文心雕龙

［南朝梁］刘勰

这部被清代学者谭献称为“文苑之学，寡二少双”的著作，大约成书于南齐中兴元年到二年间（501—502）。作者刘勰（约465—约522），历跨宋齐梁三代。字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，但南朝宋时此处已沦陷，在京口（今镇江）建南东莞郡，所以刘勰家自祖父以来“世居京口”。祖父和父亲都做过朝廷的官员，但地位不高，刘勰出身于素族而非世族。《梁书·刘勰传》说：“勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶。”二十多岁始，跟随佛学大师僧祐，前后有十多年，整理佛教典籍，于佛学有精深造诣。今存其《灭惑论》等，可见其佛学修养，这一学术背景显然对《文心雕龙》的写作产生影响。范文澜说：“彦和精湛佛理，《文心》之作，科条分明，往古所无。自《书记》篇以上，即所谓界品也，自《神思》篇以下，即所谓问论也。”不仅如此，《文心雕龙》在思想上也有受佛学影响的明显痕迹。他做过东宫通事舍人之类的官，故世称“刘舍人”。昭明太子萧统好文学，非常欣赏其才华。

这部巨著共有五十篇，按照此书后序《序志篇》的说明，这五十篇分为上下两篇，上篇是“明纲领”，下篇是“显毛目”。上篇二十五篇，下篇二十四篇，另有后序《序志》一篇。这样的结构，刘勰说是模仿《周易》“大衍之数五十，其用四十又九”的形式而成。上篇的二十五篇由“文之枢纽”和“论文叙笔”两部分组成，“文之枢纽”部分是总论，主要谈思想基础，有《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇，贯穿了以儒家思想为立论之基的思想观点。这里的《辨骚》篇，虽是论述一种文体，但由于文学领域中的《诗》《骚》并重的现象以及楚辞中深涵的新变思想，刘勰巧妙地以其为过渡篇章，既作为枢纽显其位置，又不失和文体论的粘连。“论文叙笔”部分主要是文体论，作者几乎囊括了有史以来所有文体，对每种文体按照“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”的写作思路，一一加以论述。这部分又可析为二，一是“论文”，主要是有韵文；一是叙笔，乃是无韵文。在下篇的二十四篇中，从第二十六篇《神思》开始到第四十四篇《总术》以及第四十六篇《物色》（此篇当在《附会》之下，《总术》之上，为错检），共二十篇，是创作论部分，其重要的美学思想主要集中在此部分。此部分以《神思》为统领，以《总术》作结，探讨了“体性”“风骨”“情采”“定势”“比兴”“养气”“声律”“隐秀”等一系列重要问题。最后的四篇分别是《时序》《才略》《知音》《程器》，主要谈文学批评和文学的发展问题。这样秩然有序的结构，确能称得上“体大而思精”（清章学诚语），为中国文论史、中国美学史上所仅见。

这里选解了《神思》《风骨》《隐秀》《物色》四篇。据清黄叔琳校定之《文心雕龙》本，并参考了范文澜《文心雕龙注》、杨明照《文心雕龙校注》和《校注拾遗》、王利器《文心雕龙新证》、祖保泉《文心雕龙解说》等的校勘成果。