韩康子、魏桓子出来之后，智伯的智囊又进去说：“主公，您原封不动告诉了韩康子、魏桓子，为什么？”智伯说：“你怎么知道的？”智囊回答：“刚才韩康子、魏桓子出门的时候，看我的眼神都不一样了，加快了脚步，迅速离开，因此我知道了。”
智伯并不开心，他觉得智囊知道得太多了。从这之后，他的智囊就离开了他，请了个差事去了齐国。
韩康子、魏桓子不开心，感觉到赵襄子被收拾之后就轮到他俩了。赵襄子在危急关头派人出城，见了韩康子和魏桓子，说：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯率韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”智伯当时要地，你们俩给了，我没给，然后智伯来打我。打完我，他还是想要地，那还是要打你们的。
韩康子、魏桓子说：“我心知其然也；恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”我们知道是这么回事儿，但是害怕事儿还没办消息就泄露，然后我们俩也被灭了。赵襄子的使者说：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也！”计策安排从二位老大嘴里说出来，进我耳朵，就到这儿了，不会有其他人知道。于是，韩康子、魏桓子和使者约定了里应外合的日期。
赵襄子趁夜让人干掉了守堤坝的官，把堤坝打开，将水灌向智伯的军队。
智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。
智伯的军队因为水淹过来乱了阵脚，韩、魏在智伯军两侧开始攻击，而赵襄子带着士卒直接打智伯的前沿。智伯的军队在水和韩、魏、赵三面夹攻之下大败，智伯和一家九族也被杀掉。
智伯之死是因为智伯才胜于德。那么，什么是“德”，什么是“才”？
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。
聪明，有观察力，有很强的意志力，这是“才”。不会因为自己有足够的实力，就把弱者往死里欺负，不走极端，与人分利，这是“德”。德是才的帅，有德才能用好才，无德而有才，反而会害了这个人。
要求自己，要求别人，你要不只看才，更要看德，德先于才。