解说

《文赋》在讨论文学创作构思过程时，涉及审美体验的思想，有以下几点值得注意。

其一，关于审美心胸的培植。《文赋》开篇的“伫中区以玄览，颐情志于典坟”云云，谈到文章之作源于作者的心灵，所列诸方面，除了钻研经典、涵养德操、继承先人骏烈之外，又谈到审美心胸的培养。只有懂得美的心灵才能真正感受美。一个良好的审美心灵，应该是脆弱的、敏感的，大自然中一丝颤动都能打破心灵的原有平衡，使其显示出某种趋势来，滉然文思泉涌，发而为文，必成妙绪。所谓“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云”，时间的流淌引起心灵惊悸，万物的荣瘁勾起意绪飞腾，诗人的心灵就是如此敏感，连一声虫鸣、一片落叶，都能打破心灵的安宁。海德格尔说：“诗人就是听到事物之本然的人。”诗人之心有别于常人之心，原在于他能披开生活的烦琐表相，在诗意的境界中，感受存在的意义。诗人感物而思时变，通过时间的感觉走向生命的醒觉，在最平常的事件中发现令人惊异莫名的不平常内容。陆机的诗文中，对此有丰富的论述，如《感时赋》说：“望八极以曭漭，普宇宙而寥廓。伊天时之方惨，曷万物之能欢。鱼微微以求偶，兽岳岳而相攒。猿长啸于林杪，鸟高鸣于云端。矧余情之含瘁，恒睹物而增酸。历四时以迭感，悲此岁之已寒。抚伤怀以呜咽，望永路而泛澜。”《大暮赋》说：“步寒林以凄恻，玩春翘而有思。触万类以生悲，叹同节而异时。”

其二，关于审美体验的发端。《文赋》云：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进……观古今于须臾，抚四海于一瞬。”李善注：“收视反听，言不视听也。”其意和庄子所说的“听之以气”“官知止而神欲行”的理论颇相近。“收视反听”包含丰富的思想。首先，其中含有审美注意的思想，在审美过程中心灵保持宁定的注意状态，即如庄子所谓“用志不分，乃凝于神”。其次，要保持心灵的自由状态，陆机的“耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”，并不意味上天入地地搜求，而是“浮天渊以安流，濯下泉而潜浸”，在“安流”中“潜浸”。复次，不思不想，静以致之，陆机甚至要关闭外在的感觉器，避免感官所招来的纷扰世象的干扰，因为审美体悟是一种纯粹的心灵活动，苦思与审美体验活动的正常展开是相违背的。这和中国美学中的“涤除玄鉴”说、“虚静”说、“物化”说都有一定的联系。

陆机的“收视反听”说对后代艺术论产生一定影响。虞世南《笔髓论》：“欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。”谢榛说：“陆士衡《文赋》曰：‘其始也，收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。’此但写冥搜之状尔。”（《四溟诗话》）“冥搜”对陆机“收视反听”说的概括颇准确。“冥搜”也即所谓神游、“安流”，在无知无欲的心灵中神游八荒之表、抗心千秋之间，无所滞碍，无所限隔。有的论者认为，收视反听，就是独见独听。如皇甫汸曰：“或谓诗不应苦思，苦思则丧其天真，殆不然。方其收视反听，研精殚思，寸心几呕，修髯尽枯，深湛守默，鬼神将通之。”

其三，对审美妙悟的初步思考。陆机云：“若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，意泉流于唇齿。纷威蕤以馺遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。……虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。”《文心雕龙·神思》的结末也提到类似的问题：“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”这其实是唐宋以来审美妙悟说的先声。中国美学中的妙悟学说可以追溯到老子、庄子，而东汉以来，佛学的妙悟思想和道家的体验理论结合，对我国艺术思维的探讨产生很大影响。作为一个艺术理论概念，妙悟在唐代的画学思想中即为人们普遍使用。由于禅宗提倡直指本心的妙悟体验方式，而中唐以后诗禅互渗的情况日益隆盛，更加强了妙悟学说对文学艺术领域的影响。到了南宋严羽，妙悟成了他的诗学体系中的核心概念。陆、刘二人并没有谈及妙悟的概念，但其讨论的思想却是妙悟理论的核心义涵。

参考资料

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杨明：《陆机集校笺》，上海：上海古籍出版社，2016年。

张少康：《文赋集释》，上海：上海古籍出版社，1984年。

郭绍虞：《关于〈文赋〉的评价》，《文学评论》，1963年第4期。

张怀瑾：《〈文赋〉译注》，北京：北京出版社，1984年。

徐复观：《陆机〈文赋〉疏释初稿》，台北：《中外文学》（台北），1980年。 8YIj1twokEbtyUIy7s/M3X0gMMUdrUdl2woPeIRc4NcPdHgB8wsPMDLxIKB8IrOF